《金刚经》无有少法可得
第二十六段（第二十二品）#无法可得分#
【须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是、如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提在本经中，常称如来为世尊、佛。那么什么是“世尊、佛、如来”呢？佛有很多表示功德法身的称号，“世尊、佛、如来”只是很多称号中最常用的三个。佛具足一切福德功德，其德行受到天界众生和十方世间人的钦仰，被尊称为世尊。 世尊于世，非常稀有，一个三千大千世界仅有一尊佛住世、仅有一尊佛在教化三千大千世界中无量无边多的众生，所以佛是最尊贵的人。
世尊含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。阿弥陀佛和释迦牟尼佛及十方诸佛都可称为世尊，然而我们在佛经上常见的“世尊”则多指释迦牟尼佛。
世尊在梵语中叫做“路迦那他”、或“婆迦婆”。是一种尊号，唯佛所得，此尊号说明佛具万德，于世独尊，一切天人凡圣尽皆尊敬，为世间最尊贵的圣者之意。“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中、即：
1、自在：菩萨有两种自在，一、观境自在；二、作用自在。第八不动地以上菩萨有四种自在，即：一、无分别自在；二、刹土自在，即净土自在；三、智自在，为九地菩萨所得善慧地自在；四、业自在，为第十法云地菩萨所得自在。
如来法身有八种自在，即：一、能示现一身为多身；二、示现一尘身而充满大千世界；三、大身轻举远到；四、于一土而化现无数不同之身；五、眼耳鼻舌身之功用互通；六、得一切法而如无法想；七、说一偈义而经无量劫；八、身遍诸处而犹如虚空。
另有修行六波罗蜜者可成就十种自在，即：一、命自在；二、心自在；三、财自在；四、业自在；五、生自在；六、愿自在；七、信解自在；八、如意自在；九、智自在；十、法自在。
世尊还具有戒自在、定自在、慧自在、神通自在，具足以上所说所有自在，无处不自在、无时不自在、无事不自在，永不被一切烦恼所纠缠，得的是真正的大自在。
2、炽盛：意思是火势猛烈、旺盛、兴旺、繁盛。指如来智慧之火能使贪嗔痴三毒永尽无余、使戒定慧三善永远兴旺繁盛。
3、端严：意为端庄严谨，学问通览，法座端严，指如来具足三十二相、八十种好，身相具足庄严。
4、名称：如来粗说有十种名号，每一种名号都具足功德，每一种功德都殊胜圆满，其德号名称，遍传于十方世界。
5、尊贵：意为高贵而值得尊敬，指如来常以智慧方便利乐众生，以甘露法雨，普施众生，令一切众生得诸解脱，非常尊贵。
6、吉祥：寓意美好、幸福，是好运的象征。指如来为一切众生解除生死烦恼，为众生带来美好、幸福，好运、吉祥。
佛：是梵语的音译、全称为“佛陀”；是觉、觉者的意思，也就是觉悟到真理的人。具足自觉、觉他、觉行圆满，如实通达诸法实相，成就了三身四智、三十二相、八十种好等诸多功德，所以称为“佛”。一个“佛”字总摄一切福德功德，其名号细说有上万个，分别象征着佛的不同功德，使佛陀的真如体性和广大功德一目了然。
如来：是梵语、音译为多陀阿伽陀，是佛的十大称号之一。如指真如，含三层意思：一、凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，此为法身如来；二、佛在因地的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟所得的圆满报身，名报身如来；三、通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，此为应身如来。
