第111课 何等大的事——耶稣基督的福音
TBD 基督信仰 今天
太八28~34
28 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。 29 他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”
30 离他们很远，有一大群猪吃食。 31 鬼就央求耶稣，说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。” 32 耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。 33 放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。 34 合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。
可五1~20
1他们来到海那边格拉森人的地方。 2 耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。 3 那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。 4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。5 他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。 6 他远远地看见耶稣，就跑过去拜他， 7 大声呼叫说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦！” 8 是因耶稣曾吩咐他说：“污鬼啊，从这人身上出来吧！” 9 耶稣问他说：“你名叫什么？”回答说：“我名叫‘群’，因为我们多的缘故。” 10 就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。 11 在那里山坡上，有一大群猪吃食。 12 鬼就央求耶稣，说：“求你打发我们往猪群里，附着猪去。” 13 耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里淹死了。猪的数目约有二千。 14 放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。 15 他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。 16 看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事都告诉了众人。 17 众人就央求耶稣离开他们的境界。18 耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。 19 耶稣不许，却对他说：“你回家去到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。” 20 那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都稀奇。
路八26~39
26 他们到了格拉森人的地方，就是加利利的对面。 27 耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。 28 他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦！” 29 是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他；他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。 30 耶稣问他说：“你名叫什么？”他说：“我名叫‘群’。”这是因为附着他的鬼多。 31 鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。 32 那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣准他们进入猪里去，耶稣准了他们。 33 鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。 34 放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。 35 众人出来要看是什么事，到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。36 看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。 37 格拉森四围的人因为害怕得很，都求耶稣离开他们，耶稣就上船回去了。 38 鬼所离开的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说： 39 “你回家去，传说神为你做了何等大的事。”他就去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。
太八28~29， “耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说：‘神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？’”
鬼的喊叫指出了一件人所不知道的事，但鬼却是知道。它们喊出了主的身份，也喊出了神建立国度的计划。鬼是要作混淆人的视线的事，使人变相的来拒绝天国的王。但却使一件隐藏不为人明白的事明朗了。黑暗的权势是不能与天国的王相抗的，只能退避，印证了天国的来临。
