我釣魚的路(248)海南島手絲交流(2)
艇家韓哥見我扯兩條魚都輕描淡寫就開始特別留意我,開始和我聊起香港的事,我用吾醎吾淡嘅普通話盡力同佢溝通,講及我嘅波子壓底釣法係30幾年前由單鉛頭鈎釣法改進過嚟嘅,而香港以絕少有人用單鉛頭釣法啦!見佢面部表情對波子壓底嘅效率存疑,我笑笑!心諗就用釣上嘅魚證明吧!
其實我地之前都掃咗幾個位冇魚,直至嚟到尼個排先開始發市,尼個排有魚食餌就梗係死捕啦!都12㸃啦,再四圍挖冇時間釣啦!俾心機!啲啲!咬餌!九成九又係白身魚!領絲!咦!係佢領直我副繩定我領直D虛絲呀?隊到行晒!40幾米水一啲啲咁快就隊到我副繩直晒?你話D魚食得幾狼呢?咁嘅魚真係跛嘅都釣到呀!祗要釣組啱帶繩帶得好,可以令釣組同艇同步搜索全面真係吾怕冇魚釣!佢隊我梗係馬立抽啦!中!擰頭!有D失望!一直期望艇家話有好多十斤八斤嘅火車頭尼條肯定吾係!一抽中佢都吾陀住走(火車頭抽中頭段必暴走),頂頂頂!上得好輕鬆!間中用手就就又上!離水十零呎見係一條白色魚,又係白立?正呀喂!尼條大過之前嗰條一倍呀!再上三手!到!嘩!30年未再上過嘅魚呀!大青衣!5斤!當年東沙釣過之後尼30年一直再未釣過啦!我太興奮又犯低級錯誤啦!我心急睇魚將個魚頭提起離咗D水所以揸撈基小章兜吾到,我馬上搶過撈基自己一手一腳兜咗上嚟細心欣賞!條魚好白身,可能係俾我扯得太快仲驚緊啩!哈哈哈!擺落生倉冇幾耐佢就轉返鮮艷淺綠色,花紋又顯現返晒!我問船家韓哥有冇釣過青衣?佢話釣過好多!嘩!正呀!鈎過隻蝦又拋,興奮地等待第二條哨牙仔食餌,流水慢咗兩三寨都再冇魚上過!守咗大半個鐘開始起返D流,小章中魚!佢又反手又亂晒籠咁扯,我見佢咁緊張就糸旁邊鼓勵下,定D!一手跟一手!吾好窒手!條絲咁粗佢實死梗吾使緊張!好不容易魚到,嘩!一世都未見過!兩斤幾花頭梅!犀利犀利!到我!啲啲啲一領又緊!抽!翻五手!中!又係白身魚!吾大!快拉!我扯到半水後面韓哥又中魚!可惜!拍吾到佢扯魚!見佢神色凝重咁扯得好慢,30磅絲都扯得咁慢?好大?我扯上一條斤裝雞魚後揸撈基幫佢兜魚,原來係七八斤嘅青斑,好!我心諗你頭繩到衣加先發市?可能雙鉛頭吾多到底,又或者過輕釣組難同艇同步!
又釣又釣!啲啲!又係咬餌!又係白身魚!啲完又係索住走!吾使講又抽中啦!識擰頭!吾制?制吾制都係要上架啦!扯扯扯!好快又到!又一條二斤幾白立!正呀!喂喂喂!有D吾對路喎!㸃解我釣親都係白身魚?佢地幾個都係釣到傻斑?好亂呀!
流水開始越嚟越快,我換上60克鉛作釣,毒!你老板肯食我嗱!一下咁清脆毒埋嚟仲吾係斑?毒係擔住口餌未轉口吞,領!必須領!一領就重底!重底就確定以吞入囗!大力抽!中!頂住吾肯起頭!枕!枕咗一陣起啦!快扯五六手等佢離底!佢立即發惡!仲射嚟射去!射嚟射去?即係吾係斑?妖!空歡喜一場!唉!咪理啦!有魚上就好!每次佢吾惡我都快拉佢五六手,好快佢就冇晒力!韓哥估係青衣!係就好啦!加多兩錢肉緊去扯,見到啦!紅色!吾係紅友就係紅魚啦!到!7斤紅魚!
水面起轉好急流!尼度D流水嚟得咁快咁急?真係不愧係世界第二急流水域呀!咁快嘅流水冇得釣啦!回航!
上到岸沖個涼就去食飯,飯中同韓哥交流咗好多釣魚心得,現在佢十分認同波子壓底,亦將會試用!加油!
飯後回賓館早早瞓準備翌日再出
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艇家韓哥見我扯兩條魚都輕描淡寫就開始特別留意我,開始和我聊起香港的事,我用吾醎吾淡嘅普通話盡力同佢溝通,講及我嘅波子壓底釣法係30幾年前由單鉛頭鈎釣法改進過嚟嘅,而香港以絕少有人用單鉛頭釣法啦!見佢面部表情對波子壓底嘅效率存疑,我笑笑!心諗就用釣上嘅魚證明吧!