以上所说，就是人们对佛常用的三个称号所含之一切德能。这时须菩提对佛说：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？这里说的阿耨多罗三藐三菩提是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提简称菩提，是觉悟的意思、是从生死中觉悟到永生的真理。觉悟有高低不同，共分为四种，即：小乘菩提、二乘菩提、大乘菩提、一乘菩提。
小乘是声闻乘、二乘是缘觉乘、大乘是菩萨乘、一乘是佛乘。小乘是于人生无常、生死可畏中彻悟“苦集灭道”四圣谛，通过四禅八定及灭尽定的修行，断见思烦恼，证得出三界、脱轮回的阿罗汉圣果，觉了如来一切智。
二乘与小乘同是于人生无常、生死可畏中彻悟“苦集灭道”四圣谛，不同的是在四圣谛的基础上悟入十二因缘，并依十二因缘作观行，断无明所生之一切法，证得出三界、脱轮回的辟支佛果，觉了如来一切智。
大乘是悲智双运，觉知我与众生同根同体，无二无别，以自利利他、自觉觉他，修四摄六度法，悟入人法俱空，空有不二之般若慧海，断惑灭障，证得出三界、脱轮回，生死涅槃两不住之大自在菩萨果，觉了如来道智。
一乘是佛乘，为唯一成佛之法，此法不生不灭、不垢不净、不增不减；净智妙圆、体自空寂；不由外生、不从他得。反观自心，空有俱寂，二德具足，三觉圆满，名之为佛。佛者觉了如来一切种智，一切种智，成就佛乘，佛乘就是阿耨多罗三藐三菩提。可见阿耨多罗三藐三菩提不仅是智慧的总成，也是最究竟之法，更是成佛的象征，得阿耨多罗三藐三菩提就意味着成佛了。
因此须菩提对佛说：世尊得阿耨多罗三藐三菩提而成佛，这个阿耨多罗三藐三菩提，是有所得还是无所得？以我的理解，是无所得，因为如果有个有所得，就有了有所得的我相，继而生出所得之法相，但阿耨多罗三藐三菩提是无形无相的，如此用有形有相的我去证无形无相的阿耨多罗三藐三菩提就如同水中捞月，这样不仅捞不着月，还有可能被水淹死，所以我认为世尊得阿耨多罗三藐三菩提是无所得。但我不知这种认识对不对，请世尊开示。
佛说：是这样的、是这样的。须菩提！你这样的认识是对的，我于阿耨多罗三藐三菩提实在是无有少法可得，因为一切法，在自性中，本无一法，既然本无一法，又哪来如来有法得阿耨多罗三藐三菩提呢？所谓得与不得是二法，阿耨多罗三藐三菩提是不二法，不二法中，又哪有什么得与不得呢？世间人执于一边，生断常二见，认为如来有法得阿耨多罗三藐三菩提，其实这个阿耨多罗三藐三菩提只是个没有实义的名称，是名阿耨多罗三藐三菩提而已。像这样去认识，就不会生邪见。
第二十六段（第二十二品）#无法可得分#
【须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是、如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提在本经中，常称如来为世尊、佛。那么什么是“世尊、佛、如来”呢？佛有很多表示功德法身的称号，“世尊、佛、如来”只是很多称号中最常用的三个。佛具足一切福德功德，其德行受到天界众生和十方世间人的钦仰，被尊称为世尊。 世尊于世，非常稀有，一个三千大千世界仅有一尊佛住世、仅有一尊佛在教化三千大千世界中无量无边多的众生，所以佛是最尊贵的人。
世尊含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。阿弥陀佛和释迦牟尼佛及十方诸佛都可称为世尊，然而我们在佛经上常见的“世尊”则多指释迦牟尼佛。
世尊在梵语中叫做“路迦那他”、或“婆迦婆”。是一种尊号，唯佛所得，此尊号说明佛具万德，于世独尊，一切天人凡圣尽皆尊敬，为世间最尊贵的圣者之意。“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中、即：
1、自在：菩萨有两种自在，一、观境自在；二、作用自在。第八不动地以上菩萨有四种自在，即：一、无分别自在；二、刹土自在，即净土自在；三、智自在，为九地菩萨所得善慧地自在；四、业自在，为第十法云地菩萨所得自在。
