圆觉经原文
唐佛陀多罗译
序分
如是我闻,一时婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生,清净觉地,身心寂灭平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自在菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首与诸眷属,皆入三昧,同住如来平等法会。
[心]文殊师利菩萨章[心]
⚡⚡⚡于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净,因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见,汝今谛听,当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,无上法王,[心]有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如,菩提涅槃及波罗密,教授菩萨,一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道,云何无明[心]。
善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,[心]妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相[心],譬彼病目,见空中华及第二月。
善男子,[心]空实无华,病者妄执[心],[太阳]由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明[太阳]。善男子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处,何以故,无生处故。[心]一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死[心]。
善男子,[心]如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故[心]无,本性无故,彼知觉者,犹如虚空,[心]知虚空者,即空华相[心],亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺,何以故,虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行[心]。菩萨因此于大乘中,发清净心,末世众生,依此修行,不堕邪见,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
文殊汝当知,一切诸如来。
从于本因地,皆以智慧觉。
了达于无明,知彼如空华,
即能免流转,又如梦中人,
醒时不可得,觉者如虚空。
平等不动转,觉遍十方界。
即得成佛道,众幻灭无处。
成道亦无得,本性圆满故。
菩萨于此中,能发菩提心。
末世诸众生,修此免邪见。
译文[快乐糖][快乐糖][快乐糖]
[微风]圆觉经译文
序分
本经的法义,是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
那时,佛修行得入神通大光明藏,正定安住不惑,一切是乘如实之道而来成正觉,光明交映炳著,安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界,在这个境界中,身心寂灭不妄,平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界,实际是遍布一切处,它摆脱了生死二道,随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中,才可以显现出佛国净土。其时,聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨,总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士,在十万人中坐在上席,并率诸眷属一起入于心定安住的境界,他们和佛一样,都在法会上正定安住。
[心]文殊菩萨章[心]
在这次法会上,文殊师利菩萨在大众中离座而起,用最尊贵的礼仪,即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面,尔后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛乞请说:“大慈大悲的世尊,祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持,以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心,远离诸种无明妄心,以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中,不至于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后,再次五体投地向佛祖致礼,反复三次,以表示弟子的虔诚之请。
文殊师利菩萨礼佛启请完毕后,这时,佛即开口对他说:善哉!善哉!善男子,你能为诸菩萨咨询如来因地修行法,为将来末世的一切众生乞求大乘正道,使他们能得到正法的修持之道,没有烦恼,没有过失,不至于堕入不正确的邪见之中。那么,现在你就仔细地听着,我将为你们演说这一根本大法。
文殊师利菩萨听佛将要亲自说法,觉得自己能奉承而得佛的教诲,内心充满欢喜。十万与会大众顿时鸦雀无声、默默地开始听佛说法。
[太阳][太阳][太阳]佛说道:善男子们[心]无上法王有大陀罗尼门,它的名字叫做圆觉。它能流出不受污染,不妄不变,圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟,它还能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波罗蜜[心],并依此来教诲授受菩萨行的修持者。一切如来的本起因地,即如来生起的最初的觉悟心地,无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状,这样才是永远断除无明,从而成就佛果之道。