太八30~33，“离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣，说：‘若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。’耶稣说：‘去吧！’鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。”
为什么主在时候还没有到的时候就来对付鬼呢？主不能容忍人落在鬼的手里，祂要释放人，祂到地上来的目的就是要把人从黑暗的权势里释放出来。祂看重人的价值，祂不能让照着神形像被造的人落在鬼的手里，忍受鬼的摧残。所以当鬼提出要进入猪群来让那两个人得释放，主也同意了。主也知道鬼进入猪群以后的结果，但主还是同意了，因为祂看那两个人的价值远高过那一大群猪。
鬼不能辖制人，它只是愚弄人。群鬼进入猪群，叫全群猪都闯下海里淹死了。这是鬼在无奈下的反扑，叫人只看见人的损失，而看不见人得释放的喜悦。
太八34，“合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。”
城里的人恐怕主在他们中间会使他们的财物有更大的损失，他们不敢欢迎主留下来，他们是给鬼愚弄了。但不管怎样，主已经叫人看见，属天的权柄是凌驾一切黑暗的权势。
可五18~19，“耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说：‘你回家去到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。’”
我们回到马可福音的主题上，主要得着人，让这些人也照着主的样式来活在地上，这个人到主的面前来要求跟随主。“耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。”主给他一个很希奇的方式去跟随，“你回家去到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。” 这里给我们看到一个在神面前的服事。神儿子到地上来，祂的服事是要来释放人，叫人从罪和死的权势里面出来。但实际上祂乃是要向人显明父的见证。如果我们看到这一点，再看这个人跟主的谈话，就看到主给他指出一条跟随主的路。你要跟随主，你就作主的见证人。感谢主，这一个人答应了主，结果他真的是跟随主。
可五20，“那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都稀奇。” 这个人就走了，走了又怎么样呢？“在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事。”
低加波利在哪里呢？低加波利有多大呢？是不是像的格拉森（可五1）一样的小城呢？不是。低加波利不是一个城，而是整个约旦河东地。现在这一个人不仅是在格拉森作主的见证，他在整个河东地区来作主的见证。这个人里面碰到了主那服事的灵，所以他在整个约但河东来作主的见证。我们感谢主，这是我们的主用祂的生命来释放一个被鬼权势所辖制的人。祂是叫人从鬼的权势里面释放的主。我们的主释放人脱离罪和死的权势。
TBD 基督信仰 今天
太八28~34
28 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。 29 他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”
30 离他们很远，有一大群猪吃食。 31 鬼就央求耶稣，说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。” 32 耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。 33 放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。 34 合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。
可五1~20
1他们来到海那边格拉森人的地方。 2 耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。 3 那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。 4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。5 他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。 6 他远远地看见耶稣，就跑过去拜他， 7 大声呼叫说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦！” 8 是因耶稣曾吩咐他说：“污鬼啊，从这人身上出来吧！” 9 耶稣问他说：“你名叫什么？”回答说：“我名叫‘群’，因为我们多的缘故。” 10 就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。 11 在那里山坡上，有一大群猪吃食。 12 鬼就央求耶稣，说：“求你打发我们往猪群里，附着猪去。” 13 耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里淹死了。猪的数目约有二千。 14 放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。 15 他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。 16 看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事都告诉了众人。 17 众人就央求耶稣离开他们的境界。18 耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。 19 耶稣不许，却对他说：“你回家去到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。” 20 那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都稀奇。