如来法身有八种自在，即：一、能示现一身为多身；二、示现一尘身而充满大千世界；三、大身轻举远到；四、于一土而化现无数不同之身；五、眼耳鼻舌身之功用互通；六、得一切法而如无法想；七、说一偈义而经无量劫；八、身遍诸处而犹如虚空。
另有修行六波罗蜜者可成就十种自在，即：一、命自在；二、心自在；三、财自在；四、业自在；五、生自在；六、愿自在；七、信解自在；八、如意自在；九、智自在；十、法自在。
世尊还具有戒自在、定自在、慧自在、神通自在，具足以上所说所有自在，无处不自在、无时不自在、无事不自在，永不被一切烦恼所纠缠，得的是真正的大自在。
2、炽盛：意思是火势猛烈、旺盛、兴旺、繁盛。指如来智慧之火能使贪嗔痴三毒永尽无余、使戒定慧三善永远兴旺繁盛。
3、端严：意为端庄严谨，学问通览，法座端严，指如来具足三十二相、八十种好，身相具足庄严。
4、名称：如来粗说有十种名号，每一种名号都具足功德，每一种功德都殊胜圆满，其德号名称，遍传于十方世界。
5、尊贵：意为高贵而值得尊敬，指如来常以智慧方便利乐众生，以甘露法雨，普施众生，令一切众生得诸解脱，非常尊贵。
6、吉祥：寓意美好、幸福，是好运的象征。指如来为一切众生解除生死烦恼，为众生带来美好、幸福，好运、吉祥。
佛：是梵语的音译、全称为“佛陀”；是觉、觉者的意思，也就是觉悟到真理的人。具足自觉、觉他、觉行圆满，如实通达诸法实相，成就了三身四智、三十二相、八十种好等诸多功德，所以称为“佛”。一个“佛”字总摄一切福德功德，其名号细说有上万个，分别象征着佛的不同功德，使佛陀的真如体性和广大功德一目了然。
如来：是梵语、音译为多陀阿伽陀，是佛的十大称号之一。如指真如，含三层意思：一、凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，此为法身如来；二、佛在因地的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟所得的圆满报身，名报身如来；三、通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，此为应身如来。
以上所说，就是人们对佛常用的三个称号所含之一切德能。这时须菩提对佛说：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？这里说的阿耨多罗三藐三菩提是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提简称菩提，是觉悟的意思、是从生死中觉悟到永生的真理。觉悟有高低不同，共分为四种，即：小乘菩提、二乘菩提、大乘菩提、一乘菩提。
小乘是声闻乘、二乘是缘觉乘、大乘是菩萨乘、一乘是佛乘。小乘是于人生无常、生死可畏中彻悟“苦集灭道”四圣谛，通过四禅八定及灭尽定的修行，断见思烦恼，证得出三界、脱轮回的阿罗汉圣果，觉了如来一切智。
二乘与小乘同是于人生无常、生死可畏中彻悟“苦集灭道”四圣谛，不同的是在四圣谛的基础上悟入十二因缘，并依十二因缘作观行，断无明所生之一切法，证得出三界、脱轮回的辟支佛果，觉了如来一切智。
大乘是悲智双运，觉知我与众生同根同体，无二无别，以自利利他、自觉觉他，修四摄六度法，悟入人法俱空，空有不二之般若慧海，断惑灭障，证得出三界、脱轮回，生死涅槃两不住之大自在菩萨果，觉了如来道智。
一乘是佛乘，为唯一成佛之法，此法不生不灭、不垢不净、不增不减；净智妙圆、体自空寂；不由外生、不从他得。反观自心，空有俱寂，二德具足，三觉圆满，名之为佛。佛者觉了如来一切种智，一切种智，成就佛乘，佛乘就是阿耨多罗三藐三菩提。可见阿耨多罗三藐三菩提不仅是智慧的总成，也是最究竟之法，更是成佛的象征，得阿耨多罗三藐三菩提就意味着成佛了。
