阿弥陀佛不可思议的微妙法门!
净土法门在《大经解》上,一上来就说了这样几句话,说:“净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。”
所以净土法门是个什么法门呢?是个这样的法门。
头一句话就是“一乘了义”。所以佛法很深哪。“一乘”。我们知道佛法有大乘,有小乘。“乘”就譬喻,像个车子——大乘、小乘。还有三乘之说,所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
一乘法是什么法呢?一乘法独独是《法华》说出来的,说佛只是说一乘法。一乘法是什么法?就完全是成佛的法,不是让大家去成阿罗汉,什么什么什么。
所以在《法华经》五千弟子退席,不能听了,因为跟佛过去说的不一致啊。这才是佛把真实的、心里头的话跟大家交待了。这个《法华》,一乘法。得阿罗汉是个化城[1],中间可以休息一下,你必须还应该继续前进,直至成佛这才是佛法啊,所以一乘法。而净土法门正是一乘法——都生到……
大家都念《阿弥陀经》,都是来集中,“诸上善人俱会一处”,其中都是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么呢?阿鞞跋致就是一生补佛位!所以你去了之后,你就这一生就补佛位了。那都得成佛,都得成佛那还不是一乘法啊?
而且天亲菩萨在《往生论》说:二乘种不生。你坚固发的是二乘心——声闻的心、缘觉的心,你生不了极乐世界。所以这是极深的、极殊胜的,这是一乘法。
“了义”。一乘了义,了义,最粗浅地说,就是这个义理、道理了不了,能了不能了啊,这是粗的说。真正严格地说,所谓了义就是你谈了真如实相,谈了实相的法就是了义法。
所以佛所说的法,有的是了义的,有的是不了义的。所以佛教有四依,依什么不依什么,叫“依了义教,不依不了义教”。因为佛中间说法很多年,许多是弟子的水平太低了,只能够曲就新的水平,而说一些不了义的教,所以也有些经典是不了义的。四依就告诉我们应该依了义的、不依不了义的。
而这个《阿弥陀经》呢,是以实相为本体,其它的(只是)谈实相,(而)它整个经的本体就是实相。是一乘法,是了义教。
“万善同归”。你一切善,你念佛是善中之王。大家往往总觉得,我要行善啊,做一些善事。是,都是好事,都是修福。而以这个念佛为善中之王。
而且万善同归,最后你一切善,就好像是一切河流、一切泉水,一切一切最后都要流到大海里头去,汇成大海,你这个才不枯竭了,不枯了,不干了。一切善也是如此,必须流入到弥陀大愿海里面,成就净土,普度一切众生。一切善都以这个净土为归宿,称为万善同归。
底下特点来了。“三根普被,凡圣齐收”。三根者就是上根、中根、下根。根器就有不同,有的人很利,有的人很钝。咱们世间的学问就是要分,从幼儿园到小学、中学、大学、研究院。不同的课本,初中一跟初中三的课本就差很多。但是这个净土法门就最特殊,一句佛号可以从幼稚园,你念一辈子,一直到成佛。
所以《华严经》讲:十地菩萨,不离念佛。你每一地都不离念佛。它是最特殊了,它是一个课本可以用一辈子。三根普被。你上根的人也不会感觉屈才。你叫研究院的学生去听小学一年级的课,听加减乘除,他就叫屈才,耽误时间了;你让小孩去上大学,他也听不懂。
这回说净土法门了,像这个内容你们诸位到了三年级也听,也觉得很好。今天听我看大家也可能觉得挺好。它这个是圆融极了。
凡圣齐收。《观经》说五逆十恶。五逆罪很重啊,五逆是什么罪?杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血。这样的罪犯,他临终念佛能往生,你看这是最坏的人都能得度。而最高的呢,我们知道咱们这个国土最大的、上首的菩萨是文殊、普贤。普贤菩萨、文殊菩萨都是发愿往生净土。
“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛无量光,必生无量光佛刹。”这《普贤行愿品》是普贤菩萨发的愿,普贤菩萨要往生。
文殊菩萨把这个七言的偈子改成五言,每一个句子少两个字,完全是一样。要说文殊,大智文殊同样的要往生极乐世界。
所以凡圣齐收,下至五逆十恶,上至文殊普贤,你们都可以凭这个法来救度。而且是横超三界。