路八26~39
26 他们到了格拉森人的地方，就是加利利的对面。 27 耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。 28 他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦！” 29 是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他；他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。 30 耶稣问他说：“你名叫什么？”他说：“我名叫‘群’。”这是因为附着他的鬼多。 31 鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。 32 那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣准他们进入猪里去，耶稣准了他们。 33 鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。 34 放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。 35 众人出来要看是什么事，到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。36 看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。 37 格拉森四围的人因为害怕得很，都求耶稣离开他们，耶稣就上船回去了。 38 鬼所离开的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说： 39 “你回家去，传说神为你做了何等大的事。”他就去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。
太八28~29， “耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说：‘神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？’”
鬼的喊叫指出了一件人所不知道的事，但鬼却是知道。它们喊出了主的身份，也喊出了神建立国度的计划。鬼是要作混淆人的视线的事，使人变相的来拒绝天国的王。但却使一件隐藏不为人明白的事明朗了。黑暗的权势是不能与天国的王相抗的，只能退避，印证了天国的来临。
太八30~33，“离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣，说：‘若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。’耶稣说：‘去吧！’鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。”
为什么主在时候还没有到的时候就来对付鬼呢？主不能容忍人落在鬼的手里，祂要释放人，祂到地上来的目的就是要把人从黑暗的权势里释放出来。祂看重人的价值，祂不能让照着神形像被造的人落在鬼的手里，忍受鬼的摧残。所以当鬼提出要进入猪群来让那两个人得释放，主也同意了。主也知道鬼进入猪群以后的结果，但主还是同意了，因为祂看那两个人的价值远高过那一大群猪。
鬼不能辖制人，它只是愚弄人。群鬼进入猪群，叫全群猪都闯下海里淹死了。这是鬼在无奈下的反扑，叫人只看见人的损失，而看不见人得释放的喜悦。
太八34，“合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。”
城里的人恐怕主在他们中间会使他们的财物有更大的损失，他们不敢欢迎主留下来，他们是给鬼愚弄了。但不管怎样，主已经叫人看见，属天的权柄是凌驾一切黑暗的权势。
可五18~19，“耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说：‘你回家去到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。’”
我们回到马可福音的主题上，主要得着人，让这些人也照着主的样式来活在地上，这个人到主的面前来要求跟随主。“耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。”主给他一个很希奇的方式去跟随，“你回家去到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。” 这里给我们看到一个在神面前的服事。神儿子到地上来，祂的服事是要来释放人，叫人从罪和死的权势里面出来。但实际上祂乃是要向人显明父的见证。如果我们看到这一点，再看这个人跟主的谈话，就看到主给他指出一条跟随主的路。你要跟随主，你就作主的见证人。感谢主，这一个人答应了主，结果他真的是跟随主。
可五20，“那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都稀奇。” 这个人就走了，走了又怎么样呢？“在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事。”