因此须菩提对佛说：世尊得阿耨多罗三藐三菩提而成佛，这个阿耨多罗三藐三菩提，是有所得还是无所得？以我的理解，是无所得，因为如果有个有所得，就有了有所得的我相，继而生出所得之法相，但阿耨多罗三藐三菩提是无形无相的，如此用有形有相的我去证无形无相的阿耨多罗三藐三菩提就如同水中捞月，这样不仅捞不着月，还有可能被水淹死，所以我认为世尊得阿耨多罗三藐三菩提是无所得。但我不知这种认识对不对，请世尊开示。
佛说：是这样的、是这样的。须菩提！你这样的认识是对的，我于阿耨多罗三藐三菩提实在是无有少法可得，因为一切法，在自性中，本无一法，既然本无一法，又哪来如来有法得阿耨多罗三藐三菩提呢？所谓得与不得是二法，阿耨多罗三藐三菩提是不二法，不二法中，又哪有什么得与不得呢？世间人执于一边，生断常二见，认为如来有法得阿耨多罗三藐三菩提，其实这个阿耨多罗三藐三菩提只是个没有实义的名称，是名阿耨多罗三藐三菩提而已。像这样去认识，就不会生邪见。
一、民事违约损害赔偿原则
1、有完全赔偿，即依据民法典第584条规定，违约发生时的财产损失，包括履行后可得利益。
2、合理预见损失赔偿
《民法典》第584条规定，即赔偿损失不得超过违反合同一方订立合同时预见到或者应当预见到的因违反合同可能造成的损失。
3、减轻损失
为采取适当措施，合理避免损失扩大。民法典第591条规定，即当事人一方违约后，对方应采取适当措施防止损失的扩大；没有采取适当措施，致使损失扩大的，不得就扩大的损失要求赔偿。
4、损益相抵
基于民法典第6、第7条规定的公平原则和诚信原则或民法典第584条规定的受害人同一原因而获得利益时，应将所受利益从所受损害中扣除，以确定损害赔偿范围，否则，不扣除，受害人由此得益，违背违约损害赔偿本意。
5、责任相抵
《民法典》第592条规定，即当事人双方都违反合同的，应当各自承担相应的责任。
6、经营性惩罚性赔偿
消保法第55、食安法第148条规定，即三倍或十倍价金（或损失三倍赔偿金），不足500或1000元，为500或1000元。
二、违约或侵权责任赔偿范围是对财产损害发生时的所造成的直接损失赔偿
1、民法典第113条规定，即民事主体的财产权利受法律平等保护。
2、民法典第1184条规定即，即侵害他人财产的，财产损失按照损失发生时的市场价格或其他合理方式计算。
3、上述民事违约赔偿责任的原则，是受害人在损害发生时，新增加的其财产的直接损失赔偿；而对于财产的贬值、自然损耗、财物的折旧和技术性知能下降等已有有形或无形的损害，均不是财产损害赔偿的范围。 https://t.cn/RVJk9aF
1、有完全赔偿，即依据民法典第584条规定，违约发生时的财产损失，包括履行后可得利益。
2、合理预见损失赔偿
《民法典》第584条规定，即赔偿损失不得超过违反合同一方订立合同时预见到或者应当预见到的因违反合同可能造成的损失。
3、减轻损失
为采取适当措施，合理避免损失扩大。民法典第591条规定，即当事人一方违约后，对方应采取适当措施防止损失的扩大；没有采取适当措施，致使损失扩大的，不得就扩大的损失要求赔偿。
4、损益相抵
基于民法典第6、第7条规定的公平原则和诚信原则或民法典第584条规定的受害人同一原因而获得利益时，应将所受利益从所受损害中扣除，以确定损害赔偿范围，否则，不扣除，受害人由此得益，违背违约损害赔偿本意。
5、责任相抵
《民法典》第592条规定，即当事人双方都违反合同的，应当各自承担相应的责任。
6、经营性惩罚性赔偿
消保法第55、食安法第148条规定，即三倍或十倍价金（或损失三倍赔偿金），不足500或1000元，为500或1000元。
二、违约或侵权责任赔偿范围是对财产损害发生时的所造成的直接损失赔偿
1、民法典第113条规定，即民事主体的财产权利受法律平等保护。
2、民法典第1184条规定即，即侵害他人财产的，财产损失按照损失发生时的市场价格或其他合理方式计算。
