游西方极乐世界恭聴阿弥陀佛说法＜一＞
济公活佛降民国六九年九月五日（岁次庚申年七月初廿六日）
诗曰：无尘落得一身轻。净土勤培方寸耕。
果满功德归极乐。天边海角任游行。
济佛曰：处处可闻学佛修道者，到底学佛修道是怎么一回事呢？依老衲看来并没有什么，“问心！问心！”而已，心如能“无愧”，我看接近佛不远了。离心即无佛可寻，如一寺中空无一物，自不能称为寺；人身中若无心，焉能成为人？所以愿众生是一个“有心人”。心可变化多端，一个制衣师傅可以制成千奇百怪的衣服，人心即“师傅”可以将自己面貌身形变化不同，要变“佛”变“魔”都是随心所欲，每一个人都是“魔术师”，你要什么花样，走什么脚步，变什么把戏，任你变了。老衲希你变好人、变神仙、变圣佛，切莫将自己变成魔鬼，让人畏惧讨厌，那么你就太傻了。变好坏由己一手造成，到时候若把自己变成地狱鬼怪，或变鸡鸭牛犬，一照镜子，吓了一跳，怎么变成这副“模样”，那时只怪你手法不高明变错了！听老衲的话吧！本来面目若走样，请赶快变回来，否则，一旦变为“成品”，后悔就来不及了。今日我将带贤徒杨生游西方极乐世界，拜会阿弥陀佛。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：……已到了，杨生速下莲台。
杨生曰：喔！来到此地，满地金银、琉璃所铺，还排列着一重重整齐栏杆、树林、罗纲，均非凡品，各闪出亮光，是人间所未见的绝境！
济佛曰：西方极乐世界，为阿弥陀佛所居之处，这就是“极乐国土，七重栏楯、七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。”我们前去拜会佛尊，聴其说法。
杨生曰：前面有一大殿，是否为佛尊居处？
济佛曰：是也！前面为“弥陀殿”，我们前去参礼。
杨生曰：遵命！这里有许多修成正果的高僧及居士模样之人，他们面貌慈祥，口中似在念佛，声音悠扬、寂静，令人闻之心中舒畅。
济佛曰：他们都是在世修学佛道之人，因功德圆满，故能到极乐世界。……已到圣殿，我们进去参礼佛驾。
杨生曰：遵命！进入殿内，中央坐着一位法相庄严的佛尊，满身毫光，令人起敬。弟子杨生参礼佛尊，今日有缘随恩师来到极乐圣境，参礼阿弥陀佛，请佛尊指示佛法。
阿弥陀佛曰：善哉！人念“阿弥陀佛”，我却念“众生是佛”，众生轮廻六道，身受苦痛，故我发四十八宏愿，造就极乐世界，于此化一净土，教人一心念佛修道，念念不忘我佛，我当接引来此。但若凡业未净，念佛不能专心，佛自散形，纵有慈悲之手，力弱无法相渡。故希众学修佛法，首必净业了尘，自造净土，否则难以有成。今日喜见凡界杨善生入我弥陀净土法门，特示数语，资作参悟，你有何疑问，尽可说之，我自相答。
杨生曰：感谢佛尊赐我机会。叩问佛尊，刚才您说：“世人皆念阿弥陀佛，我却一心念众生是佛。”我觉得真有意思，请佛尊解释其意如何？
佛尊曰：善哉！你果然有智慧，众生日夜念阿弥陀佛，望我度他上极乐世界；我日夜念众生是佛，希望众生与我不二，若能体会我意，将尘世化为净土，婆娑世界即成极乐国，我亦想到人间净土逍遥自在一番！
杨生曰：佛尊所言有妙意，若人间化为极乐，您想投胎下凡吗？
佛尊曰：只要人间与此地相同，我愿意下凡。
杨生曰：众生都想超升极乐世界，是否为颠倒之想法呢？
佛尊曰：因世人业障深重，痛苦烦恼不绝，故苦业牵绊，极想脱苦得乐，祈望我佛加渡，以求解脱诸苦，如此叫“觉悟、回头”，苦认苦作乐，执幻为真，才是“颠倒”。
杨生曰：既是如此，要如何才能仗佛引度出苦？
佛尊曰：唯有“念佛、学佛”一途！
杨生曰：这么简单吗？
佛尊曰：“一声阿弥陀，便到极乐国。”“学佛学得像，与佛无两样。”
杨生曰：佛尊说得甚妙，愿再开示明白些！
