【正说佛法】

———龙树《六十如理颂》的义理解读（一）

《六十如理颂》（后简称《六十颂》）是公元二三世纪时印度佛教论师龙树的代表作之一，包含60首偈颂和一首皈敬颂。

相比《中论颂》，《六十如理颂》篇幅短小，较少涉及对敌方论点的系统破斥，而是更加专注于自身理论系统的完善，包括对关键概念的界定，对结论立场的阐明，以及对于教法权实与次第的辨析。

以下结合《中论颂》等其他龙树著作，对《六十颂》的义理略作串连与解释。所引颂文若不特别注明，均出自《六十颂》。

1. 存在就是有自性

“自性”是龙树的主要破斥对象，而其著作中并没有给具清晰的定义，因此有必要在其破斥过程中发掘梳理。《六十颂》第15颂说道：

若于先前已生者，
如何后来又止息？
离于前际与后际，
世间显现如幻景。

结合《六十颂》的上下文，这里是一个归谬论证，意在破除事物有生有灭或有始有终的：如果认为有物生起，则此物不会灭，而敌方自许有生即有灭，这样就从“生”的命题导出两个相互矛盾的推论，该命题自破。然而问题是，“生起的事物不会灭”这样的推导似乎很难理解。

事实上，龙树的《中论颂》中也有很多类似的论证，例如第1.6颂说未生起的事物不可能由缘生起，第2.15颂说行走的人不会停下，第13.5颂说青年不会变成老人，等等。第24.32颂的表述似乎有了关键提示：自性上不觉悟的人就不会觉悟。

可见，“自性”被龙树用作一种“说是什么就只能是什么”的孤立性、绝对性，它的存在会妨碍任何发展变化和相互观待，从而导致了敌方命题的破产。这一点在《中论颂》第15.2颂也得到了印证：

自性如何又会是，
造作而成之事物？
自性即是非造作，
亦不观待于他者。

然而如果只是这样理解的话，会带来两个问题：

① 所破斥的观点似乎过于幼稚，谁会主张这样的“自性”呢？谁会认同青年人就不能变老呢？

② 如果要破斥的只是这样的孤立性，为什么龙树要破斥因缘生灭？（《中论颂》第1品和第20品破因果，第17品破业果）因缘生灭的涵义不正是相互观待、发展变化吗？

为了疏解这些疑问，笔者试引入概念与指示对象两个维度，来解读龙树的认识论立场。借用西方哲学的概念，这一立场可称为“怀疑主义”。

试想这样一种认识论视角，外部的存在世界是不可直接触及的，所有经验都毫无例外地经由概念描述获得，任何感知都无力直接证明外部世界的存在。正如龙树所说，基于感知经验的本体论命题只会被视作愚痴：

生成以及坏灭者，
若汝以为是可见，
即是出于妄愚痴，
而见生成与坏灭。

（《中论颂》21.11）

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降坡泥

降坡泥是指宜兴丁蜀镇在修建陶都路时穿越黄龙山和青龙山之间发掘的紫砂陶土。因为主要是在降低该路段的陡坡工程中发现的，所以以此命名为“降坡泥”，宜兴当地人发音为“岗坡泥”。

该处泥料因为靠近青龙山（碳酸钙矿岩），熔剂性原料比较丰富，烧成矿料烧成品色泽比较滋润。降坡泥属于天然的共生矿，段泥、红泥共生夹杂少许紫泥，各矿料中不同泥料占比都不同，所以色泽杂驳，也极为丰富。

通常市面上所见的降坡泥大类有几种，分别是红降坡、黄降坡、青降坡。降坡泥其属段泥类，透气性佳，吸茶味，但同时能提升一些茶的口感，推荐冲泡老白茶或者陈年黑茶。

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