楊華勇：為何新選制須倍加珍惜長期堅持
自中央主導完善香港選舉制度後，香港已成功舉行選舉委員會、立法會及行政長官選舉三場選舉。新選制重點強調「愛國者治港」、均衡參與、良性競爭，能有效防範敵對勢力對香港政局及選舉的長期幹預，把反中亂港勢力排除在特區政權機關之外。
***指出，實踐證明新選舉制度對於落實愛國者治港，保障香港市民行使當家作主權利，推動形成社會各階層各界別齊心協力建設香港的良好局面，都發揮決定性的作用，這是一套符合「一國兩制」方針、符合香港實際和符合香港發展需要的政治制度、民主制度，必須倍加珍惜、長期堅持。
完成4 天北京之旅的李家超5月31日返港，他在機場見記者時被問到「長期堅持」是否代表香港未來一段時間不會有普選，他重申國家最高領導人提到現行制度符合一國兩制方針等，「長期堅持就是長期堅持」，新一屆政府亦會堅持該立場。
現任行政長官林鄭月娥形容國家最高領導人的說話是「一語中的」。她說，香港回歸後經歷很多挑戰，或多或少因選舉制度未臻完善，「完善了選舉制度，當然要堅持下去」。但她強調《基本法》45 條仍生效，香港仍可實施普選特首的目標。
「阿拉伯之春」、「顏色革命」，爆發所謂「民主革命」的國家陷入曠日持久的動亂甚至內戰，淪為美國等外部勢力博弈的戰場，大批民眾流離失所。為這個地區帶來的不是春天，反而造成民生凋敝，政局混亂。成為中東之殤，世界之痛。
中東劇變亦反噬歐洲，加劇其內部撕裂。從歐債危機到民粹主義，波蘭、匈牙利、義大利、希臘、西班牙，除了遭遇經濟問題，更面臨民眾對主流政治不信任帶來的政治危機，使得歐洲民主的結構性缺失更加突出。
美國民主出現深刻危機，2022年1月6日的國會之亂，標誌美國民主走向衰落。美國制度存在明顯問題，金錢對政治的薰染，愈來愈不符合民主選擇的投票制度，美國似乎無法進行自我改革，民主共和兩黨的鬥爭多次引起政府部門的財政危機，結果施政呆滯，人們對自己的生活條件不滿意，不相信政客會幫助他們，不覺得民主機構是「民有、民治、民享」。
香港回歸後，圍繞政制發展問題之爭論不斷，政改成為反對派趁制度漏洞，癱瘓特區政府，一步步奪取管治權的手段。 回歸以來，香港選舉中門大開，反中亂港分子、「港獨、「自決」自決分子皆可「入閘」，甚至當選成為議員。
2005年，特區政府提出「政改方案」，因遭到立法會中反對派議員之「捆綁」反對，未獲全體議員法定議員三分之二多數通過，導致政府之方案沒有通過，形成社會分化和撕裂。
在2012年香港政改中，新增的十個議席中，其中5席由區議員互選提名，正式入閘者再由市民投票定出勝負。這個俗稱「超級區議員」的 功能界別選舉，被視為是所謂「雙普選」的前哨戰，不過，此次香港政改成功不但沒有帶來穩定，還帶來更多的動盪，激進反對派冒起，年輕的獨派、本土派誕生。到了2016年立法會選舉，「本土派」以及「自決派」共獲得了六席，其中非法「佔中」的「香港眾志」主席羅冠聰、「小麗民主教室」的創辦人劉小麗、主張「港獨」的「青年新政」召集人梁頌恆以及游蕙禎等。這就是香港全面政治化全面激進化的一個主要來源。
香港政改搞出無盡的街頭運動。每次政改完成之後，反對派不斷地催迫政府，甚至以街頭暴力，迫政府在下一次的政改，完全接受他們的建議。2014年的「佔中」和2019年的反修例黑暴，就是這樣產生。
縱觀世界各地，沒有一個地區的政府可容忍不認同國家、刻意與政府對抗，甚或企圖顛覆國家政權、勾結外部勢力危害國家安全者可當選且獲得政權機關的主導權。香港是中國不可分離的部分，「愛國愛港者治港，反中亂港者出局」是香港政改必須遵循的原則和底線。
中央早已看透了這種局面，所以，新選制必須倍加珍惜、長期堅持。不僅是說已定立的新選制須在較長時間保持穩定，而且要求將來實行雙普選也要貫徹新選制所確立的「愛國者治港」原則要求，進一步彰顯新選制的優勢和特色：包括廣泛代表、政治包容性、均衡參與性、公平競爭性，確保通過選舉反映民願、集中民智、為民謀福，有利於維護行政主導，提升管治效能。
自中央主導完善香港選舉制度後，香港已成功舉行選舉委員會、立法會及行政長官選舉三場選舉。新選制重點強調「愛國者治港」、均衡參與、良性競爭，能有效防範敵對勢力對香港政局及選舉的長期幹預，把反中亂港勢力排除在特區政權機關之外。
***指出，實踐證明新選舉制度對於落實愛國者治港，保障香港市民行使當家作主權利，推動形成社會各階層各界別齊心協力建設香港的良好局面，都發揮決定性的作用，這是一套符合「一國兩制」方針、符合香港實際和符合香港發展需要的政治制度、民主制度，必須倍加珍惜、長期堅持。
完成4 天北京之旅的李家超5月31日返港，他在機場見記者時被問到「長期堅持」是否代表香港未來一段時間不會有普選，他重申國家最高領導人提到現行制度符合一國兩制方針等，「長期堅持就是長期堅持」，新一屆政府亦會堅持該立場。
現任行政長官林鄭月娥形容國家最高領導人的說話是「一語中的」。她說，香港回歸後經歷很多挑戰，或多或少因選舉制度未臻完善，「完善了選舉制度，當然要堅持下去」。但她強調《基本法》45 條仍生效，香港仍可實施普選特首的目標。
「阿拉伯之春」、「顏色革命」，爆發所謂「民主革命」的國家陷入曠日持久的動亂甚至內戰，淪為美國等外部勢力博弈的戰場，大批民眾流離失所。為這個地區帶來的不是春天，反而造成民生凋敝，政局混亂。成為中東之殤，世界之痛。
中東劇變亦反噬歐洲，加劇其內部撕裂。從歐債危機到民粹主義，波蘭、匈牙利、義大利、希臘、西班牙，除了遭遇經濟問題，更面臨民眾對主流政治不信任帶來的政治危機，使得歐洲民主的結構性缺失更加突出。
美國民主出現深刻危機，2022年1月6日的國會之亂，標誌美國民主走向衰落。美國制度存在明顯問題，金錢對政治的薰染，愈來愈不符合民主選擇的投票制度，美國似乎無法進行自我改革，民主共和兩黨的鬥爭多次引起政府部門的財政危機，結果施政呆滯，人們對自己的生活條件不滿意，不相信政客會幫助他們，不覺得民主機構是「民有、民治、民享」。
香港回歸後，圍繞政制發展問題之爭論不斷，政改成為反對派趁制度漏洞，癱瘓特區政府，一步步奪取管治權的手段。 回歸以來，香港選舉中門大開，反中亂港分子、「港獨、「自決」自決分子皆可「入閘」，甚至當選成為議員。
2005年，特區政府提出「政改方案」，因遭到立法會中反對派議員之「捆綁」反對，未獲全體議員法定議員三分之二多數通過，導致政府之方案沒有通過，形成社會分化和撕裂。