佛尊曰：念佛初由“念念不忘”，终至“念过即忘”。由念“阿弥陀佛”，念至“自性真佛”，自（久）念成佛，先自念为佛，久念（炼）成真，日后世人自然念你为佛。一心不乱，一言不差，与阿弥陀佛心心相映，故云：“一声阿弥陀，便到极乐国。”既认自身是佛，了悟心性，一念佛则佛现于前，一举足则脚踏净土，众生业重，烦恼多端，出声念佛，吐出苦气，减轻苦业，是为念佛妙处。佛有戒律、规范、行仪，若能一一学成，并无二样，自证涅盘，成正等正觉。
杨生曰：念佛如吐“苦气”，用以减轻苦业，是一帖心灵治疗妙药，未知众生念佛时，您的感觉如何？
佛尊曰：众生拜祷皈依念佛，以解脱俗念忧心，不起妄念，露现佛心，此时我心可与念我者相通，三世业主，闻佛名号，恭敬礼拜，我佛即予度化。故虔诚念佛可以消灾解业，净化心性，众生念佛时，空谷传音，我耳如响，佛心感动，定来相助。
杨生曰：曾闻念佛可以带业往生极乐世界，是否有此事呢？
佛尊曰：带业往生，非指免去一切罪业。凡一心念佛，任何环境之下，不退道心，可以上进极乐世界，再加修炼，以待业净，化生净土。业障不去，如幔遮门，不见光明，我以佛光普照，令其身洁心明，一切恶业顿消，以入佛地。此地还有许多修道院（七宝池）│消业所，专为带业者提供修炼之用。带业往生者，系指未念佛前所造之业，皈依佛门之后，一心念佛忏悔前业，我感其诚，自会相渡。若仅念佛，再造诸恶业，不知忏悔，所念佛号如云山阻隔，丧失其真，故无法带业往生净土。所以修净土法门者，一是口净、心净、身净，则净土近，还要积善修德，切勿口佛心无佛，须心服（佛）口服（佛）│没话讲。我因观末法众生，沉迷五蕴，轮廻六道，加之天运变迁，时代日新，物质兴盛，奢华无忌，四十八宏愿不能了。为普度众生，特开方便法门，劝人一心念佛，简易佛法，修行捷径，众生若还不知修持，恐一失人身，万劫不复。佛本至公，虽开方便之门，若口念弥陀，心如蛇蝎，佛亦不敢近前引渡，非佛不慈，实因自己远佛。但愿世人从今起踏上净土（法门），则尘业自有落尽一日，万勿自弃，毁灭灵根。
杨生曰：佛尊慈悲开方便法门，不少老弱妇孺手提念珠，声声念佛，虔诚之情，令人崇敬，据弟子感觉，念佛可以往生极乐世界，应当有更微妙意义，祈佛尊再予开示？
佛尊曰：佛无妄言，念佛可以超升。何以能超升极乐？盖念佛可以摒去杂念，让心灵安静，所行不背道违规，人在造恶作孽时，口中已忘“阿弥陀佛”，所以如能日夜“阿弥陀佛”念在口中，口念心想，久之，心口如一，佛性显灵，断恶根，萌道芽，净土长出菩提树。念佛可令心神忘记痛苦烦恼，产生禅定作用，故“净”即“定”，定能生慧见佛，精神欢喜，心灵有所寄托。念佛时心中产生宁静安和之气，可以调和暴戾不正行为、消弭阴暗念头，还可让阴灵得到解救。念佛正如世间人播放轻松音乐，可令听者心旷神怡，忘记一切烦恼挂罣，痛苦与不安。故勤修道者、病患者、心神不安者，当勤念佛号，定有妙验，助其离苦得乐。
济公活佛降民国六九年九月五日（岁次庚申年七月初廿六日）
诗曰：无尘落得一身轻。净土勤培方寸耕。
果满功德归极乐。天边海角任游行。
济佛曰：处处可闻学佛修道者，到底学佛修道是怎么一回事呢？依老衲看来并没有什么，“问心！问心！”而已，心如能“无愧”，我看接近佛不远了。离心即无佛可寻，如一寺中空无一物，自不能称为寺；人身中若无心，焉能成为人？所以愿众生是一个“有心人”。心可变化多端，一个制衣师傅可以制成千奇百怪的衣服，人心即“师傅”可以将自己面貌身形变化不同，要变“佛”变“魔”都是随心所欲，每一个人都是“魔术师”，你要什么花样，走什么脚步，变什么把戏，任你变了。老衲希你变好人、变神仙、变圣佛，切莫将自己变成魔鬼，让人畏惧讨厌，那么你就太傻了。变好坏由己一手造成，到时候若把自己变成地狱鬼怪，或变鸡鸭牛犬，一照镜子，吓了一跳，怎么变成这副“模样”，那时只怪你手法不高明变错了！听老衲的话吧！本来面目若走样，请赶快变回来，否则，一旦变为“成品”，后悔就来不及了。今日我将带贤徒杨生游西方极乐世界，拜会阿弥陀佛。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：……已到了，杨生速下莲台。
