要有光！道教怎样看待光？
道教对光学现象有独特感觉和深刻认知。晋代著名道教学者葛洪在他所著的《抱朴子·遐览》中的《明镜经》一篇中阐述了所谓的“四规之道”即“先师以尺二寸镜前后左右一焉，名曰四规”，道教认为这是分形之术，其实这是利用到了光的折射。
《抱朴子·内篇·地真》中另有这样的内容：“师言守一，兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌如一也。”这说明道家也已经认识到了光的反射原理，可见道教对平面镜的成像原理是有所认识的。
值得注意的是，《太清金液神丹经》中有关于凸透镜原理的记载，《玄真子外篇》中详细介绍了彩虹的成因以及及人工制造彩虹方法，《修真历验钞图》有关于折射与色散的观察及图示记录等。这些都是古代道教在光学方面的伟大成就。
最不可思议的是，道士赵友钦曾经进行了大规模的光学实验活动，这受到了科技史学家的重视。赵友钦是我国古代卓越的科学家， 在天文学、数学和光学等方面都有成就。他注《周易》数万言，著有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》等书，可惜除《革象新书》、《仙佛同源》外的其他著述，都已失散了。
根据《革象新书》记载，赵友钦的实验分为五步，主要验证了五个光学问题。
其一，保持光源、小孔、像屏三者距离不变，改变小孔的大小，最终确认“小孔虽方，其像必圆”，但随着照度不同，像会出现一浓一淡，“宽者浓而窄者淡”等，并对这种现象进行了科学分析。
其二，改变光源大小与强度，模拟日月食现象，将右边蜡烛减少500支，剩下的集中放置在木板的一边，最终观测到“右间楼板缺其半于西，乃小景随日月亏食之理”，这也表明小孔成像是倒像的道理。
其三，改变像距，调整小孔到屏幕的距离，得出“照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小”的粗浅定律。在400年之后，西方才由德国科学家来博托得出“照度与距离平方成反比”的定律。
其四，改变物距，调整光源到小孔的距离。在光源强度、小孔大小、像距都不变时，赵友钦发现物距愈大、像愈小，反之物距愈小、像愈大，“由是察之，烛也、光也、窍也、景也，四者消长胜负所当论者”，揭开“小孔成像”的基本原理。
其五，改变孔的大小与形状，观察大孔成像的情况。赵友钦观察再次确认大小孔成像不同，小孔时“不睹一景之全，碎彻千烛之景”，但大孔时“大罅之景千数，比于沓纸重叠不散，张张无参差。（更）大则总是一井之景，似无千烛之分”。在结束“小罅光景”篇时，赵友钦最后写道：“是故小景随光之形，大景随空之象，断乎无可疑者。”即大孔成像与大孔形状相同，小孔成像与光源形状相同，这一结论无疑非常正确。
除了上述光学实验之外，赵友钦还有一些世界级的成就：首先，科学论证了“地球是圆的”。
18世纪之前，除了环球航行之外，论证“地圆说”最科学的办法是确定经度差、纬度差，其他的或多或少不够严谨。唐代与元代曾在南北、东西大规模天文观测，发现北海与南海的北极星角度明显不同而确定了纬度差，发现开封与西域的月食出现时间相差1更半而确定了经度差，由此赵友钦指出“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证”，论证了“地球是圆的”，比古希腊的亚里士多德严谨的多。
值得一提的是，很多人认为观测船只桅杆可以论证“地圆说”，但赵友钦指出这种方式不可信，“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾”，而他认为观测远处大山更为可信，“洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”说到底，地球太大了，人的目力有限，基本不太可能看得清远处桅杆，而远处大山很大，“不为障也”，可以发现远处大山“悉在环曲下”。
其次，赵友钦还阐述了“月体半明”的问题，为此他将一个黑球挂在屋檐下比作月球，反射太阳光，发现黑球总是半个球亮半个球暗，而从不同位置去看黑球，看到的黑球反光部分的形状不一样。最终，他通过这个模拟实验，形象地解释了月的盈亏现象。除了天文、光学上的成就之外，赵友钦还有很多成就，可惜的是，除《革象新书》外的其他著作，后世都已失传了。
今人谈及中国古代科学，简单的“古代中国是实用技术”一句概括，似乎中国古代完全没有实验、没有理论总结，这种说法无疑有失偏颇，赵友钦就是明证。其实，不仅仅是赵友钦，还有战国石申、魏晋刘徽、南北朝祖冲之、宋代贾宪、元代郭守敬等等，都是当时世界上最顶级的大科学家。
可以说，如果古代中国没有科学，也就不可能创造出璀璨的文明，不可能数千年占据世界第一，问题在于古代中国没有形成科学传统与传承，比如赵友钦与他的《革象新书》就一直鲜为人知，这才是问题的关键。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