我们的修行,大家很多都要讲,要断见惑、思惑,断尘沙惑,断无明惑,三惑断尽就成就了。所以要出生死,出乎我们轮回六道的这个生死,你得断见惑和思惑。见惑有十样东西:身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑十样事情。
这十样事情都断了,你才证(断)见惑。证(断)见惑才是个初果,你还得人间来回,七个来回你才能够成阿罗汉。那么再把贪、瞋、痴、慢细的再断,再断,一直断到最后完了——阿罗汉。所以断了见、思惑你就成阿罗汉。
你再把尘沙惑——无量的众生有无量的病,无量的病要有无量的药方来治,这些你不明白,你起惑如尘沙之多,这是尘沙惑。你要度众生,行菩萨道,你不破尘沙惑是不行啊。
破了尘沙惑还有无明惑。四十二品无明,到了等觉菩萨还有最后一分的生相无明还没破,要把这一分无明破了,你才是妙觉,究竟妙觉。
这个就是所谓竖出三界,竖着断见思惑,断尘沙惑,断无明惑,都断尽了,你就出去了,竖着出去的。这个断见思惑大家谈谈容易不容易啊?要把这个贪、瞋、痴、慢,不光是咱们欲界的(咱们这样是欲界,有欲,咱们所体会的贪瞋痴慢),要把色界的、无色界的贪瞋痴慢都要断尽。
不要说色界、无色界,咱们就想想,咱们能不能把贪心、瞋心、痴心、慢心去尽,是不是?我们最简单的生活,买东西,你那儿排队,你买的东西不好,就有点不高兴,这不就是贪心吗?你不高兴,瞋心就来了嘛。你断得尽哪?
这类八成是欲界的,欲界贪瞋痴慢断了你刚初果,所以这出去很难,竖出三界很难。就像一个虫子长在一根竹杆里头,你要从这个竹杆里头出去,你得一个节一个节地咬通,最后出去了,这叫竖出三界。三界——欲界、色界、无色界。
大家以为生天了,生天了其实三界无安,犹如火宅,还要轮回的。横出三界呢,就这个虫子它不是直着咬,从竹杆里头它横着一咬,咬出一个窟窿就出去了。
净土法门之特别,不是竖出三界,不要你断尽这个见思、尘沙、无明,你只要是至心信乐,十念必生,横着出去,横着咬个窟窿。但横着咬个窟窿不是很容易的,当然这个竹子还是挺厚的,但只要咬破了一个就解决问题了,这叫作横出三界。
径登四土。极乐净土它是分四土,三身四土。佛是分三身:法身、报身、化身。土就分四土:咱们刚去的土,一般去的土是凡圣同居土;再往上就是方便有余土;再往上实报庄严土;再往上常寂光土。
极乐世界之特点:你生到凡圣同居土,你也就是生到常寂光土。在咱们这儿那就是不行。极乐世界是圆生四土,圆融无碍。诸上善人俱会一处,都是阿鞞跋致。证阿鞞跋致的都是常寂光土的圣贤,你就跟他在一块儿,你这个四土那就是圆融无碍的,圆生四土。
这“极圆极顿”哪!所以我们称为圆顿之教,这圆顿是登峰造极,这是不可思议的微妙法门!(《大教缘起一》,黄念祖讲述,未经校对,仅供参考)
注:
[1]化城:(譬喻)法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。(《佛学大辞典》)
净土法门在《大经解》上,一上来就说了这样几句话,说:“净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。”
所以净土法门是个什么法门呢?是个这样的法门。
头一句话就是“一乘了义”。所以佛法很深哪。“一乘”。我们知道佛法有大乘,有小乘。“乘”就譬喻,像个车子——大乘、小乘。还有三乘之说,所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
一乘法是什么法呢?一乘法独独是《法华》说出来的,说佛只是说一乘法。一乘法是什么法?就完全是成佛的法,不是让大家去成阿罗汉,什么什么什么。
所以在《法华经》五千弟子退席,不能听了,因为跟佛过去说的不一致啊。这才是佛把真实的、心里头的话跟大家交待了。这个《法华》,一乘法。得阿罗汉是个化城[1],中间可以休息一下,你必须还应该继续前进,直至成佛这才是佛法啊,所以一乘法。而净土法门正是一乘法——都生到……
大家都念《阿弥陀经》,都是来集中,“诸上善人俱会一处”,其中都是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么呢?阿鞞跋致就是一生补佛位!所以你去了之后,你就这一生就补佛位了。那都得成佛,都得成佛那还不是一乘法啊?