在2012年香港政改中，新增的十個議席中，其中5席由區議員互選提名，正式入閘者再由市民投票定出勝負。這個俗稱「超級區議員」的 功能界別選舉，被視為是所謂「雙普選」的前哨戰，不過，此次香港政改成功不但沒有帶來穩定，還帶來更多的動盪，激進反對派冒起，年輕的獨派、本土派誕生。到了2016年立法會選舉，「本土派」以及「自決派」共獲得了六席，其中非法「佔中」的「香港眾志」主席羅冠聰、「小麗民主教室」的創辦人劉小麗、主張「港獨」的「青年新政」召集人梁頌恆以及游蕙禎等。這就是香港全面政治化全面激進化的一個主要來源。
香港政改搞出無盡的街頭運動。每次政改完成之後，反對派不斷地催迫政府，甚至以街頭暴力，迫政府在下一次的政改，完全接受他們的建議。2014年的「佔中」和2019年的反修例黑暴，就是這樣產生。
縱觀世界各地，沒有一個地區的政府可容忍不認同國家、刻意與政府對抗，甚或企圖顛覆國家政權、勾結外部勢力危害國家安全者可當選且獲得政權機關的主導權。香港是中國不可分離的部分，「愛國愛港者治港，反中亂港者出局」是香港政改必須遵循的原則和底線。
中央早已看透了這種局面，所以，新選制必須倍加珍惜、長期堅持。不僅是說已定立的新選制須在較長時間保持穩定，而且要求將來實行雙普選也要貫徹新選制所確立的「愛國者治港」原則要求，進一步彰顯新選制的優勢和特色：包括廣泛代表、政治包容性、均衡參與性、公平競爭性，確保通過選舉反映民願、集中民智、為民謀福，有利於維護行政主導，提升管治效能。
圆觉经原文
唐佛陀多罗译
序分
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
[心]文殊师利菩萨章[心]
⚡⚡⚡于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上法王，[心]有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明[心]。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，[心]妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相[心]，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，[心]空实无华，病者妄执[心]，[太阳]由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明[太阳]。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。[心]一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死[心]。
善男子，[心]如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故[心]无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，[心]知虚空者，即空华相[心]，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行[心]。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来。
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可得，觉者如虚空。
平等不动转，觉遍十方界。
即得成佛道，众幻灭无处。
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。
译文[快乐糖][快乐糖][快乐糖]
[微风]圆觉经译文
序分
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中，才可以显现出佛国净土。其时，聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨，总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士，在十万人中坐在上席，并率诸眷属一起入于心定安住的境界，他们和佛一样，都在法会上正定安住。
[心]文殊菩萨章[心]
在这次法会上，文殊师利菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面，尔后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛乞请说：“大慈大悲的世尊，祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离诸种无明妄心，以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中，不至于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，反复三次，以表示弟子的虔诚之请。
文殊师利菩萨礼佛启请完毕后，这时，佛即开口对他说：善哉！善哉！善男子，你能为诸菩萨咨询如来因地修行法，为将来末世的一切众生乞求大乘正道，使他们能得到正法的修持之道，没有烦恼，没有过失，不至于堕入不正确的邪见之中。那么，现在你就仔细地听着，我将为你们演说这一根本大法。
文殊师利菩萨听佛将要亲自说法，觉得自己能奉承而得佛的教诲，内心充满欢喜。十万与会大众顿时鸦雀无声、默默地开始听佛说法。
[太阳][太阳][太阳]佛说道：善男子们[心]无上法王有大陀罗尼门，它的名字叫做圆觉。它能流出不受污染，不妄不变，圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟，它还能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波罗蜜[心]，并依此来教诲授受菩萨行的修持者。一切如来的本起因地，即如来生起的最初的觉悟心地，无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状，这样才是永远断除无明，从而成就佛果之道。