杨生曰：喔！来到此地，满地金银、琉璃所铺，还排列着一重重整齐栏杆、树林、罗纲，均非凡品，各闪出亮光，是人间所未见的绝境！
济佛曰：西方极乐世界，为阿弥陀佛所居之处，这就是“极乐国土，七重栏楯、七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。”我们前去拜会佛尊，聴其说法。
杨生曰：前面有一大殿，是否为佛尊居处？
济佛曰：是也！前面为“弥陀殿”，我们前去参礼。
杨生曰：遵命！这里有许多修成正果的高僧及居士模样之人，他们面貌慈祥，口中似在念佛，声音悠扬、寂静，令人闻之心中舒畅。
济佛曰：他们都是在世修学佛道之人，因功德圆满，故能到极乐世界。……已到圣殿，我们进去参礼佛驾。
杨生曰：遵命！进入殿内，中央坐着一位法相庄严的佛尊，满身毫光，令人起敬。弟子杨生参礼佛尊，今日有缘随恩师来到极乐圣境，参礼阿弥陀佛，请佛尊指示佛法。
阿弥陀佛曰：善哉！人念“阿弥陀佛”，我却念“众生是佛”，众生轮廻六道，身受苦痛，故我发四十八宏愿，造就极乐世界，于此化一净土，教人一心念佛修道，念念不忘我佛，我当接引来此。但若凡业未净，念佛不能专心，佛自散形，纵有慈悲之手，力弱无法相渡。故希众学修佛法，首必净业了尘，自造净土，否则难以有成。今日喜见凡界杨善生入我弥陀净土法门，特示数语，资作参悟，你有何疑问，尽可说之，我自相答。
杨生曰：感谢佛尊赐我机会。叩问佛尊，刚才您说：“世人皆念阿弥陀佛，我却一心念众生是佛。”我觉得真有意思，请佛尊解释其意如何？
佛尊曰：善哉！你果然有智慧，众生日夜念阿弥陀佛，望我度他上极乐世界；我日夜念众生是佛，希望众生与我不二，若能体会我意，将尘世化为净土，婆娑世界即成极乐国，我亦想到人间净土逍遥自在一番！
杨生曰：佛尊所言有妙意，若人间化为极乐，您想投胎下凡吗？
佛尊曰：只要人间与此地相同，我愿意下凡。
杨生曰：众生都想超升极乐世界，是否为颠倒之想法呢？
佛尊曰：因世人业障深重，痛苦烦恼不绝，故苦业牵绊，极想脱苦得乐，祈望我佛加渡，以求解脱诸苦，如此叫“觉悟、回头”，苦认苦作乐，执幻为真，才是“颠倒”。
杨生曰：既是如此，要如何才能仗佛引度出苦？
佛尊曰：唯有“念佛、学佛”一途！
杨生曰：这么简单吗？
佛尊曰：“一声阿弥陀，便到极乐国。”“学佛学得像，与佛无两样。”
杨生曰：佛尊说得甚妙，愿再开示明白些！
佛尊曰：念佛初由“念念不忘”，终至“念过即忘”。由念“阿弥陀佛”，念至“自性真佛”，自（久）念成佛，先自念为佛，久念（炼）成真，日后世人自然念你为佛。一心不乱，一言不差，与阿弥陀佛心心相映，故云：“一声阿弥陀，便到极乐国。”既认自身是佛，了悟心性，一念佛则佛现于前，一举足则脚踏净土，众生业重，烦恼多端，出声念佛，吐出苦气，减轻苦业，是为念佛妙处。佛有戒律、规范、行仪，若能一一学成，并无二样，自证涅盘，成正等正觉。
杨生曰：念佛如吐“苦气”，用以减轻苦业，是一帖心灵治疗妙药，未知众生念佛时，您的感觉如何？
佛尊曰：众生拜祷皈依念佛，以解脱俗念忧心，不起妄念，露现佛心，此时我心可与念我者相通，三世业主，闻佛名号，恭敬礼拜，我佛即予度化。故虔诚念佛可以消灾解业，净化心性，众生念佛时，空谷传音，我耳如响，佛心感动，定来相助。
杨生曰：曾闻念佛可以带业往生极乐世界，是否有此事呢？