而且天亲菩萨在《往生论》说:二乘种不生。你坚固发的是二乘心——声闻的心、缘觉的心,你生不了极乐世界。所以这是极深的、极殊胜的,这是一乘法。
“了义”。一乘了义,了义,最粗浅地说,就是这个义理、道理了不了,能了不能了啊,这是粗的说。真正严格地说,所谓了义就是你谈了真如实相,谈了实相的法就是了义法。
所以佛所说的法,有的是了义的,有的是不了义的。所以佛教有四依,依什么不依什么,叫“依了义教,不依不了义教”。因为佛中间说法很多年,许多是弟子的水平太低了,只能够曲就新的水平,而说一些不了义的教,所以也有些经典是不了义的。四依就告诉我们应该依了义的、不依不了义的。
而这个《阿弥陀经》呢,是以实相为本体,其它的(只是)谈实相,(而)它整个经的本体就是实相。是一乘法,是了义教。
“万善同归”。你一切善,你念佛是善中之王。大家往往总觉得,我要行善啊,做一些善事。是,都是好事,都是修福。而以这个念佛为善中之王。
而且万善同归,最后你一切善,就好像是一切河流、一切泉水,一切一切最后都要流到大海里头去,汇成大海,你这个才不枯竭了,不枯了,不干了。一切善也是如此,必须流入到弥陀大愿海里面,成就净土,普度一切众生。一切善都以这个净土为归宿,称为万善同归。
底下特点来了。“三根普被,凡圣齐收”。三根者就是上根、中根、下根。根器就有不同,有的人很利,有的人很钝。咱们世间的学问就是要分,从幼儿园到小学、中学、大学、研究院。不同的课本,初中一跟初中三的课本就差很多。但是这个净土法门就最特殊,一句佛号可以从幼稚园,你念一辈子,一直到成佛。
所以《华严经》讲:十地菩萨,不离念佛。你每一地都不离念佛。它是最特殊了,它是一个课本可以用一辈子。三根普被。你上根的人也不会感觉屈才。你叫研究院的学生去听小学一年级的课,听加减乘除,他就叫屈才,耽误时间了;你让小孩去上大学,他也听不懂。
这回说净土法门了,像这个内容你们诸位到了三年级也听,也觉得很好。今天听我看大家也可能觉得挺好。它这个是圆融极了。
凡圣齐收。《观经》说五逆十恶。五逆罪很重啊,五逆是什么罪?杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血。这样的罪犯,他临终念佛能往生,你看这是最坏的人都能得度。而最高的呢,我们知道咱们这个国土最大的、上首的菩萨是文殊、普贤。普贤菩萨、文殊菩萨都是发愿往生净土。
“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛无量光,必生无量光佛刹。”这《普贤行愿品》是普贤菩萨发的愿,普贤菩萨要往生。
文殊菩萨把这个七言的偈子改成五言,每一个句子少两个字,完全是一样。要说文殊,大智文殊同样的要往生极乐世界。
所以凡圣齐收,下至五逆十恶,上至文殊普贤,你们都可以凭这个法来救度。而且是横超三界。
我们的修行,大家很多都要讲,要断见惑、思惑,断尘沙惑,断无明惑,三惑断尽就成就了。所以要出生死,出乎我们轮回六道的这个生死,你得断见惑和思惑。见惑有十样东西:身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑十样事情。
这十样事情都断了,你才证(断)见惑。证(断)见惑才是个初果,你还得人间来回,七个来回你才能够成阿罗汉。那么再把贪、瞋、痴、慢细的再断,再断,一直断到最后完了——阿罗汉。所以断了见、思惑你就成阿罗汉。
你再把尘沙惑——无量的众生有无量的病,无量的病要有无量的药方来治,这些你不明白,你起惑如尘沙之多,这是尘沙惑。你要度众生,行菩萨道,你不破尘沙惑是不行啊。
破了尘沙惑还有无明惑。四十二品无明,到了等觉菩萨还有最后一分的生相无明还没破,要把这一分无明破了,你才是妙觉,究竟妙觉。
这个就是所谓竖出三界,竖着断见思惑,断尘沙惑,断无明惑,都断尽了,你就出去了,竖着出去的。这个断见思惑大家谈谈容易不容易啊?要把这个贪、瞋、痴、慢,不光是咱们欲界的(咱们这样是欲界,有欲,咱们所体会的贪瞋痴慢),要把色界的、无色界的贪瞋痴慢都要断尽。
不要说色界、无色界,咱们就想想,咱们能不能把贪心、瞋心、痴心、慢心去尽,是不是?我们最简单的生活,买东西,你那儿排队,你买的东西不好,就有点不高兴,这不就是贪心吗?你不高兴,瞋心就来了嘛。你断得尽哪?