道教对光学现象有独特感觉和深刻认知。晋代著名道教学者葛洪在他所著的《抱朴子·遐览》中的《明镜经》一篇中阐述了所谓的“四规之道”即“先师以尺二寸镜前后左右一焉，名曰四规”，道教认为这是分形之术，其实这是利用到了光的折射。
《抱朴子·内篇·地真》中另有这样的内容：“师言守一，兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌如一也。”这说明道家也已经认识到了光的反射原理，可见道教对平面镜的成像原理是有所认识的。
值得注意的是，《太清金液神丹经》中有关于凸透镜原理的记载，《玄真子外篇》中详细介绍了彩虹的成因以及及人工制造彩虹方法，《修真历验钞图》有关于折射与色散的观察及图示记录等。这些都是古代道教在光学方面的伟大成就。
最不可思议的是，道士赵友钦曾经进行了大规模的光学实验活动，这受到了科技史学家的重视。赵友钦是我国古代卓越的科学家， 在天文学、数学和光学等方面都有成就。他注《周易》数万言，著有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》等书，可惜除《革象新书》、《仙佛同源》外的其他著述，都已失散了。
根据《革象新书》记载，赵友钦的实验分为五步，主要验证了五个光学问题。
其一，保持光源、小孔、像屏三者距离不变，改变小孔的大小，最终确认“小孔虽方，其像必圆”，但随着照度不同，像会出现一浓一淡，“宽者浓而窄者淡”等，并对这种现象进行了科学分析。
其二，改变光源大小与强度，模拟日月食现象，将右边蜡烛减少500支，剩下的集中放置在木板的一边，最终观测到“右间楼板缺其半于西，乃小景随日月亏食之理”，这也表明小孔成像是倒像的道理。
其三，改变像距，调整小孔到屏幕的距离，得出“照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小”的粗浅定律。在400年之后，西方才由德国科学家来博托得出“照度与距离平方成反比”的定律。
其四，改变物距，调整光源到小孔的距离。在光源强度、小孔大小、像距都不变时，赵友钦发现物距愈大、像愈小，反之物距愈小、像愈大，“由是察之，烛也、光也、窍也、景也，四者消长胜负所当论者”，揭开“小孔成像”的基本原理。
其五，改变孔的大小与形状，观察大孔成像的情况。赵友钦观察再次确认大小孔成像不同，小孔时“不睹一景之全，碎彻千烛之景”，但大孔时“大罅之景千数，比于沓纸重叠不散，张张无参差。（更）大则总是一井之景，似无千烛之分”。在结束“小罅光景”篇时，赵友钦最后写道：“是故小景随光之形，大景随空之象，断乎无可疑者。”即大孔成像与大孔形状相同，小孔成像与光源形状相同，这一结论无疑非常正确。
除了上述光学实验之外，赵友钦还有一些世界级的成就：首先，科学论证了“地球是圆的”。
18世纪之前，除了环球航行之外，论证“地圆说”最科学的办法是确定经度差、纬度差，其他的或多或少不够严谨。唐代与元代曾在南北、东西大规模天文观测，发现北海与南海的北极星角度明显不同而确定了纬度差，发现开封与西域的月食出现时间相差1更半而确定了经度差，由此赵友钦指出“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证”，论证了“地球是圆的”，比古希腊的亚里士多德严谨的多。
值得一提的是，很多人认为观测船只桅杆可以论证“地圆说”，但赵友钦指出这种方式不可信，“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾”，而他认为观测远处大山更为可信，“洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”说到底，地球太大了，人的目力有限，基本不太可能看得清远处桅杆，而远处大山很大，“不为障也”，可以发现远处大山“悉在环曲下”。
其次，赵友钦还阐述了“月体半明”的问题，为此他将一个黑球挂在屋檐下比作月球，反射太阳光，发现黑球总是半个球亮半个球暗，而从不同位置去看黑球，看到的黑球反光部分的形状不一样。最终，他通过这个模拟实验，形象地解释了月的盈亏现象。除了天文、光学上的成就之外，赵友钦还有很多成就，可惜的是，除《革象新书》外的其他著作，后世都已失传了。
今人谈及中国古代科学，简单的“古代中国是实用技术”一句概括，似乎中国古代完全没有实验、没有理论总结，这种说法无疑有失偏颇，赵友钦就是明证。其实，不仅仅是赵友钦，还有战国石申、魏晋刘徽、南北朝祖冲之、宋代贾宪、元代郭守敬等等，都是当时世界上最顶级的大科学家。
可以说，如果古代中国没有科学，也就不可能创造出璀璨的文明，不可能数千年占据世界第一，问题在于古代中国没有形成科学传统与传承，比如赵友钦与他的《革象新书》就一直鲜为人知，这才是问题的关键。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
#福华[超话]#
Little Spark.