什么是无明呢?善男子!一切众生本来没有生死,由于因缘所生万法,所以无有无始,只因认识上的种种颠倒,就像迷途的人一样,分不清四方,东奔西窜,寻找出路。[心]颠倒表现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体,又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相,[心]正如有眼疾的人眼里幻见空中有花,看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。善男子!空中实际上并无花可言,这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识,进而不但把迷惑的空花当作虚空的自性或本质,而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以,[心]若执空花为实有,则必定要轮转于生死之中[心]这便是无明。善男子![心]这种无明没有自己的实在自相,只是一种虚幻的存在或认识,就像做梦的人一样,梦中见物以为是有,醒来时空无一物,全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的,谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢?因为它本来就空幻不实,本来就没有生处[心]
一切众生都是处于无生之中,但他们却妄见有生有灭,因此就轮转于生死之中,而不得解脱。善男子![心]像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人,必定掌握了空花无实的认识,因而他就不会在生死中轮转,也不会让身心受生死轮转的束缚[心]这不是因为他刻意造作施以作用而决定的,而是他本身具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。所以,[心]达到了觉悟的人,和虚空一样能够体认虚空,体认了虚空的人,就体现了空花无实之相[心]这是一种既不能用语言来描述,又不能用智慧来观照,而且不管是有抑或是无都被排遣掉的境界。到了这个程度,就可以称为净觉随顺,即主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉,进入了一种虚空的境界,随心运行而无有障碍。[心]为什么呢?因为虚空的性质是恒常不动的,本来就属空寂。[心]有情数[心]的如来藏一心中既无生起,亦无可灭,自然也不会有知见可言;[心]非情数的法界性[心]则究竟虚空圆满,遍处十方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则发起清净心,末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的偏见里了。
世尊宣说完后,为了再强调他的上述教法,于是又用偈语总结道:
文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉。[心]了达于无明,知彼如空花,即能免流转,又如梦中人[心]。醒时不可得,觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界。[心]即得成佛道,众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。[心]菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。[微风]
#文殊大讲堂##圆觉经#
唐佛陀多罗译
序分
如是我闻,一时婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生,清净觉地,身心寂灭平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自在菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首与诸眷属,皆入三昧,同住如来平等法会。
[心]文殊师利菩萨章[心]
⚡⚡⚡于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净,因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见,汝今谛听,当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,无上法王,[心]有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如,菩提涅槃及波罗密,教授菩萨,一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道,云何无明[心]。
善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,[心]妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相[心],譬彼病目,见空中华及第二月。
善男子,[心]空实无华,病者妄执[心],[太阳]由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明[太阳]。善男子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处,何以故,无生处故。[心]一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死[心]。
善男子,[心]如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故[心]无,本性无故,彼知觉者,犹如虚空,[心]知虚空者,即空华相[心],亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺,何以故,虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行[心]。菩萨因此于大乘中,发清净心,末世众生,依此修行,不堕邪见,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
文殊汝当知,一切诸如来。
从于本因地,皆以智慧觉。
了达于无明,知彼如空华,
即能免流转,又如梦中人,
醒时不可得,觉者如虚空。
平等不动转,觉遍十方界。
即得成佛道,众幻灭无处。
成道亦无得,本性圆满故。
菩萨于此中,能发菩提心。
末世诸众生,修此免邪见。
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[微风]圆觉经译文
序分
本经的法义,是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