佛尊曰：带业往生，非指免去一切罪业。凡一心念佛，任何环境之下，不退道心，可以上进极乐世界，再加修炼，以待业净，化生净土。业障不去，如幔遮门，不见光明，我以佛光普照，令其身洁心明，一切恶业顿消，以入佛地。此地还有许多修道院（七宝池）│消业所，专为带业者提供修炼之用。带业往生者，系指未念佛前所造之业，皈依佛门之后，一心念佛忏悔前业，我感其诚，自会相渡。若仅念佛，再造诸恶业，不知忏悔，所念佛号如云山阻隔，丧失其真，故无法带业往生净土。所以修净土法门者，一是口净、心净、身净，则净土近，还要积善修德，切勿口佛心无佛，须心服（佛）口服（佛）│没话讲。我因观末法众生，沉迷五蕴，轮廻六道，加之天运变迁，时代日新，物质兴盛，奢华无忌，四十八宏愿不能了。为普度众生，特开方便法门，劝人一心念佛，简易佛法，修行捷径，众生若还不知修持，恐一失人身，万劫不复。佛本至公，虽开方便之门，若口念弥陀，心如蛇蝎，佛亦不敢近前引渡，非佛不慈，实因自己远佛。但愿世人从今起踏上净土（法门），则尘业自有落尽一日，万勿自弃，毁灭灵根。
杨生曰：佛尊慈悲开方便法门，不少老弱妇孺手提念珠，声声念佛，虔诚之情，令人崇敬，据弟子感觉，念佛可以往生极乐世界，应当有更微妙意义，祈佛尊再予开示？
佛尊曰：佛无妄言，念佛可以超升。何以能超升极乐？盖念佛可以摒去杂念，让心灵安静，所行不背道违规，人在造恶作孽时，口中已忘“阿弥陀佛”，所以如能日夜“阿弥陀佛”念在口中，口念心想，久之，心口如一，佛性显灵，断恶根，萌道芽，净土长出菩提树。念佛可令心神忘记痛苦烦恼，产生禅定作用，故“净”即“定”，定能生慧见佛，精神欢喜，心灵有所寄托。念佛时心中产生宁静安和之气，可以调和暴戾不正行为、消弭阴暗念头，还可让阴灵得到解救。念佛正如世间人播放轻松音乐，可令听者心旷神怡，忘记一切烦恼挂罣，痛苦与不安。故勤修道者、病患者、心神不安者，当勤念佛号，定有妙验，助其离苦得乐。
新西兰为什么没有蛇
选择一个国家移民，其他人我不清楚的，但是对我来说，有一个条件是必须的，那就是身处在自然里的安全。我喜欢大自然，但是也畏惧大自然，这个畏惧不是别的，而是来自大自然里面的毒蛇猛兽。
我从小生活在福建，而福建是蛇非常多的地方。福建蛇多是有来源的，福建的简称是闽，就是门里有虫，这虫就是大虫，也就是蛇。那时候我们去农村学农，比累更让人害怕的是无处不在的蛇，简直让人魂飞魄散。为此我专门写过一篇文章：
“如果不在农忙季节，我们常干的农活是耙田，我至今也没有明白，耙田有什么好处。闽中地区多为丘陵，农民的稻田分得很散，有时去一块农田要走好长一段山路。好不容易到了，干不了多长时间天就黑了，又得赶紧往回赶。
很怕走山路，并不是怕累，而是怕蛇。男同学拿着棍子在前面开路，女同学小心翼翼地跟在后面，但还是怕一些聪明的蛇很沉着地静守在后。常有一些蛇停在你必经的路旁，瞪着小小的眼睛等着和你对视。山里的蛇很多都是毒蛇，而且不怕人。有一次我们正在行进中，忽然听到前面男生大叫：蛇！抬头一看，只见一条花花绿绿的大蛇正盘亘在路中央，红信子一吐一伸的。我们不敢动它，只好绕道走，回来的时候也不敢走这条路，怕它还在等我们。
说蛇不怕人这是有根据的，有一天晚上，忽然几个男生脸色苍白地跑到我们的驻地，结结巴巴地说不出话来，直到老师来才弄清他们是被一条会追光的蛇吓得魂飞魄散的。他们本想到其它男生那里去玩，走着走着发现有点不对劲，怎么总有声音在后面紧随，于是用手电筒回头一照，哇！两只绿豆眼正盯着他们，他们冷汗唰地就下来了，接着就是百米冲刺，平时要走十来分钟的路，他们不到二分钟就跑到了。其中一位男生的鞋还跑掉了，也不敢回去拿。最可怕的还是你正在专心致志干活的时候，一条和绿色植物长得一模一样的蛇也在专心致志地盯着你，所以干什么活我们都提心吊胆，看了又看，尤其是摘长豇豆的时候，稍不注意，就会误把小青蛇当成长豇豆。
山里的蛇多，而且大。高我们一届的同学曾经打死过一条75斤重的大蟒蛇，满满一大箩筐，让两个班的学生很好地改善了一次生活。听当地的农民说，打死的是条母蛇，公蛇更大。我们都很害怕，害怕公蛇来报复我们。
蛇不仅在山里有，水里也有，不过这是无毒蛇。离我们驻地不远的地方有条河，全村人的用水都在这里。我们经常到河里去洗衣服，总能看到黑黑的蛇脑袋随着波浪，晃晃悠悠地向我们漂来。所以我们都不敢一个人去洗衣服。心总在吊着，只有在人多的时候，才敢放回原处。感觉真的很累。