S4E1，夏洛克来找迈克夫讨论莫瑞亚蒂。
迈克夫拿着小夏的手机一脸不解：“干嘛给我看这玩意儿？”
小夏煞有介事的介绍：“这位就是华生和玛丽的孩子。”
迈克夫拼尽全力挤出一句赞美：“…看上去挺健全。”
夏洛克顿感无语：“给你看这半天你就说个这？！”
迈克夫道：“抱歉啊，我不太擅长跟他们相处。”
夏洛克问：“谁？婴儿？”
迈克夫答：“不是，人类。”
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，今日笑点get[笑cry]
Little Spark.
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迈克夫拿着小夏的手机一脸不解：“干嘛给我看这玩意儿？”
小夏煞有介事的介绍：“这位就是华生和玛丽的孩子。”
迈克夫拼尽全力挤出一句赞美：“…看上去挺健全。”
夏洛克顿感无语：“给你看这半天你就说个这？！”
迈克夫道：“抱歉啊，我不太擅长跟他们相处。”
夏洛克问：“谁？婴儿？”
迈克夫答：“不是，人类。”
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，今日笑点get[笑cry]
人生旅途（110）东坡与酒（五十）：忧患与共
今天我再来品读东坡的另一首《满江红》，但涉及的人不是朱寿昌，而是朱寿昌介绍过来的朋友，董毅夫。
东坡在这首《满江红》里有序言，我们先读它：
董毅夫名钺，自梓漕得罪，罢官东川，归鄱阳，过东坡于齐安。怪其丰暇自得，余问之。曰：“吾再娶柳氏，三日而去官。吾固不戚戚，而忧柳氏不能忘怀于进退也。已而欣然，同忧患若处富贵，吾是以益安焉。”命其侍儿歌其所作《满江红》。嗟叹之不足，乃次其韵。
直译：董毅夫的名字为钺，在梓州(今四川中江县)转运副使任上犯了错，于是他就辞了官，回老家江西鄱阳湖畔去，经过黄州时来寻访我。我对他丰神俊朗、优闲自得的神态感到奇怪，就询问其原因。毅夫说，“我与柳氏是再婚的，结婚三天后就丢了官。我对此没啥好伤感的，但担心她看不开仕途上的进与退。很快她就放下了、日子过得舒畅起来，两个人同甘共苦，我因此更加安心了。”说完就吩咐他的侍儿唱其所作的《满江红》。我感慨万千之余，就按照他的韵脚填了这首《满江红》。
《满江红·忧喜相寻》
忧喜相寻，风雨过、一江春绿。巫峡梦、至今空有，乱山屏簇。何似伯鸾携德耀，箪瓢未足清欢足。渐粲然、光彩照阶庭，生兰玉。
幽梦里，传心曲。肠断处，凭他续。文君婿知否，笑君卑辱。君不见周南歌汉广，天教夫子休乔木。便相将、左手抱琴书，云间宿。
直译：
忧与喜是相互缠绕延续的，就像春天的风雨过后，眼前是一江绿水一样；
又像楚王从巫山邂逅神女的梦里面醒来，梦境消失，只剩巫峡十二峰纵横错杂，如屏障般矗立。
您的故事，与举案齐眉的梁鸿与孟光隐居山中、举案齐眉多么相似，生活清贫，却充满清欢。
我相信，您的日子将就是像早上逐渐明亮起来的天空，其光彩将映照在台阶、庭院之上，而您的如兰似玉的孩子将陆续诞生。
幽梦里，我的心声将传达出来；
伤心就伤心吧！随它继续下去。
即便如此，我仍要笑卓文君的丈夫你卑劣可耻。
然而，先生您有没有听过《周南·汉广》那首歌？里面的年轻人思无邪，上天使得他可休憇于高大的乔木之下。
可以想见，你右手相携夫人，左手抱着琴书，将隐居在云雾缭绕的地方。