那时,佛修行得入神通大光明藏,正定安住不惑,一切是乘如实之道而来成正觉,光明交映炳著,安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界,在这个境界中,身心寂灭不妄,平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界,实际是遍布一切处,它摆脱了生死二道,随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中,才可以显现出佛国净土。其时,聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨,总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士,在十万人中坐在上席,并率诸眷属一起入于心定安住的境界,他们和佛一样,都在法会上正定安住。
[心]文殊菩萨章[心]
在这次法会上,文殊师利菩萨在大众中离座而起,用最尊贵的礼仪,即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面,尔后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛乞请说:“大慈大悲的世尊,祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持,以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心,远离诸种无明妄心,以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中,不至于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后,再次五体投地向佛祖致礼,反复三次,以表示弟子的虔诚之请。
文殊师利菩萨礼佛启请完毕后,这时,佛即开口对他说:善哉!善哉!善男子,你能为诸菩萨咨询如来因地修行法,为将来末世的一切众生乞求大乘正道,使他们能得到正法的修持之道,没有烦恼,没有过失,不至于堕入不正确的邪见之中。那么,现在你就仔细地听着,我将为你们演说这一根本大法。
文殊师利菩萨听佛将要亲自说法,觉得自己能奉承而得佛的教诲,内心充满欢喜。十万与会大众顿时鸦雀无声、默默地开始听佛说法。
[太阳][太阳][太阳]佛说道:善男子们[心]无上法王有大陀罗尼门,它的名字叫做圆觉。它能流出不受污染,不妄不变,圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟,它还能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波罗蜜[心],并依此来教诲授受菩萨行的修持者。一切如来的本起因地,即如来生起的最初的觉悟心地,无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状,这样才是永远断除无明,从而成就佛果之道。
什么是无明呢?善男子!一切众生本来没有生死,由于因缘所生万法,所以无有无始,只因认识上的种种颠倒,就像迷途的人一样,分不清四方,东奔西窜,寻找出路。[心]颠倒表现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体,又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相,[心]正如有眼疾的人眼里幻见空中有花,看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。善男子!空中实际上并无花可言,这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识,进而不但把迷惑的空花当作虚空的自性或本质,而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以,[心]若执空花为实有,则必定要轮转于生死之中[心]这便是无明。善男子![心]这种无明没有自己的实在自相,只是一种虚幻的存在或认识,就像做梦的人一样,梦中见物以为是有,醒来时空无一物,全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的,谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢?因为它本来就空幻不实,本来就没有生处[心]
一切众生都是处于无生之中,但他们却妄见有生有灭,因此就轮转于生死之中,而不得解脱。善男子![心]像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人,必定掌握了空花无实的认识,因而他就不会在生死中轮转,也不会让身心受生死轮转的束缚[心]这不是因为他刻意造作施以作用而决定的,而是他本身具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。所以,[心]达到了觉悟的人,和虚空一样能够体认虚空,体认了虚空的人,就体现了空花无实之相[心]这是一种既不能用语言来描述,又不能用智慧来观照,而且不管是有抑或是无都被排遣掉的境界。到了这个程度,就可以称为净觉随顺,即主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉,进入了一种虚空的境界,随心运行而无有障碍。[心]为什么呢?因为虚空的性质是恒常不动的,本来就属空寂。[心]有情数[心]的如来藏一心中既无生起,亦无可灭,自然也不会有知见可言;[心]非情数的法界性[心]则究竟虚空圆满,遍处十方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则发起清净心,末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的偏见里了。
世尊宣说完后,为了再强调他的上述教法,于是又用偈语总结道:
文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉。[心]了达于无明,知彼如空花,即能免流转,又如梦中人[心]。醒时不可得,觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界。[心]即得成佛道,众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。[心]菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。[微风]
#文殊大讲堂##圆觉经#
清乾隆 青花九桃盘
BLUE AND WHITE PLATE WITH NINE PEACHES PATTERN
盘敞口,弧壁,圈足。盘心双弦纹内绘青花九桃纹,外壁饰缠枝花 纹,口沿内外及底边各有青花双弦纹一周。足底署青花篆体“大清乾隆 年制”六字三行款。此盘青花纹饰色调纯正,色泽深浅变化过渡自然, 它反映出乾隆青花极力追求明代永宣青花那种浓淡相间、艳而不俗的时 代特点。
BLUE AND WHITE PLATE WITH NINE PEACHES PATTERN