其實我地之前都掃咗幾個位冇魚,直至嚟到尼個排先開始發市,尼個排有魚食餌就梗係死捕啦!都12㸃啦,再四圍挖冇時間釣啦!俾心機!啲啲!咬餌!九成九又係白身魚!領絲!咦!係佢領直我副繩定我領直D虛絲呀?隊到行晒!40幾米水一啲啲咁快就隊到我副繩直晒?你話D魚食得幾狼呢?咁嘅魚真係跛嘅都釣到呀!祗要釣組啱帶繩帶得好,可以令釣組同艇同步搜索全面真係吾怕冇魚釣!佢隊我梗係馬立抽啦!中!擰頭!有D失望!一直期望艇家話有好多十斤八斤嘅火車頭尼條肯定吾係!一抽中佢都吾陀住走(火車頭抽中頭段必暴走),頂頂頂!上得好輕鬆!間中用手就就又上!離水十零呎見係一條白色魚,又係白立?正呀喂!尼條大過之前嗰條一倍呀!再上三手!到!嘩!30年未再上過嘅魚呀!大青衣!5斤!當年東沙釣過之後尼30年一直再未釣過啦!我太興奮又犯低級錯誤啦!我心急睇魚將個魚頭提起離咗D水所以揸撈基小章兜吾到,我馬上搶過撈基自己一手一腳兜咗上嚟細心欣賞!條魚好白身,可能係俾我扯得太快仲驚緊啩!哈哈哈!擺落生倉冇幾耐佢就轉返鮮艷淺綠色,花紋又顯現返晒!我問船家韓哥有冇釣過青衣?佢話釣過好多!嘩!正呀!鈎過隻蝦又拋,興奮地等待第二條哨牙仔食餌,流水慢咗兩三寨都再冇魚上過!守咗大半個鐘開始起返D流,小章中魚!佢又反手又亂晒籠咁扯,我見佢咁緊張就糸旁邊鼓勵下,定D!一手跟一手!吾好窒手!條絲咁粗佢實死梗吾使緊張!好不容易魚到,嘩!一世都未見過!兩斤幾花頭梅!犀利犀利!到我!啲啲啲一領又緊!抽!翻五手!中!又係白身魚!吾大!快拉!我扯到半水後面韓哥又中魚!可惜!拍吾到佢扯魚!見佢神色凝重咁扯得好慢,30磅絲都扯得咁慢?好大?我扯上一條斤裝雞魚後揸撈基幫佢兜魚,原來係七八斤嘅青斑,好!我心諗你頭繩到衣加先發市?可能雙鉛頭吾多到底,又或者過輕釣組難同艇同步!
又釣又釣!啲啲!又係咬餌!又係白身魚!啲完又係索住走!吾使講又抽中啦!識擰頭!吾制?制吾制都係要上架啦!扯扯扯!好快又到!又一條二斤幾白立!正呀!喂喂喂!有D吾對路喎!㸃解我釣親都係白身魚?佢地幾個都係釣到傻斑?好亂呀!
流水開始越嚟越快,我換上60克鉛作釣,毒!你老板肯食我嗱!一下咁清脆毒埋嚟仲吾係斑?毒係擔住口餌未轉口吞,領!必須領!一領就重底!重底就確定以吞入囗!大力抽!中!頂住吾肯起頭!枕!枕咗一陣起啦!快扯五六手等佢離底!佢立即發惡!仲射嚟射去!射嚟射去?即係吾係斑?妖!空歡喜一場!唉!咪理啦!有魚上就好!每次佢吾惡我都快拉佢五六手,好快佢就冇晒力!韓哥估係青衣!係就好啦!加多兩錢肉緊去扯,見到啦!紅色!吾係紅友就係紅魚啦!到!7斤紅魚!
水面起轉好急流!尼度D流水嚟得咁快咁急?真係不愧係世界第二急流水域呀!咁快嘅流水冇得釣啦!回航!
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如来赞叹品第六
尔时,世尊,举身放大光明.遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。
出大音声.普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨.及天、龙、鬼、神、人、非人等。
听,吾,今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨.于十方世界.现大不可思议威神慈悲之力.救护一切罪苦之事。
吾灭度后.汝等诸菩萨大士.及天龙鬼神等.广作方便.卫护是经.令一切众生证涅槃乐。
说是语已.会中有一菩萨.名曰普广.合掌恭敬而白佛言.今见世尊赞叹地藏菩萨.有如是不可思议大威神德.
唯愿世尊为未来世末法众生.宣说地藏菩萨利益人天因果等事.使诸天龙八部.及未来世众生.顶受佛语。
尔时,世尊,告普广菩萨及四众等.谛听谛听.吾,当为汝略说,地藏菩萨利益,人天福德之事。普广白言.唯然.世尊.愿乐(yào)欲闻。
佛,告,普广菩萨.未来世中.