我觉得，农村劳动苦还是其次，害怕倒是真真切切的。这种害怕，在很多年以后，仍然在睡梦中困扰着我。”
我怕蛇怕到什么程度？就是连蛇的照片都不敢看，有时候无意中在动物图书里看到了，会吓得把书都丢到一边，把边上的人都会吓一大跳。
可是我又很喜欢植物，喜欢树林，如果一个房子没有被植物围绕，那房子就谈不上是美好的。如果既有树林环绕，鲜花盛开，又很安全，不用担心走进去会有蛇在潜伏，那么这对我是最好的。
于是，我找到了新西兰。当我看到介绍新西兰环境地理气候的文章的时候，一句：新西兰没有毒蛇猛兽，就把我彻底吸引了。一个国家居然没有毒蛇猛兽？这不是天堂是什么？就它了！
想想看，能够自由自在随便行走于丛林灌木，还有深山老林，不用担心忽然窜出一条花花绿绿的东西来，那心情是多么轻松愉快啊。真正是享受，真正是放松。
那么，为什么新西兰没有蛇呢？
有各种说法，有的说是因为新西兰是一个天然岛屿，与外界隔绝，所以毒蛇猛兽进不来；但是也有疑问，这个世界岛国太多了，为什么只有新西兰这个岛国没有蛇呢？如果要与世隔绝，凡是岛国都可以算是与世隔绝的，但是其他岛国都有蛇呢。所以理由不充分；有的说是因为新西兰的土壤，都是火山岩，温泉多，硫磺多，蛇不喜欢，所以活不下去；这个就有点牵强附会了，日本也是火山岩石，温泉多，硫磺更多，但是日本蛇就不少……总之，是没有一个合情合理的理由来解释新西兰为什么没有蛇。
因为没有蛇，所以新西兰严令禁止蛇入境，甚至连动物园里面都没有蛇。发现的若干蛇都是从澳洲的船里偷渡过来的，如果是活的，就人道毁灭，如果是死的，就销毁了。在新西兰，发现一条蛇入境，那就是新闻媒体的头版头条。之前有一个人开着从澳洲进口到新西兰的车，结果发现仪表盘上爬出一条蛇！吓死全国人民。当然这条倒霉的蛇是被安乐了。话说，隔壁邻居澳洲的蛇可是真多啊。
有一次我看一个澳洲华人写的文章，还发了图片，说她家的花园的石头上盘了一条蛇，她没敢出去，就等蛇自己离开。还看到美国一户人家的地下室里居然发现一窝蝮蛇！我的天，还是新西兰好。
新西兰这里是喜欢自然和植物花草的人的天堂。
怎么说呢，在新西兰，人可以有各种死法，老死，病死，猝死，意外死，舍己救人死，但是肯定不会被毒蛇猛兽吓死。这对我来说已经足够了。
选择一个国家移民，其他人我不清楚的，但是对我来说，有一个条件是必须的，那就是身处在自然里的安全。我喜欢大自然，但是也畏惧大自然，这个畏惧不是别的，而是来自大自然里面的毒蛇猛兽。
我从小生活在福建，而福建是蛇非常多的地方。福建蛇多是有来源的，福建的简称是闽，就是门里有虫，这虫就是大虫，也就是蛇。那时候我们去农村学农，比累更让人害怕的是无处不在的蛇，简直让人魂飞魄散。为此我专门写过一篇文章：
“如果不在农忙季节，我们常干的农活是耙田，我至今也没有明白，耙田有什么好处。闽中地区多为丘陵，农民的稻田分得很散，有时去一块农田要走好长一段山路。好不容易到了，干不了多长时间天就黑了，又得赶紧往回赶。
很怕走山路，并不是怕累，而是怕蛇。男同学拿着棍子在前面开路，女同学小心翼翼地跟在后面，但还是怕一些聪明的蛇很沉着地静守在后。常有一些蛇停在你必经的路旁，瞪着小小的眼睛等着和你对视。山里的蛇很多都是毒蛇，而且不怕人。有一次我们正在行进中，忽然听到前面男生大叫：蛇！抬头一看，只见一条花花绿绿的大蛇正盘亘在路中央，红信子一吐一伸的。我们不敢动它，只好绕道走，回来的时候也不敢走这条路，怕它还在等我们。
说蛇不怕人这是有根据的，有一天晚上，忽然几个男生脸色苍白地跑到我们的驻地，结结巴巴地说不出话来，直到老师来才弄清他们是被一条会追光的蛇吓得魂飞魄散的。他们本想到其它男生那里去玩，走着走着发现有点不对劲，怎么总有声音在后面紧随，于是用手电筒回头一照，哇！两只绿豆眼正盯着他们，他们冷汗唰地就下来了，接着就是百米冲刺，平时要走十来分钟的路，他们不到二分钟就跑到了。其中一位男生的鞋还跑掉了，也不敢回去拿。最可怕的还是你正在专心致志干活的时候，一条和绿色植物长得一模一样的蛇也在专心致志地盯着你，所以干什么活我们都提心吊胆，看了又看，尤其是摘长豇豆的时候，稍不注意，就会误把小青蛇当成长豇豆。
