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甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久

道德经第六章

【原文】

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【译文】

“谷神不死，是谓玄牝。（pìn）”

世间万物生机，生生不息，就好像一个神奇的母亲的存在一样，我们管他叫做“玄牝”，“玄牝”就是“道”

“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

“道”就是天地万物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。

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知行合一在生活中行道悟道致良知无私的奉献

2⃣️0⃣️2⃣️2⃣️年06月16日

农历壬寅年·五月·十八

周四

第2951天

睿见、前瞻、实用

早读分享

仙言潮声

花半开，最美，月半弯，最迷人，酒半醺，最惬意。没有人可以在生活中做到十全十美，愿望只是我们前行的动力，不是我们最终的目标。

美好的一天从时时想好事，处处干实事开始！

经典诵读

主人不相识，偶坐为林泉

——（唐）贺知章《题袁氏别业》

注解：别墅主人和我没有见过面，偶来坐坐欣赏那林木和石泉。

往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉

——《周易•系辞下》

注解：离去的弯曲收缩，到来的有规律，弯曲收缩与有规律到来相互感应，所以有利局面就产生了。

人民早安

人生的意义，如果仅在于追求成功，得到的快乐或许并不会多。真正带给你成就感的是成长。克服自身的弱点，探寻未知的领域，在这种不断打磨塑造自己的过程中，更能体会到由衷的喜悦和人生的价值。早安！

良知之道（722天）
致良知是一种智慧！
【善待员工，员工才会善待客户】
企业激励团队的方法有很多，总体可分为物质与精神激励两种。对高管而言，薪资、奖金、待遇改善，在到达一定层级后，所能起到的激励作用会越来越小，因而大多数企业家这时都会选择提升精神激励所占的比重。
但精神激励在具体实施过程中，无论企业家是鼓励、责善，还是恩威并用，似乎都很难收获显著成效。这是因为很多企业的精神激励是在现有层面上进行，是在员工已经呈现出来的品德上扬长避短，表面上的精神激励，方法是有限的，效果也是有限的。更好的精神激励应该是激发他们内心的能动性与创造力。
开发他人潜能是一件困难的事情，因为没有人喜欢被人说教，除非自己主动愿意。比起员工，企业家可能会有更加强烈的个人成长与企业发展的意愿，所以企业家与其问如何在精神上激励员工，不如问自己应该怎样做，才能调动员工积极性。
对此，《道德经》中的这句原文，或许可以为你带来一些启示——
“以百姓心为心，善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者。吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”
对有德之人而言，别人对他好，他会善待对方；别人对他不好，也会以适当的方式善待他。对值得相信的人，有德之人会信任托付他；对不值得相信的人，也会采取适当的办法信任托付他。

救苦救难的观世音菩萨是佛教大慈大悲精神的人格化的形象，“嗡嘛呢叭咪哄 ”是观音心咒，俗称六字大明咒。这咒虽然只有六个字，但它的含义却非常博大精深。简而言之，这六个字代表：六类生命状态——六道，六种解脱方法——六度，六种圆满果位——六佛。六字明中的“嘛呢”二字的梵文含义是“珍宝”，在佛菩萨和人类的精神品德中，最高贵的品德是大慈大悲心，因此，这“珍宝”代表大慈大悲心，“叭咪”二字的梵文含义是“莲花”，莲花在佛教中一般代表处世而不染的高尚人格，但在此处却代表的是心智如莲开放的开悟大智慧。大慈悲和大智慧代表了佛教的全部教义，解脱成佛之道归根结底就是这慈悲心和智慧二道。这慈悲心和智慧不但是佛菩萨的品德，也是具有“理性动物”之称的人类应具备的品德素质。这就是在物质财富和精神财富中更重视精神财富的藏民族，从生到死，千遍万遍，念诵不休的主要原因。因为，这六个字包含了苦海中漂流的一切众生的命运、寄托、智慧和理想。在恶劣的自然环境和残酷的社会环境下求生的民族除了这样的选择，还能有其他更佳的选择吗？

“一切存在都是暂时的存在，一切存在都会消失”。——这是佛教四大定律之一的“诸法无常律”。凡是存在，大至宇宙星球，小至物质微粒子都逃不脱这个无常规律。人类生存的这个地球据科学家推算，它的寿命是一百五十亿年，已存在了四十五亿年。这个推算只考虑了地球的自身因素和它正常情况下的存在期限。但任何事物都存在很大的变数。对地球寿命的推算中没有考虑到许多偶然因素，如外来星球的撞击和外部因素引起地质变化，以及人为的破坏活动等。地球虽然存在四十多亿年，但地球上人类生命的出现只有几百万年的时间。在正常情况下地球还能存在一百多亿年，和人的寿命相比较，那是非常遥远的期限，大可不必担心。但地球生命能存在多久呢？这就要看人类生存所必备的生存资源在这个地球上还能保持多久。

佛教不承认上帝创世，主张业创世。所谓“业”，就是指的人类个体和共同的思想行为。创世在人，灭世也在人的这种人本世界观，充分肯定了人的能动作用。佛教秘籍中还说：“自己是自己的救星，除了自己没有别的救星”。所以说，佛教是主张人类自救的智慧。现在全人类所面临的最大的问题是生存资源危机和生态环境的日趋恶化所带来的问题。在这个问题上人类的思想文化有着不可推卸的责任。

在人类历史上人们在文明和进步的幌子下所进行的每一次活动，表面上的繁荣进步，种下的却是吃不完的苦果。如果说农业文明是人类对年轻美貌的地球母亲的毁容行为，那么，现代工业文明就是对地球母亲的野蛮地残害掠夺行为。掠夺性开发导致的资源枯竭，臭氧层的破坏，温室效应的出现，气候变暖引起的雪山冰川融化，原始森林的消失，高原湖泊河流的干涸，气候变化引起的台风和海啸的加剧，空气、水源、农作物的污染等等，哪一件不是现代文明的杰作？哪一样不是人类自种的苦果？

正如本书的作者所说的那样：“我们却正在堕落成一群贪婪、冷漠、麻木和残忍的乌合之众”，“我们正变成文明的魔鬼”。这本书的作者以亲身感受的沧桑之变的鲜活事实，用人类的良知和高度责任感，道出了森林和草原在消失，湖泊河流在干涸，地球生命面临灭绝危机的深度忧患心情。

对人类生存环境变迁恶化的这种情况人人都有见闻感受，但见多不怪，麻木不仁，其中有多少人能生起火烧眉睫的忧患意识呢？又有多少人能自觉地参与社会环保工作呢？在泯灭良知，麻木不仁和缺乏远见的行为中葬送自己的幸福前景和长远利益，这是人类最大的不幸。《谁为人类忏悔》这本书想用作者自己的感受唤起读者的共鸣，召唤被历史的洪流冲走的人类的理性和良知，在疮痍满目的废墟上重建自己的地球家园。这是一部读了使人引起很多思考，唤起理性良知，反省重估人类文明的好书。我读了之后深有感触，故奋笔作序，以表同感。

多识 仁波切