若有善男子、善女人.闻是地藏菩萨摩诃萨名者.或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者.是人超越三十劫罪。
普广.若有善男子、善女人.或彩画形像.或土石胶漆.金银铜铁、作此菩萨.一瞻一礼者.是人百返生于三十三天.永不堕于恶道。
假如天福尽故.下生人间.犹为国王.不失大利。
若有女人.厌女人身.尽心供养地藏菩萨画像.及土、石、胶、漆、铜、铁等像.如是日日不退.常以华香、饮食、衣服、缯(zēng)彩、幢(chuáng)旛(fān)、钱、宝物等供养。
是善女人.尽此一报女身.百千万劫.更不生有女人世界.何况复受。
除非慈愿力故.要受女身.度脱众生.承斯供养地藏力故.及功德力.百千万劫不受女身。
复次普广.若有女人.厌是丑陋.多疾病者.但于地藏像前.志心瞻礼.食顷之间。
是人千万劫中.所受生身.相貌圆满。
是丑陋女人.如不厌女身.即百千万亿生中.常为王女.乃及王妃.宰辅大姓.大长者女.端正受生.诸相圆满。
由志心故.瞻礼地藏菩萨.获福如是。
复次普广.若有善男子、善女人.能对菩萨像前.作诸伎乐(yuè).及歌咏赞叹.香华供养.乃至劝于一人多人。
如是等辈.现在世中及未来世.常得百千鬼神日夜卫护.不令恶事辄(zhé)闻其耳.何况亲受诸横。
复次普广.未来世中.若有恶人及恶神恶鬼.见有善男子、善女人.归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像.
或妄生讥毁.谤无功德及利益事.
或露齿笑.或背面非.或劝人共非.
或一人非.或多人非.乃至一念生讥毁者。
如是之人.贤劫千佛灭度.讥毁之报.尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已.方受饿鬼。
又经千劫.复受畜生。
又经千劫.方得人身。
纵受人身.贫穷下贱.
诸根不具.多被恶业来结其心。不久之间.复堕恶道。
是故普广.讥毁他人供养.尚获此报.何况别生恶见毁灭。
复次普广.若未来世.有男子女人.久处床枕.求生求死.了不可得。
或夜梦恶鬼.乃及家亲、或游险道、
或多魇(yǎn)寐、共鬼神游。
日月岁深.转复尪(wāng)瘵(zhài).眠中叫苦.惨凄不乐者。
此皆是业道论对.未定轻重.或难舍寿、或不得愈.男女俗眼.不辨是事。但当对诸佛菩萨像前.高声转读此经一遍。
或取病人可爱之物.或衣服、宝贝.庄园、舍宅.对病人前.高声唱言.
我某甲等.为是病人对经像前舍诸等物.或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。
如是三白病人.遣令闻知。假令诸识分散.至气尽者.乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白.高声读经。
是人命终之后。宿殃重罪.至于五无间罪.永得解脱.所受生处.常知宿命。
何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。
所受果报.必获大利。
是故普广.若见有人读诵是经.乃至一念赞叹是经.或恭敬者。
汝须百千方便.劝是等人.勤心莫退.能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次,普广.若未来世诸众生等.或梦或寐.见诸鬼神乃及诸形.或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。
此皆是一生十生百生千生,
过去父母、男女弟妹、夫妻眷属.在于恶趣.
未得出离.无处希望福力救拔.
当告宿世骨肉.使作方便.愿离恶道。
普广.汝以神力.遣是眷属.令对诸佛菩萨像前.志心自读此经.或请人读.其数三遍或七遍。
如是恶道眷属.经声毕是遍数.当得解脱.乃至梦寐之中.永不复见。
复次普广.若未来世.有诸下贱等人.或奴或婢.乃至诸不自由之人.觉知宿业.要忏悔者。
志心瞻礼地藏菩萨形像.乃至一七日中.念菩萨名.可满万遍。
如是等人.尽此报后.千万生中.常生尊贵.更不经三恶道苦。
复次普广.若未来世中.阎浮提内.刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等.及异姓种族.
有新产者.或男或女.七日之中.早与读诵此不可思议经典.更为念菩萨名.可满万遍。
是新生子.或男或女.宿有殃报.便得解脱.安乐易养.寿命增长。若是承福生者.转增安乐.及与寿命。
复次普广.若未来世众生.