这类八成是欲界的,欲界贪瞋痴慢断了你刚初果,所以这出去很难,竖出三界很难。就像一个虫子长在一根竹杆里头,你要从这个竹杆里头出去,你得一个节一个节地咬通,最后出去了,这叫竖出三界。三界——欲界、色界、无色界。
大家以为生天了,生天了其实三界无安,犹如火宅,还要轮回的。横出三界呢,就这个虫子它不是直着咬,从竹杆里头它横着一咬,咬出一个窟窿就出去了。
净土法门之特别,不是竖出三界,不要你断尽这个见思、尘沙、无明,你只要是至心信乐,十念必生,横着出去,横着咬个窟窿。但横着咬个窟窿不是很容易的,当然这个竹子还是挺厚的,但只要咬破了一个就解决问题了,这叫作横出三界。
径登四土。极乐净土它是分四土,三身四土。佛是分三身:法身、报身、化身。土就分四土:咱们刚去的土,一般去的土是凡圣同居土;再往上就是方便有余土;再往上实报庄严土;再往上常寂光土。
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[1]化城:(譬喻)法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。(《佛学大辞典》)
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一是为了防止墙体起灰,
二是为了腻子和墙体有好的衔接,
当然了墙体本身有问题,该挂网还是挂,冲筋也得冲,
这一切的准备工作都是为了有个完美的墙面呈现,
不然刷完漆都是密密麻麻的头发丝,简直逼死强迫症,
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善导大师:《第十八愿善导释》 48 阿弥陀佛闻声即来https://t.cn/AiejqGLB
(八)名义相应,言名即法
又,此三句,初二句“名体相即”,后一句“名义相应”。
《论注》言“名即法”。
“此三句”,就是“称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义”这三句。
“初二句名体相即”,最初两句“称彼如来名,如彼如来光明智相”,这是名跟体在一起。
“后一句名义相应”,“如彼名义”就是名跟义在一起,所以说“名义相应”。也因此昙鸾大师在《往生论注》就说“名即法”。
名即法、名非法
名与法的关系,分“名即法、名非法”两种,也就是说,如果名称跟它的本体是在一起的,就是“名即法”;如果名称跟本体不在一起,那就是“名非法”。譬如说我们念某某人,但他的名字跟他的本身是各自分开的,他如果不在现场的话,我们再怎样喊破喉咙,他也不晓得,因此不会闻声即来、应声而现,这就是“名非法”。可是这句南无阿弥陀佛,这句尽十方无碍光如来的名号,跟阿弥陀佛本身是在一起的,所以,这句弥陀名号同样有阿弥陀佛本身所具足的慈悲智慧,还有相好光明与愿力、神通、道行,所以,这句六字南无阿弥陀佛就不只是一个声音而已,不只是白纸黑字而已,而是活生生的、活灵灵的,是有生命的,而且是佛的生命,所以,经典上处处都讲这句名号有无量无边、不可思议的威神功德。
所以,这句弥陀佛名是名即法,是名体相即、名义相应。无论何人、何时、何处、何缘,只要称念弥陀佛名,阿弥陀佛当下即闻声而来、应声而现。
这个“名即法”,法然上人有一段法语形容得很好,法然上人说:
体外无名,名外无体。万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。
其他祖师也有类似的说明。譬如我在《念佛感应录》第一集序文里引用莲池大师、蕅益大师的法语。莲池大师就有一句法语说:
弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆。
“弥陀乃万德名号”,就是说,“南无阿弥陀佛”也好,“尽十方无碍光如来”也好,这句佛名就是万德洪名。这个“万”,不是百千万数目的万,这个“万”是包含一切的意思,所有佛法当中的功德通通包含在里面,因此叫作万德洪名,所以深广无比。只要我们专念这句南无阿弥陀佛,佛号一念出来,当下就具备了佛号当中所具足的万德,所以说“弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆”,讲得非常好。