低加波利在哪里呢？低加波利有多大呢？是不是像的格拉森（可五1）一样的小城呢？不是。低加波利不是一个城，而是整个约旦河东地。现在这一个人不仅是在格拉森作主的见证，他在整个河东地区来作主的见证。这个人里面碰到了主那服事的灵，所以他在整个约但河东来作主的见证。我们感谢主，这是我们的主用祂的生命来释放一个被鬼权势所辖制的人。祂是叫人从鬼的权势里面释放的主。我们的主释放人脱离罪和死的权势。
山洪泥石流及其应对措施
BY 《气象知识》 | 2019-08-31来源：《气象知识》
山洪泥石流一般发生在多雨的夏秋季节，出现在一次降雨的高峰期，或者是在连续降雨发生之后。另外，需要有丰富的松散物质以及有利于把上述松散物质和水源集中的陡峻地形和地貌。此外，不合理的人类经济活动也能诱发泥石流。
泥石流是指存在于山区沟谷中，由暴雨、冰雪融水等水源激发的，含有大量的泥砂、石块的特殊洪流。泥石流常与山洪相伴，其来势凶猛，在很短时间里，大量泥石伴着洪水横冲直撞，冲出沟外，所到之处成为一片石海，掩埋房屋、庄稼、人畜等，摧毁各种设施;它冲毁道路，堵塞河道，甚至淤埋村庄、城镇，给生命财产和经济建设带来极大危害。
山洪泥石流一般发生在多雨的夏秋季节，出现在一次降雨的高峰期，或者是在连续降雨发生之后。另外，需要有丰富的松散物质以及有利于把上述松散物质和水源集中的陡峻地形和地貌。此外，不合理的人类经济活动也能诱发泥石流。
我国山洪泥石流的分布比较广泛，明显受地形、地质和降水条件的控制。西南地区以及新疆、甘肃、青海、陕西、江西、河北、北京、辽宁等地区为我国泥石流高发区。
山洪泥石流常与暴雨相伴发生，气象部门在预报暴雨时往往和国土资源部门联合发布山洪泥石流地质灾害预报。在山洪泥石流多发季节，应该及时收听这类预警预报，并采取防范措施。
做为个人，如何判断是否发生了山洪泥石流?
在首先及时认真收听是否有暴雨的天气预报的前提下，可以根据山洪泥石流的前兆来判断。
第一是看。观察到河(沟)床中正常流水突然断流或洪水突然增大并伴有较多的柴草树木，可确认河(沟)上游已形成泥石流。
第二是听。深谷或沟内传来类似火车轰鸣声或闷雷声，哪怕极其弱，也可认定泥石流正在形成。另外，沟谷深处变得昏暗并伴有轰鸣声或轻微的振动声，也说明沟谷上游已发生泥石流。
泥石流固然可怕，但只要我们抓住泥石流发生和行进的规律，采取必要的防范知识，可以将泥石流造成的损失降到最低。因此，在山区建设工作中必须把泥石流的因素考虑进去。在泥石流多发季节，不要到泥石流多发山区去旅游。
哪些人群易受山洪泥石流威胁
(1)切坡建房不加防护的居民;
(2)将房屋建在陡坎或陡峻的山坡脚下的居民;
(3)在溪河桥梁两头空地随意建房居住的人群;
(4) 宅基地选择在溪河两边位置较低处、双河口交叉处及河道拐弯凸岸的居民;
(5)不了解山洪暴发信息，擅自在易发区的高山上或陡峻山坡下、溪河两边活动的人;
(6)遇持续强暴雨，晚上在类似上述地方呼呼大睡、毫无思想准备的人群;
(7)在山洪、泥石流期间，匆忙就近随意过河、过桥想逃生的人群;
(8) 在山洪、泥石流期间，不顾一切，抢救财产，打涝漂浮物的人。
面对泥石流如何防范
1.在泥石流多发地区的居民要随时注意暴雨预警预报，选好躲避路线，避免到时措手不及，留心周围环境，特别警惕远处传来的土石崩落、洪水咆哮等异常声响，积极做好防范泥石流的准备。
2.在上游地区的人，如果发现了泥石流症状，应设法立即通知泥石流可能影响的下游村庄、学校、厂矿等，以便及时躲避泥石流。
3.在泥石流易发地区的居民,不要留恋财物,听从指挥,迅速撤离危险区。
4.在沟谷内逗留或活动时，一旦遭遇大雨、暴雨，要迅速转移到安全的高地，不要在低洼的谷底或陡峻的山坡下躲避、停留
5.发现泥石流袭来时，千万不要顺沟方向往上游或下游跑，向与泥石流方向垂直的两边山坡上面爬,且不要停留在凹坡处。
6.千万不要在泥石流中横渡。
7.在泥石流发生前已经撤出危险区的人，千万不要返回收拾物品或锁门。
8.尽快与有关部门取得联系，报告自己的方位和险情，积极寻求救援。
山区旅游如何躲避泥石流
1.在泥石流多发季节(比如夏季)内，尽量不要到泥石流多发山区旅游。
2.出行前收听当地天气预报，在大雨天或在连续阴雨几天、当天仍有雨的情况下不要贸然成行，进入山区沟谷旅游。
3.最好聘请一位当地向导，从而可避开一些地质不稳定的地区。
4.准备一些必要的食品、药品、饮用水以及救生用的器材。
5.野外扎营时，要选择平整的高地作为营址，尽量避开有滚石和大量堆积物的山坡下或山谷、沟底。
6.在沟谷内游玩时，一旦遭遇大雨、暴雨，要迅速转移到安全的高地，不要在低洼的谷底或陡峻的山坡下躲避、停留。
7.碰上泥石流，不能沿沟向下或向上跑，而应向两侧山坡上跑，离开沟道、河谷地带。但注意不要在土质松软、土体不稳定的斜坡停留，应选择在基底稳固又较为平缓开阔的地方停留。
8.暴雨停止后，不要急于返回沟内住地，应等待一段时间。
BY 《气象知识》 | 2019-08-31来源：《气象知识》
山洪泥石流一般发生在多雨的夏秋季节，出现在一次降雨的高峰期，或者是在连续降雨发生之后。另外，需要有丰富的松散物质以及有利于把上述松散物质和水源集中的陡峻地形和地貌。此外，不合理的人类经济活动也能诱发泥石流。
泥石流是指存在于山区沟谷中，由暴雨、冰雪融水等水源激发的，含有大量的泥砂、石块的特殊洪流。泥石流常与山洪相伴，其来势凶猛，在很短时间里，大量泥石伴着洪水横冲直撞，冲出沟外，所到之处成为一片石海，掩埋房屋、庄稼、人畜等，摧毁各种设施;它冲毁道路，堵塞河道，甚至淤埋村庄、城镇，给生命财产和经济建设带来极大危害。
山洪泥石流一般发生在多雨的夏秋季节，出现在一次降雨的高峰期，或者是在连续降雨发生之后。另外，需要有丰富的松散物质以及有利于把上述松散物质和水源集中的陡峻地形和地貌。此外，不合理的人类经济活动也能诱发泥石流。
我国山洪泥石流的分布比较广泛，明显受地形、地质和降水条件的控制。西南地区以及新疆、甘肃、青海、陕西、江西、河北、北京、辽宁等地区为我国泥石流高发区。
山洪泥石流常与暴雨相伴发生，气象部门在预报暴雨时往往和国土资源部门联合发布山洪泥石流地质灾害预报。在山洪泥石流多发季节，应该及时收听这类预警预报，并采取防范措施。
做为个人，如何判断是否发生了山洪泥石流?