什么是无明呢？善男子！一切众生本来没有生死，由于因缘所生万法，所以无有无始，只因认识上的种种颠倒，就像迷途的人一样，分不清四方，东奔西窜，寻找出路。[心]颠倒表现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体，又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相，[心]正如有眼疾的人眼里幻见空中有花，看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。善男子！空中实际上并无花可言，这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识，进而不但把迷惑的空花当作虚空的自性或本质，而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以，[心]若执空花为实有，则必定要轮转于生死之中[心]这便是无明。善男子！[心]这种无明没有自己的实在自相，只是一种虚幻的存在或认识，就像做梦的人一样，梦中见物以为是有，醒来时空无一物，全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的，谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢？因为它本来就空幻不实，本来就没有生处[心]
一切众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于生死之中，而不得解脱。善男子！[心]像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人，必定掌握了空花无实的认识，因而他就不会在生死中轮转，也不会让身心受生死轮转的束缚[心]这不是因为他刻意造作施以作用而决定的，而是他本身具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。所以，[心]达到了觉悟的人，和虚空一样能够体认虚空，体认了虚空的人，就体现了空花无实之相[心]这是一种既不能用语言来描述，又不能用智慧来观照，而且不管是有抑或是无都被排遣掉的境界。到了这个程度，就可以称为净觉随顺，即主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉，进入了一种虚空的境界，随心运行而无有障碍。[心]为什么呢？因为虚空的性质是恒常不动的，本来就属空寂。[心]有情数[心]的如来藏一心中既无生起，亦无可灭，自然也不会有知见可言；[心]非情数的法界性[心]则究竟虚空圆满，遍处十方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则发起清净心，末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的偏见里了。
世尊宣说完后，为了再强调他的上述教法，于是又用偈语总结道：
文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。[心]了达于无明，知彼如空花，即能免流转，又如梦中人[心]。醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界。[心]即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。[心]菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。[微风]
#文殊大讲堂##圆觉经#
唐佛陀多罗译
序分
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
[心]文殊师利菩萨章[心]
⚡⚡⚡于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上法王，[心]有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明[心]。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，[心]妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相[心]，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，[心]空实无华，病者妄执[心]，[太阳]由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明[太阳]。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。[心]一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死[心]。
善男子，[心]如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故[心]无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，[心]知虚空者，即空华相[心]，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行[心]。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来。
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可得，觉者如虚空。
平等不动转，觉遍十方界。
即得成佛道，众幻灭无处。
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。
译文[快乐糖][快乐糖][快乐糖]
[微风]圆觉经译文
序分
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中，才可以显现出佛国净土。其时，聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨，总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士，在十万人中坐在上席，并率诸眷属一起入于心定安住的境界，他们和佛一样，都在法会上正定安住。
[心]文殊菩萨章[心]