于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日.是诸日等.诸罪结集.定其轻重。
南阎浮提众生.举止动念.无不是业.无不是罪.何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日.对佛菩萨诸贤圣像前.读是经一遍.东西南北百由旬内.无诸灾难。
当此居家.若长若幼.现在未来百千岁中.永离恶趣。
能于十斋日每转一遍.现世令此居家无诸横病.衣食丰溢。
是故普广.当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力.利益之事。阎浮众生.于此大士有大因缘。
是诸众生.闻菩萨名.见菩萨像.乃至闻是经三字五字.或一偈一句者.现在殊妙安乐.未来之世.百千万生.常得端正.生尊贵家。
尔时,普广菩萨,闻佛如来,称扬赞叹
地藏菩萨已.胡跪合掌复白佛言.世尊.我久知是大士有如此不可思议神力.及大誓愿力.为未来众生遣知利益.故问如来.唯然顶受。
世尊.当何名此经.使我云何流布。
佛告普广.此经有三名.
一名地藏本愿.亦名地藏本行.
亦名地藏本誓力经。
缘此菩萨.久远劫来.发大重愿.利益众生.是故汝等.依愿流布。
普广闻已.合掌恭敬作礼而退。
尔时,世尊,举身放大光明.遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。
出大音声.普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨.及天、龙、鬼、神、人、非人等。
听,吾,今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨.于十方世界.现大不可思议威神慈悲之力.救护一切罪苦之事。
吾灭度后.汝等诸菩萨大士.及天龙鬼神等.广作方便.卫护是经.令一切众生证涅槃乐。
说是语已.会中有一菩萨.名曰普广.合掌恭敬而白佛言.今见世尊赞叹地藏菩萨.有如是不可思议大威神德.
唯愿世尊为未来世末法众生.宣说地藏菩萨利益人天因果等事.使诸天龙八部.及未来世众生.顶受佛语。
尔时,世尊,告普广菩萨及四众等.谛听谛听.吾,当为汝略说,地藏菩萨利益,人天福德之事。普广白言.唯然.世尊.愿乐(yào)欲闻。
佛,告,普广菩萨.未来世中.
若有善男子、善女人.闻是地藏菩萨摩诃萨名者.或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者.是人超越三十劫罪。
普广.若有善男子、善女人.或彩画形像.或土石胶漆.金银铜铁、作此菩萨.一瞻一礼者.是人百返生于三十三天.永不堕于恶道。
假如天福尽故.下生人间.犹为国王.不失大利。
若有女人.厌女人身.尽心供养地藏菩萨画像.及土、石、胶、漆、铜、铁等像.如是日日不退.常以华香、饮食、衣服、缯(zēng)彩、幢(chuáng)旛(fān)、钱、宝物等供养。
是善女人.尽此一报女身.百千万劫.更不生有女人世界.何况复受。
除非慈愿力故.要受女身.度脱众生.承斯供养地藏力故.及功德力.百千万劫不受女身。
复次普广.若有女人.厌是丑陋.多疾病者.但于地藏像前.志心瞻礼.食顷之间。
是人千万劫中.所受生身.相貌圆满。
是丑陋女人.如不厌女身.即百千万亿生中.常为王女.乃及王妃.宰辅大姓.大长者女.端正受生.诸相圆满。
由志心故.瞻礼地藏菩萨.获福如是。
复次普广.若有善男子、善女人.能对菩萨像前.作诸伎乐(yuè).及歌咏赞叹.香华供养.乃至劝于一人多人。
如是等辈.现在世中及未来世.常得百千鬼神日夜卫护.不令恶事辄(zhé)闻其耳.何况亲受诸横。
复次普广.未来世中.若有恶人及恶神恶鬼.见有善男子、善女人.归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像.
或妄生讥毁.谤无功德及利益事.
或露齿笑.或背面非.或劝人共非.
或一人非.或多人非.乃至一念生讥毁者。
如是之人.贤劫千佛灭度.讥毁之报.尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已.方受饿鬼。
又经千劫.复受畜生。
又经千劫.方得人身。
纵受人身.贫穷下贱.
诸根不具.多被恶业来结其心。不久之间.复堕恶道。
是故普广.讥毁他人供养.尚获此报.何况别生恶见毁灭。
复次普广.若未来世.有男子女人.久处床枕.求生求死.了不可得。
或夜梦恶鬼.乃及家亲、或游险道、
或多魇(yǎn)寐、共鬼神游。
日月岁深.转复尪(wāng)瘵(zhài).眠中叫苦.惨凄不乐者。
此皆是业道论对.未定轻重.或难舍寿、或不得愈.男女俗眼.不辨是事。但当对诸佛菩萨像前.高声转读此经一遍。
或取病人可爱之物.或衣服、宝贝.庄园、舍宅.对病人前.高声唱言.
我某甲等.为是病人对经像前舍诸等物.或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。
如是三白病人.遣令闻知。假令诸识分散.至气尽者.乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白.高声读经。
是人命终之后。宿殃重罪.至于五无间罪.永得解脱.所受生处.常知宿命。
何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。
所受果报.必获大利。
是故普广.若见有人读诵是经.乃至一念赞叹是经.或恭敬者。
汝须百千方便.劝是等人.勤心莫退.能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次,普广.若未来世诸众生等.或梦或寐.见诸鬼神乃及诸形.或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。
此皆是一生十生百生千生,
过去父母、男女弟妹、夫妻眷属.在于恶趣.