东坡的这首《满江红》作于宋神宗元丰五年（1082年）三月，记录了董毅夫与柳氏忧患与共的一腔深情，以典代言，寓意深刻，情怀旷达，生动感人（东坡在这首词里所以会笑话司马相如，是因他既携卓文君出逃，后又因贫困原因接受她娘家的大笔资助）。其时董毅夫经过大半年的折腾，从四川回江西的路上到了黄州，与东坡见面。而东坡这首《满江红》所描述的对象，其心态与受“乌台诗案”牵连被贬岭南的王安国与其侍妾柔奴很是相似，那一句“此心安处是吾乡”抚慰了游子几百年。（参见《人在旅途（45）东坡笔下的雪（五）：此心安处》）我觉得，人生旅途上有许多困难与问题，如何对待之，理念与心态是其中最重要的。 https://t.cn/A6XrAfkz
今天我再来品读东坡的另一首《满江红》，但涉及的人不是朱寿昌，而是朱寿昌介绍过来的朋友，董毅夫。
东坡在这首《满江红》里有序言，我们先读它：
董毅夫名钺，自梓漕得罪，罢官东川，归鄱阳，过东坡于齐安。怪其丰暇自得，余问之。曰：“吾再娶柳氏，三日而去官。吾固不戚戚，而忧柳氏不能忘怀于进退也。已而欣然，同忧患若处富贵，吾是以益安焉。”命其侍儿歌其所作《满江红》。嗟叹之不足，乃次其韵。
直译：董毅夫的名字为钺，在梓州(今四川中江县)转运副使任上犯了错，于是他就辞了官，回老家江西鄱阳湖畔去，经过黄州时来寻访我。我对他丰神俊朗、优闲自得的神态感到奇怪，就询问其原因。毅夫说，“我与柳氏是再婚的，结婚三天后就丢了官。我对此没啥好伤感的，但担心她看不开仕途上的进与退。很快她就放下了、日子过得舒畅起来，两个人同甘共苦，我因此更加安心了。”说完就吩咐他的侍儿唱其所作的《满江红》。我感慨万千之余，就按照他的韵脚填了这首《满江红》。
《满江红·忧喜相寻》
忧喜相寻，风雨过、一江春绿。巫峡梦、至今空有，乱山屏簇。何似伯鸾携德耀，箪瓢未足清欢足。渐粲然、光彩照阶庭，生兰玉。
幽梦里，传心曲。肠断处，凭他续。文君婿知否，笑君卑辱。君不见周南歌汉广，天教夫子休乔木。便相将、左手抱琴书，云间宿。
直译：
忧与喜是相互缠绕延续的，就像春天的风雨过后，眼前是一江绿水一样；
又像楚王从巫山邂逅神女的梦里面醒来，梦境消失，只剩巫峡十二峰纵横错杂，如屏障般矗立。
您的故事，与举案齐眉的梁鸿与孟光隐居山中、举案齐眉多么相似，生活清贫，却充满清欢。
我相信，您的日子将就是像早上逐渐明亮起来的天空，其光彩将映照在台阶、庭院之上，而您的如兰似玉的孩子将陆续诞生。
幽梦里，我的心声将传达出来；
伤心就伤心吧！随它继续下去。
即便如此，我仍要笑卓文君的丈夫你卑劣可耻。
然而，先生您有没有听过《周南·汉广》那首歌？里面的年轻人思无邪，上天使得他可休憇于高大的乔木之下。
可以想见，你右手相携夫人，左手抱着琴书，将隐居在云雾缭绕的地方。
东坡的这首《满江红》作于宋神宗元丰五年（1082年）三月，记录了董毅夫与柳氏忧患与共的一腔深情，以典代言，寓意深刻，情怀旷达，生动感人（东坡在这首词里所以会笑话司马相如，是因他既携卓文君出逃，后又因贫困原因接受她娘家的大笔资助）。其时董毅夫经过大半年的折腾，从四川回江西的路上到了黄州，与东坡见面。而东坡这首《满江红》所描述的对象，其心态与受“乌台诗案”牵连被贬岭南的王安国与其侍妾柔奴很是相似，那一句“此心安处是吾乡”抚慰了游子几百年。（参见《人在旅途（45）东坡笔下的雪（五）：此心安处》）我觉得，人生旅途上有许多困难与问题，如何对待之，理念与心态是其中最重要的。 https://t.cn/A6XrAfkz
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