蕅益大师也有几乎相同的法语,蕅益大师说:
阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。
南无阿弥陀佛这句万德洪名,“以名召德”,以这句佛号来感召万德,感召佛本身所具备的所有愿行、所有功德。
“罄无不尽”,是完全涵盖,完全吸收,没有遗漏。这句法语也非常好。
印光大师也有这方面的法语。印光大师说:
阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。
这句法语跟莲池、蕅益这两位祖师的法语几乎一样,意思就是说,阿弥陀佛所证的“菩提觉道”——“菩提”就是阿耨多罗三藐三菩提,就是成佛所证的佛果,佛的果德在哪里?在阿弥陀佛这句万德洪名里。
“包摄净尽”,这句万德洪名包含阿弥陀佛成佛的时候所证的、所圆满成就的所有功德,没有遗漏,一点一滴都全部包含在里面。
这几句法语都很好,用这几句法语来解释昙鸾大师所讲的“名即法”,就非常贴切。
名与法即,举名即义,取义即名;
南无阿弥陀佛这句万德洪名,跟阿弥陀佛的佛体本身是一体不离、一体不二的,所以说“名与法即”。当我们引用这句南无阿弥陀佛、称念这句南无阿弥陀佛时,也同时涵盖这句名号的意义,也同时拥有这句名号的功能,所以说“举名即义”。那么,引用、说明这句弥陀名号的内容本身,在说明这句名号的同时,也是在引用这句名号,所以说“取义即名”。
水波相依喻
名与义,义与名,如水波相依、珠光相从。
“名与义”,阿弥陀佛这句佛名跟它所具足的内涵;“义与名”,阿弥陀佛的内涵跟他的佛名,就如同什么呢?就如同水和波的关系一样。水滚动起来就成为波浪,波浪的本身又是水,虽然形状不一样、外现不一样,但本质都是一样的,是相依相成的。水要达到推波助澜的功能,必须有波浪的显现;而之所以有波浪,是因为水是它的本体,所以说“如水波相依”。
珠光相从喻
“珠光相从”,有珠必然有珠光,所以珠必有光;而光不离珠,珠跟光、光跟珠是在一起的,一体不二,一体不离,所以说“珠光相从”。
(九)称名三随顺
称名念佛,随顺弥陀本愿,随顺弥陀光明,随顺弥陀名义。
我们只要专称弥陀佛名,就有三随顺:第一随顺阿弥陀佛所发的第十八愿这一根本大愿;若随顺本愿、称念这句名号,就会受到这句名号无碍的光明摄取,所以“随顺弥陀光明”;这样的话,就随顺阿弥陀佛的名跟义,所以说“随顺弥陀名义”。
念佛即是念“往生正觉之佛名”,亦是念“光明摄取之佛名”。
我们专称弥陀佛名,就是在成就阿弥陀佛第十八愿所讲的“若不生者,不取正觉”,阿弥陀佛既然已成正觉,他就有正觉的佛名。他现在已经成佛了,他正觉的佛名就是南无阿弥陀佛,所以,念佛就是念“往生正觉之佛名”;这句佛名有光明摄取的功能,所以也是念“光明摄取之佛名”。光明跟名号又是一体的,所以光明就是无声的名号,名号就是有声的光明。
(八)名义相应,言名即法
又,此三句,初二句“名体相即”,后一句“名义相应”。
《论注》言“名即法”。
“此三句”,就是“称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义”这三句。
“初二句名体相即”,最初两句“称彼如来名,如彼如来光明智相”,这是名跟体在一起。
“后一句名义相应”,“如彼名义”就是名跟义在一起,所以说“名义相应”。也因此昙鸾大师在《往生论注》就说“名即法”。
名即法、名非法
名与法的关系,分“名即法、名非法”两种,也就是说,如果名称跟它的本体是在一起的,就是“名即法”;如果名称跟本体不在一起,那就是“名非法”。譬如说我们念某某人,但他的名字跟他的本身是各自分开的,他如果不在现场的话,我们再怎样喊破喉咙,他也不晓得,因此不会闻声即来、应声而现,这就是“名非法”。可是这句南无阿弥陀佛,这句尽十方无碍光如来的名号,跟阿弥陀佛本身是在一起的,所以,这句弥陀名号同样有阿弥陀佛本身所具足的慈悲智慧,还有相好光明与愿力、神通、道行,所以,这句六字南无阿弥陀佛就不只是一个声音而已,不只是白纸黑字而已,而是活生生的、活灵灵的,是有生命的,而且是佛的生命,所以,经典上处处都讲这句名号有无量无边、不可思议的威神功德。