未得出离.无处希望福力救拔.
当告宿世骨肉.使作方便.愿离恶道。
普广.汝以神力.遣是眷属.令对诸佛菩萨像前.志心自读此经.或请人读.其数三遍或七遍。
如是恶道眷属.经声毕是遍数.当得解脱.乃至梦寐之中.永不复见。
复次普广.若未来世.有诸下贱等人.或奴或婢.乃至诸不自由之人.觉知宿业.要忏悔者。
志心瞻礼地藏菩萨形像.乃至一七日中.念菩萨名.可满万遍。
如是等人.尽此报后.千万生中.常生尊贵.更不经三恶道苦。
复次普广.若未来世中.阎浮提内.刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等.及异姓种族.
有新产者.或男或女.七日之中.早与读诵此不可思议经典.更为念菩萨名.可满万遍。
是新生子.或男或女.宿有殃报.便得解脱.安乐易养.寿命增长。若是承福生者.转增安乐.及与寿命。
复次普广.若未来世众生.
于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日.是诸日等.诸罪结集.定其轻重。
南阎浮提众生.举止动念.无不是业.无不是罪.何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日.对佛菩萨诸贤圣像前.读是经一遍.东西南北百由旬内.无诸灾难。
当此居家.若长若幼.现在未来百千岁中.永离恶趣。
能于十斋日每转一遍.现世令此居家无诸横病.衣食丰溢。
是故普广.当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力.利益之事。阎浮众生.于此大士有大因缘。
是诸众生.闻菩萨名.见菩萨像.乃至闻是经三字五字.或一偈一句者.现在殊妙安乐.未来之世.百千万生.常得端正.生尊贵家。
尔时,普广菩萨,闻佛如来,称扬赞叹
地藏菩萨已.胡跪合掌复白佛言.世尊.我久知是大士有如此不可思议神力.及大誓愿力.为未来众生遣知利益.故问如来.唯然顶受。
世尊.当何名此经.使我云何流布。
佛告普广.此经有三名.
一名地藏本愿.亦名地藏本行.
亦名地藏本誓力经。
缘此菩萨.久远劫来.发大重愿.利益众生.是故汝等.依愿流布。
普广闻已.合掌恭敬作礼而退。
读书学典:《论语.宪问》14.38 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?”
▲公伯寮:公伯氏,名寮,字子周,鲁人。与子路同做季氏的家臣。《史记·仲尼弟子列传》,以及马融等,都把他列为孔子弟子,孔子家语弟子解里没有公伯寮,若干古注或认为他不是孔子的弟子。或认为因暗地里将孔子呈献鲁定公的简札私自透漏给季氏,由此孔子得罪季氏,决定开始周游列国,由此退出孔子弟子行列。或认为他因愬子路,被后人剔除其弟子之名。(李炳南《论语讲要》)
▲愬:sù,同“诉”,谮(zèn)也,即诬陷、中伤。
▲子服景伯:子服何,鲁国大夫,谥号是“景”。《集释》:“汉鲁峻石壁画七十二子像有子服景伯。”
▲夫子固有惑志于公伯寮:夫子指季孙大夫,季孙氏被公伯寮的谗言迷惑了。惑志,指相信了谗言。
▲吾力犹能肆诸市朝:吾力:指景伯是孟孙之族,当有势力。肆诸市朝:肆,指陈尸,意思是杀了公伯寮。子服景伯有能力阐明子路无罪,而后让季孙氏杀死诬陷人的公伯寮。《正义》:“周制杀人有陈尸三日之法。“钱穆:“大夫尸于朝,士尸于市。公伯寮是士,当尸于市。此处市朝连言,非兼指。”
▲道:大道。大道的兴废,不是公伯寮所能左右的。张轼:“莫之致而至者,命也。道之废兴有命,公伯寮何所预于其间哉?"
■现代翻译:公伯寮向季孙氏诬陷子路。子服景伯把事情告诉了孔子,说:“季孙大夫已经被公伯寮的谗言迷惑了,已对子路有疑惑。但我的力量还能把此事向季孙陈说清楚,让季孙大夫杀了公伯寮,把他陈尸街头。”孔子说:“大道如果能行,这是命啊;大道如果将废,也是命啊。公伯療能够把天命如何呢!”