3、上述民事违约赔偿责任的原则，是受害人在损害发生时，新增加的其财产的直接损失赔偿；而对于财产的贬值、自然损耗、财物的折旧和技术性知能下降等已有有形或无形的损害，均不是财产损害赔偿的范围。 https://t.cn/RVJk9aF
从八字看哪些人婚姻缘欠佳！
如今婚姻多是自由恋爱的结果，情感的发展需要自己去争取，所以异性缘就显得非常重要。如果没有异性缘或者异性缘分太弱，往往会恋爱多次也难以成功。哪些八字特征属于婚姻缘欠佳呢？
八字夫妻宫受到严重的冲克合化。八字中日支为配偶宫，是配偶的家，也代表配偶与自己的生活状态，体现出配偶方面的事情。日支遭遇严重的冲、克、合化的人，婚姻往往有外力干涉，或者自己排斥婚姻。这类人异性缘分不太顺利，往往会经历多次不成功的恋爱。
男命八字中没有财星，女命八字中没有官星，或者即使有，但是配偶星逢空亡。相对说来，这类八字婚姻缘分最差。八字中没有配偶星或配偶星空亡，本来就说明自己与配偶缘分非常淡薄。这需要大运补救，在配偶星健旺的大运里完成婚恋。如果所行的大运再来克制配偶星或者冲克配偶宫，恐怕一生都难有婚姻。
八字唯一配偶星与其本柱干支组成夫妻搭配，但是天干与日主相合，或者地支合入到日支。这种情况体现的是牵绊，这种牵绊很大，对自己影响至深。第一是说明对方多是已经有配偶；第二也说明这个有结婚对象的人与自己缘分较深，不能正确取舍；第三说明自己很在意这种情感纠葛，而且这种纠葛会长期存在。
八字配偶星弱，在原局或者大运中受到严重的制克以及合化成它星。配偶星本来就弱，再遇见严重制克合化，说明自己的异性缘分遭遇很多有形或无形的阻碍。具体是来自哪些方面的人和事的阻扰，要看原局和大运中制克或者合化配偶星的十神所代表的人和事。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:95891770）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#看婚姻##八字看桃花##星座爱情##八字命理八字合婚星座命理##失恋分手复合#
如今婚姻多是自由恋爱的结果，情感的发展需要自己去争取，所以异性缘就显得非常重要。如果没有异性缘或者异性缘分太弱，往往会恋爱多次也难以成功。哪些八字特征属于婚姻缘欠佳呢？
八字夫妻宫受到严重的冲克合化。八字中日支为配偶宫，是配偶的家，也代表配偶与自己的生活状态，体现出配偶方面的事情。日支遭遇严重的冲、克、合化的人，婚姻往往有外力干涉，或者自己排斥婚姻。这类人异性缘分不太顺利，往往会经历多次不成功的恋爱。
男命八字中没有财星，女命八字中没有官星，或者即使有，但是配偶星逢空亡。相对说来，这类八字婚姻缘分最差。八字中没有配偶星或配偶星空亡，本来就说明自己与配偶缘分非常淡薄。这需要大运补救，在配偶星健旺的大运里完成婚恋。如果所行的大运再来克制配偶星或者冲克配偶宫，恐怕一生都难有婚姻。
八字唯一配偶星与其本柱干支组成夫妻搭配，但是天干与日主相合，或者地支合入到日支。这种情况体现的是牵绊，这种牵绊很大，对自己影响至深。第一是说明对方多是已经有配偶；第二也说明这个有结婚对象的人与自己缘分较深，不能正确取舍；第三说明自己很在意这种情感纠葛，而且这种纠葛会长期存在。
八字配偶星弱，在原局或者大运中受到严重的制克以及合化成它星。配偶星本来就弱，再遇见严重制克合化，说明自己的异性缘分遭遇很多有形或无形的阻碍。具体是来自哪些方面的人和事的阻扰，要看原局和大运中制克或者合化配偶星的十神所代表的人和事。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:95891770）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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