在这次法会上，文殊师利菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面，尔后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛乞请说：“大慈大悲的世尊，祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离诸种无明妄心，以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中，不至于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，反复三次，以表示弟子的虔诚之请。
文殊师利菩萨礼佛启请完毕后，这时，佛即开口对他说：善哉！善哉！善男子，你能为诸菩萨咨询如来因地修行法，为将来末世的一切众生乞求大乘正道，使他们能得到正法的修持之道，没有烦恼，没有过失，不至于堕入不正确的邪见之中。那么，现在你就仔细地听着，我将为你们演说这一根本大法。
文殊师利菩萨听佛将要亲自说法，觉得自己能奉承而得佛的教诲，内心充满欢喜。十万与会大众顿时鸦雀无声、默默地开始听佛说法。
[太阳][太阳][太阳]佛说道：善男子们[心]无上法王有大陀罗尼门，它的名字叫做圆觉。它能流出不受污染，不妄不变，圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟，它还能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波罗蜜[心]，并依此来教诲授受菩萨行的修持者。一切如来的本起因地，即如来生起的最初的觉悟心地，无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状，这样才是永远断除无明，从而成就佛果之道。
什么是无明呢？善男子！一切众生本来没有生死，由于因缘所生万法，所以无有无始，只因认识上的种种颠倒，就像迷途的人一样，分不清四方，东奔西窜，寻找出路。[心]颠倒表现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体，又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相，[心]正如有眼疾的人眼里幻见空中有花，看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。善男子！空中实际上并无花可言，这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识，进而不但把迷惑的空花当作虚空的自性或本质，而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以，[心]若执空花为实有，则必定要轮转于生死之中[心]这便是无明。善男子！[心]这种无明没有自己的实在自相，只是一种虚幻的存在或认识，就像做梦的人一样，梦中见物以为是有，醒来时空无一物，全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的，谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢？因为它本来就空幻不实，本来就没有生处[心]
一切众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于生死之中，而不得解脱。善男子！[心]像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人，必定掌握了空花无实的认识，因而他就不会在生死中轮转，也不会让身心受生死轮转的束缚[心]这不是因为他刻意造作施以作用而决定的，而是他本身具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。所以，[心]达到了觉悟的人，和虚空一样能够体认虚空，体认了虚空的人，就体现了空花无实之相[心]这是一种既不能用语言来描述，又不能用智慧来观照，而且不管是有抑或是无都被排遣掉的境界。到了这个程度，就可以称为净觉随顺，即主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉，进入了一种虚空的境界，随心运行而无有障碍。[心]为什么呢？因为虚空的性质是恒常不动的，本来就属空寂。[心]有情数[心]的如来藏一心中既无生起，亦无可灭，自然也不会有知见可言；[心]非情数的法界性[心]则究竟虚空圆满，遍处十方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则发起清净心，末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的偏见里了。
世尊宣说完后，为了再强调他的上述教法，于是又用偈语总结道：
文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。[心]了达于无明，知彼如空花，即能免流转，又如梦中人[心]。醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界。[心]即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。[心]菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。[微风]
#文殊大讲堂##圆觉经#
#遇见美好# ❄️#每日一善#
人生就是一场旅行，一切风景都在路上，走过的路，经过的事，看过的风景，已经随着光阴渐行渐远，不必哀叹，也无须伤感，珍惜当下。无事澄然；有事断然；得意淡然；失意泰然。用平常心看待世间万物，自会获得心灵的安稳。愿我们的生活都能有丰富的内涵，内容精彩，韵律悠扬！不管在哪个年纪，都活成最好的模样，忙碌中保重自己，快乐中享受生活，品人间烟火，活得健康快乐。
人生就是一场旅行，一切风景都在路上，走过的路，经过的事，看过的风景，已经随着光阴渐行渐远，不必哀叹，也无须伤感，珍惜当下。无事澄然；有事断然；得意淡然；失意泰然。用平常心看待世间万物，自会获得心灵的安稳。愿我们的生活都能有丰富的内涵，内容精彩，韵律悠扬！不管在哪个年纪，都活成最好的模样，忙碌中保重自己，快乐中享受生活，品人间烟火，活得健康快乐。
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