山里的蛇多，而且大。高我们一届的同学曾经打死过一条75斤重的大蟒蛇，满满一大箩筐，让两个班的学生很好地改善了一次生活。听当地的农民说，打死的是条母蛇，公蛇更大。我们都很害怕，害怕公蛇来报复我们。
蛇不仅在山里有，水里也有，不过这是无毒蛇。离我们驻地不远的地方有条河，全村人的用水都在这里。我们经常到河里去洗衣服，总能看到黑黑的蛇脑袋随着波浪，晃晃悠悠地向我们漂来。所以我们都不敢一个人去洗衣服。心总在吊着，只有在人多的时候，才敢放回原处。感觉真的很累。
我觉得，农村劳动苦还是其次，害怕倒是真真切切的。这种害怕，在很多年以后，仍然在睡梦中困扰着我。”
我怕蛇怕到什么程度？就是连蛇的照片都不敢看，有时候无意中在动物图书里看到了，会吓得把书都丢到一边，把边上的人都会吓一大跳。
可是我又很喜欢植物，喜欢树林，如果一个房子没有被植物围绕，那房子就谈不上是美好的。如果既有树林环绕，鲜花盛开，又很安全，不用担心走进去会有蛇在潜伏，那么这对我是最好的。
于是，我找到了新西兰。当我看到介绍新西兰环境地理气候的文章的时候，一句：新西兰没有毒蛇猛兽，就把我彻底吸引了。一个国家居然没有毒蛇猛兽？这不是天堂是什么？就它了！
想想看，能够自由自在随便行走于丛林灌木，还有深山老林，不用担心忽然窜出一条花花绿绿的东西来，那心情是多么轻松愉快啊。真正是享受，真正是放松。
那么，为什么新西兰没有蛇呢？
有各种说法，有的说是因为新西兰是一个天然岛屿，与外界隔绝，所以毒蛇猛兽进不来；但是也有疑问，这个世界岛国太多了，为什么只有新西兰这个岛国没有蛇呢？如果要与世隔绝，凡是岛国都可以算是与世隔绝的，但是其他岛国都有蛇呢。所以理由不充分；有的说是因为新西兰的土壤，都是火山岩，温泉多，硫磺多，蛇不喜欢，所以活不下去；这个就有点牵强附会了，日本也是火山岩石，温泉多，硫磺更多，但是日本蛇就不少……总之，是没有一个合情合理的理由来解释新西兰为什么没有蛇。
因为没有蛇，所以新西兰严令禁止蛇入境，甚至连动物园里面都没有蛇。发现的若干蛇都是从澳洲的船里偷渡过来的，如果是活的，就人道毁灭，如果是死的，就销毁了。在新西兰，发现一条蛇入境，那就是新闻媒体的头版头条。之前有一个人开着从澳洲进口到新西兰的车，结果发现仪表盘上爬出一条蛇！吓死全国人民。当然这条倒霉的蛇是被安乐了。话说，隔壁邻居澳洲的蛇可是真多啊。
有一次我看一个澳洲华人写的文章，还发了图片，说她家的花园的石头上盘了一条蛇，她没敢出去，就等蛇自己离开。还看到美国一户人家的地下室里居然发现一窝蝮蛇！我的天，还是新西兰好。
新西兰这里是喜欢自然和植物花草的人的天堂。
怎么说呢，在新西兰，人可以有各种死法，老死，病死，猝死，意外死，舍己救人死，但是肯定不会被毒蛇猛兽吓死。这对我来说已经足够了。
《法华经》常不轻菩萨
（第一百九十三段）
【以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。
命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。】
佛说：常不轻比丘常常对人说“我不敢轻慢你们，你们皆当作佛！”于是有增上慢比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”就为其取了个不尊敬的外号，叫“常不轻”。
佛说：常不轻比丘一生都在修礼拜功德，以此功德之力，临命终时，在虚空中，听到威音王佛宣说先佛世尊共相所讲的《法华经》二十千万亿首“偈”，听后全都能受持不忘，立刻就得到了以上所说的眼根清净，耳根、鼻根、舌根、身根、意根、具足清净。