盘敞口,弧壁,圈足。盘心双弦纹内绘青花九桃纹,外壁饰缠枝花 纹,口沿内外及底边各有青花双弦纹一周。足底署青花篆体“大清乾隆 年制”六字三行款。此盘青花纹饰色调纯正,色泽深浅变化过渡自然, 它反映出乾隆青花极力追求明代永宣青花那种浓淡相间、艳而不俗的时 代特点。
为什么你们做了这么多坏事情,而你们能原谅人家吗?谈恋爱,谈失败了,嘴巴里讲我不恨,心里能不恨吗?想起来就恨呀,想一想,我讲得对不对?佛法对不对?什么叫本然体,就是心是最原始的本性,看见别人有灾难了,感觉他们很可怜,那种感情是出至于本然体,就是人之根本,人的根本就是很善良的心,人的根本就是很同情的心,人的根本就是你好了我开心,你不好了我难过,那才叫药师佛心,这就是本然体,这就是人之根本。你的根本,就是你的心,你的心本来是没有魔的,有人会问我:“我,心不是有魔吗?为什么你说没有呢?”因为这个魔是你自己的心招惹来的,比如你要钱了,财让你着魔;你要赌博了,赌让你着魔,对不对?如果你今天想吃,你也吃成魔了;你今天想睡,人家说有睡魔。你今天拼命的去追求某一件事情,你心里的压力增大了,你就加上心魔了。所以本来这个心是没有魔的,因为你心最根本的地方是没有魔的,而是你们自己加上去的。所以要记住心在自然中,心中要没有魔。
你们修心修到后来心中要连众生都没有,听得懂吗?你们可能会问:我不是让我们心中想着众生吗?怎么修到后来连众生都没有了呢?因为众生已经在你的八识田中了,已经深深的藏在了你的心中,所以你就看不到了。比如一颗饭粒放在你的眼睛前面,你可以看见饭粒,当粘在你的嘴巴上时,你就看不见这颗饭粒了,这个连众生都没有是什么意思呢?说的是外表、而内心你的根本是有众生的。举个简单的例子,你今天把孩子送到学校去了,你很爱这个孩子,孩子进学校了给妈妈说:“妈妈再见。”孩子走掉了,还有没有孩子了?没有了吧,但是孩子在不在你的心中呢?在,你会担心孩子今天会不会怎么样怎么样,对不对呀?现在明白了吧,这就叫表面上看不见众生,但是在你心中完全是众生了,就像我一样,每做一件事情先想到的都是众生,而你们是先想到自己,这就是药师佛和凡人的区别。我什么事情都是先想人家,这就叫心中有众生,是根本里有众生,而不是表面上的,如果在有魔的那个地方有众生,这个众生只能给你累赘,举个简单例子,你们的众生是什么?是孩子,妻子、老公、父母等都是你们的众生,是你们的累赘呀,因为你们放不下呀,其实他们和你的关系,你只能在人间尽自己的能力,而真正的你是救不了他们的,这要看他们自己的根基,就像很多孩子长大之后不听父母的话,等妈妈修心了,孩子才会修呀,所以对众生要能够放下,要能够救,这样就不会成为你的业障。你们知道孩子也是业障,父母亲也是业障,无缘不来呀,无业不来呀,是前世的业障和业力,所以今世才会在一起。
心是空的光明藏世界,心只有空,你才能接收光明,今天我看到一幅照片,这幅照片是在一个山洞里,有一滩清水,这个水非常的清澈,但是整个山洞只有一个洞口太阳的光可以照射进来,你们知道是什么意思吗?因为有太阳光照进来,整个洞变的亮了,因为它是空洞,所以这个太阳光才能照进来,如果这个洞有什么石头堵住了,你们说这个光还能照进来吗?你们心中今天这里愚痴,这里恨人家,这里贪心,你这个心被所有的贪瞋痴遮住了,你说药师佛的光怎么能照进来呢?你只有空了,干净了,什么都不想了,你干净的时候,药师佛的光才能照进来呀,这个叫光明藏,把光明藏在你的心中,那你心中就充满了光明;你把邪恶藏在你的心中,你的心中就充满了邪恶;你把仇恨藏在了你的心中,你的心中就充满了恨,对不对?很多人和人家不开心,就是因为把对方的恨,把人家做错的事情藏在自己的心中了,所以你的心就会产生恨,产生邪恶的东西。要忍辱精进,要学会忍耐,要想得通,你心中才是光明的,人家的恶气就进不来了。如果,你心中永远是光明的,你的心就可以永存世间,而且可以长久万年,如果你的心是很肮脏,很臭的,整天想人家的不好,恨人家,你的心就是遗臭万年。要懂得放开,只有空才能藏住光明,而且能把世界都藏进去,这种境界就是药师佛的境界,当你的心能藏住光明,能藏住太阳,什么都能藏住了,你就有光明了,你就是药师佛的境界了。
你们修心修到后来心中要连众生都没有,听得懂吗?你们可能会问:我不是让我们心中想着众生吗?怎么修到后来连众生都没有了呢?因为众生已经在你的八识田中了,已经深深的藏在了你的心中,所以你就看不到了。比如一颗饭粒放在你的眼睛前面,你可以看见饭粒,当粘在你的嘴巴上时,你就看不见这颗饭粒了,这个连众生都没有是什么意思呢?说的是外表、而内心你的根本是有众生的。举个简单的例子,你今天把孩子送到学校去了,你很爱这个孩子,孩子进学校了给妈妈说:“妈妈再见。”孩子走掉了,还有没有孩子了?没有了吧,但是孩子在不在你的心中呢?在,你会担心孩子今天会不会怎么样怎么样,对不对呀?现在明白了吧,这就叫表面上看不见众生,但是在你心中完全是众生了,就像我一样,每做一件事情先想到的都是众生,而你们是先想到自己,这就是药师佛和凡人的区别。我什么事情都是先想人家,这就叫心中有众生,是根本里有众生,而不是表面上的,如果在有魔的那个地方有众生,这个众生只能给你累赘,举个简单例子,你们的众生是什么?是孩子,妻子、老公、父母等都是你们的众生,是你们的累赘呀,因为你们放不下呀,其实他们和你的关系,你只能在人间尽自己的能力,而真正的你是救不了他们的,这要看他们自己的根基,就像很多孩子长大之后不听父母的话,等妈妈修心了,孩子才会修呀,所以对众生要能够放下,要能够救,这样就不会成为你的业障。你们知道孩子也是业障,父母亲也是业障,无缘不来呀,无业不来呀,是前世的业障和业力,所以今世才会在一起。
心是空的光明藏世界,心只有空,你才能接收光明,今天我看到一幅照片,这幅照片是在一个山洞里,有一滩清水,这个水非常的清澈,但是整个山洞只有一个洞口太阳的光可以照射进来,你们知道是什么意思吗?因为有太阳光照进来,整个洞变的亮了,因为它是空洞,所以这个太阳光才能照进来,如果这个洞有什么石头堵住了,你们说这个光还能照进来吗?你们心中今天这里愚痴,这里恨人家,这里贪心,你这个心被所有的贪瞋痴遮住了,你说药师佛的光怎么能照进来呢?你只有空了,干净了,什么都不想了,你干净的时候,药师佛的光才能照进来呀,这个叫光明藏,把光明藏在你的心中,那你心中就充满了光明;你把邪恶藏在你的心中,你的心中就充满了邪恶;你把仇恨藏在了你的心中,你的心中就充满了恨,对不对?很多人和人家不开心,就是因为把对方的恨,把人家做错的事情藏在自己的心中了,所以你的心就会产生恨,产生邪恶的东西。要忍辱精进,要学会忍耐,要想得通,你心中才是光明的,人家的恶气就进不来了。如果,你心中永远是光明的,你的心就可以永存世间,而且可以长久万年,如果你的心是很肮脏,很臭的,整天想人家的不好,恨人家,你的心就是遗臭万年。要懂得放开,只有空才能藏住光明,而且能把世界都藏进去,这种境界就是药师佛的境界,当你的心能藏住光明,能藏住太阳,什么都能藏住了,你就有光明了,你就是药师佛的境界了。
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