●何晏等《论语集解》:马融曰:“愬,谮也。伯寮,鲁人,弟子也。” 孔安国曰:“鲁大夫子服何忌也。告,告孔子。季孙信谗,恚(huì,恼恨)子路。” 郑康成曰:“吾势力犹能辨子路之无罪于季孙,使之诛寮而肆之。有罪既刑,陈其尸曰肆。”
●皇侃《论语义疏》:子路时仕季氏。而伯寮谣季氏,令信讥谮子路也。子服景伯告孔子。夫子固有惑志于公伯寮,而又此说助子路,使子路无罪,而伯寮致死。言若于他人该有豪势者。则吾力势不能诛耳。若于伯寮者,则吾力势,是能使季孙审子路之无罪,而杀伯寮于市朝也。殷礼:“杀大夫已上于,杀士于市。杀而犹陈曝其尸以示百姓曰肆也。”孔子答景伯:以子路无罪。言人之道德得行于世者,此是天之命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!人君道废坠不用于世者,此亦是天之命也。子路之道废兴由天之命耳。虽公伯寮之谮,其能违天命而兴废于子路耶。江熙曰:“夫子使景伯辨子路,则不过季孙为甚,拒之则逆其区区之诚,故以行废之命期之,或有如不救而大救也。”
●刑昺《论语注疏》:此章言道之废行皆由天命也伯寮、子路皆臣於季孙,伯寮诬子路以罪而谮於季孙也。子服景伯以其事告孔子,言季孙坚固已有疑惑之志,谓信谗恚子路也。有罪既刑,陈其尸曰肆。景伯言,吾势力犹能辨子路之无罪于季孙,使之诛寮而肆之。孔子不许其告,故言道之废行皆由天命,虽公伯寮之谮,其能违天而兴废子路乎!
●陈祥道《论语全解》:不知命者,以兴废在人,而有所难辨,子服景伯是也;知命者,以兴废在天,而无所校,孔子是也。盖道待命而后行,命待道而后立;以道处命,则死生无所恤;以命处道,则废兴无所累。君子之于道命,虽死生不得与之,况废兴乎哉?孔子于伯寮言命,孟子于臧仓言天,其致一也。
●朱熹《论语集注》:谢氏曰:“虽寮之愬行,亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯,安子路,而警伯寮耳。圣人于利害之际,则不待决于命而后泰然也。
●张栻《癸巳论语解》:莫之致而至者,命也。道之废兴有命,公伯寮何所预于其间哉?不曰已而直,曰道之将行与废,方之。孟子予之不遇鲁侯之论,亦可以见圣贤气象之兮矣。
●清《四书解义》:此一章书见人当安命而不必尤人也。昔子路仕于鲁为季氏宰,鲁人有公伯竂谗愬子路于季孙。季孙听谗言而疑子路,鲁大夫子服景伯,怀不平之心,以其事告于孔子曰:夫子之于子路,固将因伯竂之愬而不无惑志矣。谗邪安可听其害?正以吾之力,犹能诛伯竂而陈其尸于市朝,以正其罪,而明其诬也。孔子闻而晓之曰:君子岂不欲行其道于天下?而道之或行或废,莫不有天焉。其为道之将行也,与则动与世合,是命之通也;其为道之将废也,与则动与世违,是命之穷也。行与废皆由于命,则由今日何独非命?使命而得行,竂必不能使之废;其因竂而废者,即命之当废耳。公伯竂其如命何哉?子大夫其听之可也。审乎孔子之言,见君子进退,上关天意,凡得失毁誉,俱当置之度外,但孔子不言命,而于弥子瑕则曰有命,于公伯竂则曰命也,盖不欲以行废之权归之谗謟之人耳。
●刘宝楠《论语正义》:子路以忠信见知于人,不知寮何所得愬,而季孙且信之。《朱子或问》以为“在墮(huī)三都(三都是季孙氏的费邑、孟孙氏的郕邑、叔孙氏的郈邑。三族之家臣势力渐强,经常以下犯上,侵凌“三桓”,甚至越过“三桓”而干预国政,或以其控制之邑为据点发动叛乱。孔子为鲁国的大司寇兼摄相事,为了加强君权,为防止家臣据“三桓”之私邑反叛,定公十二年(前498年),建议鲁定公拆毁“三桓”私邑,三桓后来反对堕三都,行动就此半途而废。)、出藏甲之时(定公十三年夏,孔子言于定公曰:“臣无藏甲,大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰,将堕三都。《史记孔子世家》)”,说颇近理。当时必谓子路此举,是彊公室,弱私家,将不利于季氏,故季孙有惑志。夫子言道“將行”、“将废”者,子路墮都,是夫子使之,今子路被愬,是道之将废,而己亦不能安于鲁矣。然行废皆天所命,若天不废道,虽寮有愬,季孙且不听之。若天未欲行道,此自命所受宜然,非关寮愬。言此者,所以慰子路而止景伯之愤也。张尔岐《蒿庵闲话》曰:人道之当然而不可违者,义也;天道之本然而不可争者,命也。贫富贵贱、得失死生之有所制而不可强也,君子与小人一也。命不可知,君子当以义知命矣。凡义所不可,即以为命所不有也。故进而不得于命者,退而犹不失吾义也。小人尝以智力知命矣,力不能争则智邀之,智力无可施而后谓之命也。君子以义安命,故其心常泰;小人以智力争命,故其心多怨。圣人之于命,安之矣,实不以命为准也,而以义为准。圣贤之与众人,安命同也,而安之者不同也。