在首先及时认真收听是否有暴雨的天气预报的前提下，可以根据山洪泥石流的前兆来判断。
第一是看。观察到河(沟)床中正常流水突然断流或洪水突然增大并伴有较多的柴草树木，可确认河(沟)上游已形成泥石流。
第二是听。深谷或沟内传来类似火车轰鸣声或闷雷声，哪怕极其弱，也可认定泥石流正在形成。另外，沟谷深处变得昏暗并伴有轰鸣声或轻微的振动声，也说明沟谷上游已发生泥石流。
泥石流固然可怕，但只要我们抓住泥石流发生和行进的规律，采取必要的防范知识，可以将泥石流造成的损失降到最低。因此，在山区建设工作中必须把泥石流的因素考虑进去。在泥石流多发季节，不要到泥石流多发山区去旅游。
哪些人群易受山洪泥石流威胁
(1)切坡建房不加防护的居民;
(2)将房屋建在陡坎或陡峻的山坡脚下的居民;
(3)在溪河桥梁两头空地随意建房居住的人群;
(4) 宅基地选择在溪河两边位置较低处、双河口交叉处及河道拐弯凸岸的居民;
(5)不了解山洪暴发信息，擅自在易发区的高山上或陡峻山坡下、溪河两边活动的人;
(6)遇持续强暴雨，晚上在类似上述地方呼呼大睡、毫无思想准备的人群;
(7)在山洪、泥石流期间，匆忙就近随意过河、过桥想逃生的人群;
(8) 在山洪、泥石流期间，不顾一切，抢救财产，打涝漂浮物的人。
面对泥石流如何防范
1.在泥石流多发地区的居民要随时注意暴雨预警预报，选好躲避路线，避免到时措手不及，留心周围环境，特别警惕远处传来的土石崩落、洪水咆哮等异常声响，积极做好防范泥石流的准备。
2.在上游地区的人，如果发现了泥石流症状，应设法立即通知泥石流可能影响的下游村庄、学校、厂矿等，以便及时躲避泥石流。
3.在泥石流易发地区的居民,不要留恋财物,听从指挥,迅速撤离危险区。
4.在沟谷内逗留或活动时，一旦遭遇大雨、暴雨，要迅速转移到安全的高地，不要在低洼的谷底或陡峻的山坡下躲避、停留
5.发现泥石流袭来时，千万不要顺沟方向往上游或下游跑，向与泥石流方向垂直的两边山坡上面爬,且不要停留在凹坡处。
6.千万不要在泥石流中横渡。
7.在泥石流发生前已经撤出危险区的人，千万不要返回收拾物品或锁门。
8.尽快与有关部门取得联系，报告自己的方位和险情，积极寻求救援。
山区旅游如何躲避泥石流
1.在泥石流多发季节(比如夏季)内，尽量不要到泥石流多发山区旅游。
2.出行前收听当地天气预报，在大雨天或在连续阴雨几天、当天仍有雨的情况下不要贸然成行，进入山区沟谷旅游。
3.最好聘请一位当地向导，从而可避开一些地质不稳定的地区。
4.准备一些必要的食品、药品、饮用水以及救生用的器材。
5.野外扎营时，要选择平整的高地作为营址，尽量避开有滚石和大量堆积物的山坡下或山谷、沟底。
6.在沟谷内游玩时，一旦遭遇大雨、暴雨，要迅速转移到安全的高地，不要在低洼的谷底或陡峻的山坡下躲避、停留。
7.碰上泥石流，不能沿沟向下或向上跑，而应向两侧山坡上跑，离开沟道、河谷地带。但注意不要在土质松软、土体不稳定的斜坡停留，应选择在基底稳固又较为平缓开阔的地方停留。
8.暴雨停止后，不要急于返回沟内住地，应等待一段时间。
算命先生批《红楼梦》中元春的八字
且看《红楼梦》第八十六回，详细描写了命师批断元春生辰八字的过程。这一回中薜宝钗讲，贾府请了个外省命师，老太太把元春的八字混在了府中丫头们的八字当中，拿给那个算命先生推算。那命师在所有的八字中，单挑出元春的八字说：「这正月初一生日的那位姑娘，只怕时辰错了，不然真是个贵人，也不能在这府中」。因为是按丫头的名义把命书交给他的，而算命先生认为这个正月初一的八字根本就不是丫头命，所以提出异议，问是不是时辰写错了。可见，这个算命先生是有一定功夫的，能根据生辰八字判定出富贵贫贱。