以上所说“偈”是梵语“偈佗”的又称、是佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字不等，句数不限，通常以四句为一偈。是释家佛门隽永的诗作。常不清菩萨得此六根清净后，增加住世寿命二百万亿“那由他”岁。“那由他”是古印度数量词：一那由他约为一万亿。常不轻菩萨获得如此长的住世寿命后，广泛地为人宣讲《妙法莲华经》。
那些增上慢比丘、比丘尼、男居士、女居士，曾经轻贱打骂过常不轻，而且为其取了常不轻的外号，这时见常不轻菩萨得了大神通力，将《法华经》讲得出神入化，得了“乐说辩力”等四无碍辩才，行大善而不离寂照，又得了“大善寂力”，其神通妙用，不可思议。使这些增上慢四众对常不轻菩萨非常敬佩，听其说法后，全都信服了，自愿跟随常不轻菩萨，在其座下受教。
以上所说“乐说辩力”为四无碍辩之一，意思是随顺一切众生，并乐于为其说法，具足说法无碍之辩才。就心而言、称为乐说无碍智；就口而言、称为乐说无碍辩。乐说有二义、即：
1、分享：菩萨乐于将自己所得四谛法、十二因缘法、四摄六度法等诸多妙法，乐于分享给他人，在分享或宣说的过程中，辩才无碍，一不求名、二不求利、没有任何私心杂念，只唯愿众生闻法生喜，尽入佛道，俱得解脱。
2、随顺：菩萨乐于随顺不同根性的众生，为施教众生，不知疲倦、不求名闻利养，应机说法，使求人天果报的、声闻缘觉的、菩萨智地的，都能如愿生喜，各各受益，名为随顺乐说。
那么以上说的“大善寂力”又是什么意思呢？大善不是声闻所修之善、也不是缘觉所修之善，是大乘菩萨所修之善，是从初住位至等觉位所修四十二心之善，这每一善的圆满，即是大善。此大善能寂灭一切生死烦恼，产生十力四无畏之如来定力，得无量三昧、无量陀罗尼门，于一法入一切法、一切法入一法，生死涅槃两不住，游戏三界，为法自在。此名得“大善寂力”。
常不轻菩萨圆修忍辱法、礼敬法，以听闻受持《法华经》的功德，已将六根转为六千功德，身心通利，得大神通及乐说辩力、大善寂力后，用《法华经》，广施予人，教化了千万亿多的众生，使他们都能安住于“阿耨多罗三藐三菩提”。
“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：旧译为无上正遍知、无上正遍道；意为真正遍知一切真理之无上智慧。《维摩经》<佛国品>肇注说：阿耨多罗、秦言“无上”。三藐三菩提、秦言“正遍知”。道莫之“大”、“无上”也；其道真正，无法不知，是为“正遍知”。
这些增上慢四众中最后一个人命终后，有二千亿佛相继出世，这二千亿佛用的都是同一个名号，叫“日月灯明如来”，在这二千亿佛的佛法中，常不轻菩萨讲的还是《法华经》。
以此因缘，又有二千亿佛相继出世，也用一个名号，叫“自在灯王佛”。在先二千亿佛和这二千亿佛每一位佛的佛法中，常不轻菩萨受持读诵的都是《法华经》，为四众即一众比丘、二众比丘尼、三众男居士、四众女居士说法，讲的也是《法华经》。这样就常得眼耳鼻舌身意诸根清净，以此清净心为四众说法，心无畏惧。
佛说：得大势！这位常不轻菩萨已成为摩诃萨了，即十地以上的大菩萨了，此菩萨供养了以上所说的四千亿佛，在每一位佛所都对佛行恭敬、尊重、赞叹，种下诸多的善根。后又经历了千万亿多的佛，在每一位佛的佛法中，宣讲的都是《妙法莲华经》，因此而功德成就。功德成就后常不轻菩萨就应当成佛了。
（第一百九十三段）
【以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。
命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。】
佛说：常不轻比丘常常对人说“我不敢轻慢你们，你们皆当作佛！”于是有增上慢比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”就为其取了个不尊敬的外号，叫“常不轻”。