所以,这句弥陀佛名是名即法,是名体相即、名义相应。无论何人、何时、何处、何缘,只要称念弥陀佛名,阿弥陀佛当下即闻声而来、应声而现。
这个“名即法”,法然上人有一段法语形容得很好,法然上人说:
体外无名,名外无体。万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。
其他祖师也有类似的说明。譬如我在《念佛感应录》第一集序文里引用莲池大师、蕅益大师的法语。莲池大师就有一句法语说:
弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆。
“弥陀乃万德名号”,就是说,“南无阿弥陀佛”也好,“尽十方无碍光如来”也好,这句佛名就是万德洪名。这个“万”,不是百千万数目的万,这个“万”是包含一切的意思,所有佛法当中的功德通通包含在里面,因此叫作万德洪名,所以深广无比。只要我们专念这句南无阿弥陀佛,佛号一念出来,当下就具备了佛号当中所具足的万德,所以说“弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆”,讲得非常好。
蕅益大师也有几乎相同的法语,蕅益大师说:
阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。
南无阿弥陀佛这句万德洪名,“以名召德”,以这句佛号来感召万德,感召佛本身所具备的所有愿行、所有功德。
“罄无不尽”,是完全涵盖,完全吸收,没有遗漏。这句法语也非常好。
印光大师也有这方面的法语。印光大师说:
阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。
这句法语跟莲池、蕅益这两位祖师的法语几乎一样,意思就是说,阿弥陀佛所证的“菩提觉道”——“菩提”就是阿耨多罗三藐三菩提,就是成佛所证的佛果,佛的果德在哪里?在阿弥陀佛这句万德洪名里。
“包摄净尽”,这句万德洪名包含阿弥陀佛成佛的时候所证的、所圆满成就的所有功德,没有遗漏,一点一滴都全部包含在里面。
这几句法语都很好,用这几句法语来解释昙鸾大师所讲的“名即法”,就非常贴切。
名与法即,举名即义,取义即名;
南无阿弥陀佛这句万德洪名,跟阿弥陀佛的佛体本身是一体不离、一体不二的,所以说“名与法即”。当我们引用这句南无阿弥陀佛、称念这句南无阿弥陀佛时,也同时涵盖这句名号的意义,也同时拥有这句名号的功能,所以说“举名即义”。那么,引用、说明这句弥陀名号的内容本身,在说明这句名号的同时,也是在引用这句名号,所以说“取义即名”。
水波相依喻
名与义,义与名,如水波相依、珠光相从。
“名与义”,阿弥陀佛这句佛名跟它所具足的内涵;“义与名”,阿弥陀佛的内涵跟他的佛名,就如同什么呢?就如同水和波的关系一样。水滚动起来就成为波浪,波浪的本身又是水,虽然形状不一样、外现不一样,但本质都是一样的,是相依相成的。水要达到推波助澜的功能,必须有波浪的显现;而之所以有波浪,是因为水是它的本体,所以说“如水波相依”。
珠光相从喻
“珠光相从”,有珠必然有珠光,所以珠必有光;而光不离珠,珠跟光、光跟珠是在一起的,一体不二,一体不离,所以说“珠光相从”。
(九)称名三随顺
称名念佛,随顺弥陀本愿,随顺弥陀光明,随顺弥陀名义。
我们只要专称弥陀佛名,就有三随顺:第一随顺阿弥陀佛所发的第十八愿这一根本大愿;若随顺本愿、称念这句名号,就会受到这句名号无碍的光明摄取,所以“随顺弥陀光明”;这样的话,就随顺阿弥陀佛的名跟义,所以说“随顺弥陀名义”。
念佛即是念“往生正觉之佛名”,亦是念“光明摄取之佛名”。
我们专称弥陀佛名,就是在成就阿弥陀佛第十八愿所讲的“若不生者,不取正觉”,阿弥陀佛既然已成正觉,他就有正觉的佛名。他现在已经成佛了,他正觉的佛名就是南无阿弥陀佛,所以,念佛就是念“往生正觉之佛名”;这句佛名有光明摄取的功能,所以也是念“光明摄取之佛名”。光明跟名号又是一体的,所以光明就是无声的名号,名号就是有声的光明。
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