如果仅仅写成这样，只能说明文学作品里描写了一个比较准的算命先生。但是，前方高能，请注意，书中详细描写了他批断生辰八字的过
算命先生排出了元春的八字：
「甲申，丙寅，乙卯，辛巳」。
因为原文夹杂了宝钗的叙述，打乱了算命先生的语序，所以这里不录了。我直接无损翻译一下算命先生的批断：这位姑娘生在乙卯日，坐下比肩，月带伤官，年支藏有正官和禄马，喜时上辛金为贵，巳为禄马旺地，是「飞天禄马格」，家里养不住的。日坐专禄，天月二德照命，这命格贵重得很，如果这位姑娘的时辰是准的，那就不可能是个丫头，必定是一位主子娘娘。只可惜命中比劫过重（五行木太强），只怕逢着寅年卯月，那是比而又比，劫而又劫，木质就不坚了（委婉说辞，意思就是大凶）。
这个批断，在形式和用语上绝对是专业的，比吴用那种江湖骗子不知强到哪里去了。那么，书中算命先生的判断与现实中真正的八字命理学究竟有没有差距呢？
这位算命先生还是有两把刷子的，但是他有两处批断是不对的（硬性错误），第一个是他说天月二德照命，实际上元春的命格中只有月德星，并没有天德星。第二个是他说元春的命格是「飞天禄马格」，是不对的。该命格条件极其苛刻，只有庚子、壬子、辛亥、癸亥这四日出生的人才有可能是飞天禄马格。元春是乙卯日出生，不符合此格的条件。
那么元春的命格到底是什么格局呢？事实上，元春这个八字，是一个比「飞天禄马格」更为高贵的格局，这个格局叫作「时上一位贵」。
我们重新试解一下这个八字：
元春生于甲申年正月乙卯日巳时，按八字正格论，是一个「木火伤官」的格局，这种格局的人十分聪明、秀气，易出贵。她的日元乙木坐下专禄，通根月令，非常强旺，时上独杀，金能克木，将木削成可用之材，遂成贵格。因为命局中的木本来就旺，所以怕再逢木运，也就是怕比劫重重，木太旺了就会木坚金缺，转吉为凶。所以算命先生说「只怕逢着寅年卯月」，这样的批断是没有问题的，完全合乎命理规范。
但是元春并没有死于寅年卯月，而是死于农历寅年丑月，按八字命理体系则是卯年寅月，那么是不是高鹗水平有限，以为「卯年寅月」同样也可以称为「虎兔相逢」呢？并不是。事实上他特意交代了当年的立春时间，已经很细致了。暗示了「寅年未尽，卯年已交」，此处才是真正的「虎兔相逢」。
书中算命先生批断的「寅年卯月」也错了，为什么不直接安排他批断「寅卯两年之交」呢？我觉得这样的安排倒更能显示《红楼梦》这本书的水平，因为安排一个超级神算子太容易了，让他百发百中不过是高鹗动动笔的事，但是安排得前后遥相呼应，批断大致准确却又有所不足，这才是真正的生活场景，何况算命先生只是说寅年卯月不好，并没有直接断死。(妙仁个人认为:元春这个八字如果是巳时，是伤官制官杀，显然是贵命。)
而且，元春这个八字，非常讲究。应该是高鹗花了一番心思刻意安排的，因为这个八字与一个真实历史人物的八字完全相同，这个人是南宋的著名权相史弥远。这个八字记载在诸多的八字命理名著当中，其中包括最经典的《渊海子平》和《三命通会》。
要知道，按八字命理学的体系，同是富贵，轻重不同。同是贫贱，吉凶不同。也就是说，相同八字的两个人，在富贵贫贱的划分上是趋同的，但是在相应的层次上是不同的。打个比方说，元春这个八字，属于贵格，与这个八字相同的人，富贵的程度不同，有的是贵妃，有的是王爷，有的是知府，有的是县令，有的是名士，有高有低，但都属于贵人，绝不会是一个乞丐。同理，贫命的人也一样，一旦八字判定为贫命，你就与富贵无缘了，只能是有的人贫得安稳，有的人贫得奔波。这个问题涉及到命理中的「三命玄机」，篇幅有限，以后单独开篇。