●钱穆《论语新解》:景伯言吾力犹能言于季孙,明子路之无罪,使季孙知寮之枉愬,然后将诛寮而肆诸市也。若道将行,此是命,寮之愬终将不入。若寮之愬得行,是道将废,亦是命,与寮无关。孔子言此,以晓景伯,安子路,而警伯寮。本章当于上章“不怨天不尤人”合参。人道之不可违者为义,天道之不可争者为命。命不可知,君子惟当以义安命。凡义所不可,即以为命所不有。故不得于命,犹不失吾义。常人于智力所无可奈何处始谓之命,故必尽智力以争。君子则一准于义,虽力有可争,智有可图,而义所不可,即斯谓之命。孔子之于公伯寮,未尝无景伯可恃。孔子之于卫卿,亦未尝无弥子瑕可缘。然循此以往,终将无以为孔子。或人称孔子“知其不可而为之”,如此等处,卻似“知有可为而不为”,此亦学者所当细参。
★此章言道之废行皆由天命也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲公伯寮:公伯氏,名寮,字子周,鲁人。与子路同做季氏的家臣。《史记·仲尼弟子列传》,以及马融等,都把他列为孔子弟子,孔子家语弟子解里没有公伯寮,若干古注或认为他不是孔子的弟子。或认为因暗地里将孔子呈献鲁定公的简札私自透漏给季氏,由此孔子得罪季氏,决定开始周游列国,由此退出孔子弟子行列。或认为他因愬子路,被后人剔除其弟子之名。(李炳南《论语讲要》)
▲愬:sù,同“诉”,谮(zèn)也,即诬陷、中伤。
▲子服景伯:子服何,鲁国大夫,谥号是“景”。《集释》:“汉鲁峻石壁画七十二子像有子服景伯。”
▲夫子固有惑志于公伯寮:夫子指季孙大夫,季孙氏被公伯寮的谗言迷惑了。惑志,指相信了谗言。
▲吾力犹能肆诸市朝:吾力:指景伯是孟孙之族,当有势力。肆诸市朝:肆,指陈尸,意思是杀了公伯寮。子服景伯有能力阐明子路无罪,而后让季孙氏杀死诬陷人的公伯寮。《正义》:“周制杀人有陈尸三日之法。“钱穆:“大夫尸于朝,士尸于市。公伯寮是士,当尸于市。此处市朝连言,非兼指。”
▲道:大道。大道的兴废,不是公伯寮所能左右的。张轼:“莫之致而至者,命也。道之废兴有命,公伯寮何所预于其间哉?"
■现代翻译:公伯寮向季孙氏诬陷子路。子服景伯把事情告诉了孔子,说:“季孙大夫已经被公伯寮的谗言迷惑了,已对子路有疑惑。但我的力量还能把此事向季孙陈说清楚,让季孙大夫杀了公伯寮,把他陈尸街头。”孔子说:“大道如果能行,这是命啊;大道如果将废,也是命啊。公伯療能够把天命如何呢!”
●何晏等《论语集解》:马融曰:“愬,谮也。伯寮,鲁人,弟子也。” 孔安国曰:“鲁大夫子服何忌也。告,告孔子。季孙信谗,恚(huì,恼恨)子路。” 郑康成曰:“吾势力犹能辨子路之无罪于季孙,使之诛寮而肆之。有罪既刑,陈其尸曰肆。”
●皇侃《论语义疏》:子路时仕季氏。而伯寮谣季氏,令信讥谮子路也。子服景伯告孔子。夫子固有惑志于公伯寮,而又此说助子路,使子路无罪,而伯寮致死。言若于他人该有豪势者。则吾力势不能诛耳。若于伯寮者,则吾力势,是能使季孙审子路之无罪,而杀伯寮于市朝也。殷礼:“杀大夫已上于,杀士于市。杀而犹陈曝其尸以示百姓曰肆也。”孔子答景伯:以子路无罪。言人之道德得行于世者,此是天之命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!人君道废坠不用于世者,此亦是天之命也。子路之道废兴由天之命耳。虽公伯寮之谮,其能违天命而兴废于子路耶。江熙曰:“夫子使景伯辨子路,则不过季孙为甚,拒之则逆其区区之诚,故以行废之命期之,或有如不救而大救也。”
●刑昺《论语注疏》:此章言道之废行皆由天命也伯寮、子路皆臣於季孙,伯寮诬子路以罪而谮於季孙也。子服景伯以其事告孔子,言季孙坚固已有疑惑之志,谓信谗恚子路也。有罪既刑,陈其尸曰肆。景伯言,吾势力犹能辨子路之无罪于季孙,使之诛寮而肆之。孔子不许其告,故言道之废行皆由天命,虽公伯寮之谮,其能违天而兴废子路乎!