佛说：常不轻比丘一生都在修礼拜功德，以此功德之力，临命终时，在虚空中，听到威音王佛宣说先佛世尊共相所讲的《法华经》二十千万亿首“偈”，听后全都能受持不忘，立刻就得到了以上所说的眼根清净，耳根、鼻根、舌根、身根、意根、具足清净。
以上所说“偈”是梵语“偈佗”的又称、是佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字不等，句数不限，通常以四句为一偈。是释家佛门隽永的诗作。常不清菩萨得此六根清净后，增加住世寿命二百万亿“那由他”岁。“那由他”是古印度数量词：一那由他约为一万亿。常不轻菩萨获得如此长的住世寿命后，广泛地为人宣讲《妙法莲华经》。
那些增上慢比丘、比丘尼、男居士、女居士，曾经轻贱打骂过常不轻，而且为其取了常不轻的外号，这时见常不轻菩萨得了大神通力，将《法华经》讲得出神入化，得了“乐说辩力”等四无碍辩才，行大善而不离寂照，又得了“大善寂力”，其神通妙用，不可思议。使这些增上慢四众对常不轻菩萨非常敬佩，听其说法后，全都信服了，自愿跟随常不轻菩萨，在其座下受教。
以上所说“乐说辩力”为四无碍辩之一，意思是随顺一切众生，并乐于为其说法，具足说法无碍之辩才。就心而言、称为乐说无碍智；就口而言、称为乐说无碍辩。乐说有二义、即：
1、分享：菩萨乐于将自己所得四谛法、十二因缘法、四摄六度法等诸多妙法，乐于分享给他人，在分享或宣说的过程中，辩才无碍，一不求名、二不求利、没有任何私心杂念，只唯愿众生闻法生喜，尽入佛道，俱得解脱。
2、随顺：菩萨乐于随顺不同根性的众生，为施教众生，不知疲倦、不求名闻利养，应机说法，使求人天果报的、声闻缘觉的、菩萨智地的，都能如愿生喜，各各受益，名为随顺乐说。
那么以上说的“大善寂力”又是什么意思呢？大善不是声闻所修之善、也不是缘觉所修之善，是大乘菩萨所修之善，是从初住位至等觉位所修四十二心之善，这每一善的圆满，即是大善。此大善能寂灭一切生死烦恼，产生十力四无畏之如来定力，得无量三昧、无量陀罗尼门，于一法入一切法、一切法入一法，生死涅槃两不住，游戏三界，为法自在。此名得“大善寂力”。
常不轻菩萨圆修忍辱法、礼敬法，以听闻受持《法华经》的功德，已将六根转为六千功德，身心通利，得大神通及乐说辩力、大善寂力后，用《法华经》，广施予人，教化了千万亿多的众生，使他们都能安住于“阿耨多罗三藐三菩提”。
“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：旧译为无上正遍知、无上正遍道；意为真正遍知一切真理之无上智慧。《维摩经》<佛国品>肇注说：阿耨多罗、秦言“无上”。三藐三菩提、秦言“正遍知”。道莫之“大”、“无上”也；其道真正，无法不知，是为“正遍知”。
这些增上慢四众中最后一个人命终后，有二千亿佛相继出世，这二千亿佛用的都是同一个名号，叫“日月灯明如来”，在这二千亿佛的佛法中，常不轻菩萨讲的还是《法华经》。
以此因缘，又有二千亿佛相继出世，也用一个名号，叫“自在灯王佛”。在先二千亿佛和这二千亿佛每一位佛的佛法中，常不轻菩萨受持读诵的都是《法华经》，为四众即一众比丘、二众比丘尼、三众男居士、四众女居士说法，讲的也是《法华经》。这样就常得眼耳鼻舌身意诸根清净，以此清净心为四众说法，心无畏惧。
佛说：得大势！这位常不轻菩萨已成为摩诃萨了，即十地以上的大菩萨了，此菩萨供养了以上所说的四千亿佛，在每一位佛所都对佛行恭敬、尊重、赞叹，种下诸多的善根。后又经历了千万亿多的佛，在每一位佛的佛法中，宣讲的都是《妙法莲华经》，因此而功德成就。功德成就后常不轻菩萨就应当成佛了。
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