话说回来，元春的八字与著名权相史弥远的八字相同，那么，二者的命运曲线有什么相同之处吗？当然有。首先，两个人的出身都是官宦之家，书中的元春是荣国府贾政的嫡长女，而史弥远是宰相史浩之子。其次，两个人都获得了极高的权力与名望，元春加封了贤德妃，史弥远当了宰相。再次，两个人辉煌的时间差不多，元春自封妃到薨逝历时二十年，史弥远自拜相到病逝历时二十五年。最后，两个人去逝的原因相同，都是病逝。
另外，两个人的八字相同，但是性别不同，所以大运是不同的。元春薨逝于辛酉大运内，辛酉与八字中的日柱天克地冲，是命理体系中最凶猛的一种冲击。而史弥远病死于癸酉大运内，癸酉与八字中的日柱相冲，卯酉四正直冲，猛烈程度仅次于元春命中的冲击。二人死亡的运限类型也是一致的。
综上所述，可以看出续写《红楼梦》的高鹗对八字命理是下过功夫的，书中的批断完全符合命理规则。因为一个人生辰八字批断出的各种元素，都是通过不同的法则演算出来的，如果你对八字命理一点也不懂，你是根本无法编出来的。只能像《水浒传》里的吴用那样贻笑大方。从这一个细节中也可以看出，为什么《红楼梦》的文学地位要高于其他的小说，因为它不仅文笔好，而且里面涉及的饮食、医药、诗词、服饰、风俗甚至连算命都是经过精心设计的。
高鹗续写的《红楼梦》好不好，有无文学价值，我不研究红学，不评论。只评论他安排的这个八字算命过程以及元春命运与判词的紧扣，我认为十分精彩。
好了，就分析到这里吧。旁边有个朋友问我，元春的八字这么好，要是现在有人和她的八字一样那岂不是富贵了？我前面讲过，类型不会差，层次有区别，且大运时间有变化。
且看《红楼梦》第八十六回，详细描写了命师批断元春生辰八字的过程。这一回中薜宝钗讲，贾府请了个外省命师，老太太把元春的八字混在了府中丫头们的八字当中，拿给那个算命先生推算。那命师在所有的八字中，单挑出元春的八字说：「这正月初一生日的那位姑娘，只怕时辰错了，不然真是个贵人，也不能在这府中」。因为是按丫头的名义把命书交给他的，而算命先生认为这个正月初一的八字根本就不是丫头命，所以提出异议，问是不是时辰写错了。可见，这个算命先生是有一定功夫的，能根据生辰八字判定出富贵贫贱。
如果仅仅写成这样，只能说明文学作品里描写了一个比较准的算命先生。但是，前方高能，请注意，书中详细描写了他批断生辰八字的过
算命先生排出了元春的八字：
「甲申，丙寅，乙卯，辛巳」。
因为原文夹杂了宝钗的叙述，打乱了算命先生的语序，所以这里不录了。我直接无损翻译一下算命先生的批断：这位姑娘生在乙卯日，坐下比肩，月带伤官，年支藏有正官和禄马，喜时上辛金为贵，巳为禄马旺地，是「飞天禄马格」，家里养不住的。日坐专禄，天月二德照命，这命格贵重得很，如果这位姑娘的时辰是准的，那就不可能是个丫头，必定是一位主子娘娘。只可惜命中比劫过重（五行木太强），只怕逢着寅年卯月，那是比而又比，劫而又劫，木质就不坚了（委婉说辞，意思就是大凶）。
这个批断，在形式和用语上绝对是专业的，比吴用那种江湖骗子不知强到哪里去了。那么，书中算命先生的判断与现实中真正的八字命理学究竟有没有差距呢？
这位算命先生还是有两把刷子的，但是他有两处批断是不对的（硬性错误），第一个是他说天月二德照命，实际上元春的命格中只有月德星，并没有天德星。第二个是他说元春的命格是「飞天禄马格」，是不对的。该命格条件极其苛刻，只有庚子、壬子、辛亥、癸亥这四日出生的人才有可能是飞天禄马格。元春是乙卯日出生，不符合此格的条件。
那么元春的命格到底是什么格局呢？事实上，元春这个八字，是一个比「飞天禄马格」更为高贵的格局，这个格局叫作「时上一位贵」。
我们重新试解一下这个八字：