●陈祥道《论语全解》:不知命者,以兴废在人,而有所难辨,子服景伯是也;知命者,以兴废在天,而无所校,孔子是也。盖道待命而后行,命待道而后立;以道处命,则死生无所恤;以命处道,则废兴无所累。君子之于道命,虽死生不得与之,况废兴乎哉?孔子于伯寮言命,孟子于臧仓言天,其致一也。
●朱熹《论语集注》:谢氏曰:“虽寮之愬行,亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯,安子路,而警伯寮耳。圣人于利害之际,则不待决于命而后泰然也。
●张栻《癸巳论语解》:莫之致而至者,命也。道之废兴有命,公伯寮何所预于其间哉?不曰已而直,曰道之将行与废,方之。孟子予之不遇鲁侯之论,亦可以见圣贤气象之兮矣。
●清《四书解义》:此一章书见人当安命而不必尤人也。昔子路仕于鲁为季氏宰,鲁人有公伯竂谗愬子路于季孙。季孙听谗言而疑子路,鲁大夫子服景伯,怀不平之心,以其事告于孔子曰:夫子之于子路,固将因伯竂之愬而不无惑志矣。谗邪安可听其害?正以吾之力,犹能诛伯竂而陈其尸于市朝,以正其罪,而明其诬也。孔子闻而晓之曰:君子岂不欲行其道于天下?而道之或行或废,莫不有天焉。其为道之将行也,与则动与世合,是命之通也;其为道之将废也,与则动与世违,是命之穷也。行与废皆由于命,则由今日何独非命?使命而得行,竂必不能使之废;其因竂而废者,即命之当废耳。公伯竂其如命何哉?子大夫其听之可也。审乎孔子之言,见君子进退,上关天意,凡得失毁誉,俱当置之度外,但孔子不言命,而于弥子瑕则曰有命,于公伯竂则曰命也,盖不欲以行废之权归之谗謟之人耳。
●刘宝楠《论语正义》:子路以忠信见知于人,不知寮何所得愬,而季孙且信之。《朱子或问》以为“在墮(huī)三都(三都是季孙氏的费邑、孟孙氏的郕邑、叔孙氏的郈邑。三族之家臣势力渐强,经常以下犯上,侵凌“三桓”,甚至越过“三桓”而干预国政,或以其控制之邑为据点发动叛乱。孔子为鲁国的大司寇兼摄相事,为了加强君权,为防止家臣据“三桓”之私邑反叛,定公十二年(前498年),建议鲁定公拆毁“三桓”私邑,三桓后来反对堕三都,行动就此半途而废。)、出藏甲之时(定公十三年夏,孔子言于定公曰:“臣无藏甲,大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰,将堕三都。《史记孔子世家》)”,说颇近理。当时必谓子路此举,是彊公室,弱私家,将不利于季氏,故季孙有惑志。夫子言道“將行”、“将废”者,子路墮都,是夫子使之,今子路被愬,是道之将废,而己亦不能安于鲁矣。然行废皆天所命,若天不废道,虽寮有愬,季孙且不听之。若天未欲行道,此自命所受宜然,非关寮愬。言此者,所以慰子路而止景伯之愤也。张尔岐《蒿庵闲话》曰:人道之当然而不可违者,义也;天道之本然而不可争者,命也。贫富贵贱、得失死生之有所制而不可强也,君子与小人一也。命不可知,君子当以义知命矣。凡义所不可,即以为命所不有也。故进而不得于命者,退而犹不失吾义也。小人尝以智力知命矣,力不能争则智邀之,智力无可施而后谓之命也。君子以义安命,故其心常泰;小人以智力争命,故其心多怨。圣人之于命,安之矣,实不以命为准也,而以义为准。圣贤之与众人,安命同也,而安之者不同也。
●钱穆《论语新解》:景伯言吾力犹能言于季孙,明子路之无罪,使季孙知寮之枉愬,然后将诛寮而肆诸市也。若道将行,此是命,寮之愬终将不入。若寮之愬得行,是道将废,亦是命,与寮无关。孔子言此,以晓景伯,安子路,而警伯寮。本章当于上章“不怨天不尤人”合参。人道之不可违者为义,天道之不可争者为命。命不可知,君子惟当以义安命。凡义所不可,即以为命所不有。故不得于命,犹不失吾义。常人于智力所无可奈何处始谓之命,故必尽智力以争。君子则一准于义,虽力有可争,智有可图,而义所不可,即斯谓之命。孔子之于公伯寮,未尝无景伯可恃。孔子之于卫卿,亦未尝无弥子瑕可缘。然循此以往,终将无以为孔子。或人称孔子“知其不可而为之”,如此等处,卻似“知有可为而不为”,此亦学者所当细参。
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