元春生于甲申年正月乙卯日巳时，按八字正格论，是一个「木火伤官」的格局，这种格局的人十分聪明、秀气，易出贵。她的日元乙木坐下专禄，通根月令，非常强旺，时上独杀，金能克木，将木削成可用之材，遂成贵格。因为命局中的木本来就旺，所以怕再逢木运，也就是怕比劫重重，木太旺了就会木坚金缺，转吉为凶。所以算命先生说「只怕逢着寅年卯月」，这样的批断是没有问题的，完全合乎命理规范。
但是元春并没有死于寅年卯月，而是死于农历寅年丑月，按八字命理体系则是卯年寅月，那么是不是高鹗水平有限，以为「卯年寅月」同样也可以称为「虎兔相逢」呢？并不是。事实上他特意交代了当年的立春时间，已经很细致了。暗示了「寅年未尽，卯年已交」，此处才是真正的「虎兔相逢」。
书中算命先生批断的「寅年卯月」也错了，为什么不直接安排他批断「寅卯两年之交」呢？我觉得这样的安排倒更能显示《红楼梦》这本书的水平，因为安排一个超级神算子太容易了，让他百发百中不过是高鹗动动笔的事，但是安排得前后遥相呼应，批断大致准确却又有所不足，这才是真正的生活场景，何况算命先生只是说寅年卯月不好，并没有直接断死。(妙仁个人认为:元春这个八字如果是巳时，是伤官制官杀，显然是贵命。)
而且，元春这个八字，非常讲究。应该是高鹗花了一番心思刻意安排的，因为这个八字与一个真实历史人物的八字完全相同，这个人是南宋的著名权相史弥远。这个八字记载在诸多的八字命理名著当中，其中包括最经典的《渊海子平》和《三命通会》。
要知道，按八字命理学的体系，同是富贵，轻重不同。同是贫贱，吉凶不同。也就是说，相同八字的两个人，在富贵贫贱的划分上是趋同的，但是在相应的层次上是不同的。打个比方说，元春这个八字，属于贵格，与这个八字相同的人，富贵的程度不同，有的是贵妃，有的是王爷，有的是知府，有的是县令，有的是名士，有高有低，但都属于贵人，绝不会是一个乞丐。同理，贫命的人也一样，一旦八字判定为贫命，你就与富贵无缘了，只能是有的人贫得安稳，有的人贫得奔波。这个问题涉及到命理中的「三命玄机」，篇幅有限，以后单独开篇。
话说回来，元春的八字与著名权相史弥远的八字相同，那么，二者的命运曲线有什么相同之处吗？当然有。首先，两个人的出身都是官宦之家，书中的元春是荣国府贾政的嫡长女，而史弥远是宰相史浩之子。其次，两个人都获得了极高的权力与名望，元春加封了贤德妃，史弥远当了宰相。再次，两个人辉煌的时间差不多，元春自封妃到薨逝历时二十年，史弥远自拜相到病逝历时二十五年。最后，两个人去逝的原因相同，都是病逝。
另外，两个人的八字相同，但是性别不同，所以大运是不同的。元春薨逝于辛酉大运内，辛酉与八字中的日柱天克地冲，是命理体系中最凶猛的一种冲击。而史弥远病死于癸酉大运内，癸酉与八字中的日柱相冲，卯酉四正直冲，猛烈程度仅次于元春命中的冲击。二人死亡的运限类型也是一致的。
综上所述，可以看出续写《红楼梦》的高鹗对八字命理是下过功夫的，书中的批断完全符合命理规则。因为一个人生辰八字批断出的各种元素，都是通过不同的法则演算出来的，如果你对八字命理一点也不懂，你是根本无法编出来的。只能像《水浒传》里的吴用那样贻笑大方。从这一个细节中也可以看出，为什么《红楼梦》的文学地位要高于其他的小说，因为它不仅文笔好，而且里面涉及的饮食、医药、诗词、服饰、风俗甚至连算命都是经过精心设计的。
高鹗续写的《红楼梦》好不好，有无文学价值，我不研究红学，不评论。只评论他安排的这个八字算命过程以及元春命运与判词的紧扣，我认为十分精彩。
好了，就分析到这里吧。旁边有个朋友问我，元春的八字这么好，要是现在有人和她的八字一样那岂不是富贵了？我前面讲过，类型不会差，层次有区别，且大运时间有变化。
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