#学佛受用分享[超话]#世法哲言
(十七)太阳性之于伟，何以故耳？面万法与群生施光放热故耳，故为人赞，由是之道，为或之流为众而消益者是为其大也。
太阳的本性之所以伟大，是什么原因呢?是太阳燃烧自己而给这个世界带来光明、温暖和能量，使植物得以生长，人类和动物得以生存，我们这个世界具备生存之力，也就是说，太阳为世界万物施其诸益。所以，人人都赞叹它伟大。那么，同样的道理，我们的人，只要是无自私自利之心，默默奉献，甚至不惜牺牲自己，为大众的利益服务，给大众带来福利，带来好处，那么，所有人都会敬重你，都会赞叹你的功绩，而自己也就伟大了。
(十七)太阳性之于伟，何以故耳？面万法与群生施光放热故耳，故为人赞，由是之道，为或之流为众而消益者是为其大也。
太阳的本性之所以伟大，是什么原因呢?是太阳燃烧自己而给这个世界带来光明、温暖和能量，使植物得以生长，人类和动物得以生存，我们这个世界具备生存之力，也就是说，太阳为世界万物施其诸益。所以，人人都赞叹它伟大。那么，同样的道理，我们的人，只要是无自私自利之心，默默奉献，甚至不惜牺牲自己，为大众的利益服务，给大众带来福利，带来好处，那么，所有人都会敬重你，都会赞叹你的功绩，而自己也就伟大了。
五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
#肖战[超话]#
【必读】致肖战的新粉丝们——万千人海，惠而好我，与君同行
各位肖战的新粉丝，您们好！
欢迎您们加入“虾圈”这个温暖的大家庭。肖战粉丝，江湖人称“小飞侠”，自称虾虾。从这个群体因为一场“资本对流量的逐鹿和争夺”闻名于江湖以来，被人泼了太多的脏水，背负了太多虚妄的骂名。在这种情况下，你们还能加入其中，“乐莫乐兮新相知”，幸甚！幸甚！
很庆幸，你们不曾经历体会过他之前的种种磨难和至暗时刻。“匹夫无罪，怀璧其罪”。十月围城，全网网暴，欲除之而后快的刀光剑影，腥风血雨都已经远去了。
但当年的那些故事，江湖的传说里，是非曲直我希望你们自己用心去看。真相从来都不在导弹射程之内，而在人心公道之间。要不然，何以227以后，他的粉丝不减反增，甚至变得更有粘性“初恋追星只为他”！
我知道你们是因为顾魏关注的他。但其实，他本人的身上，就有太多顾魏身上有的东西——完整的受教育经历和职场经历，良好的家风及教养，刻在骨子里的善良和风度，谦逊有礼低调自持，干净清透又温暖宜人，还有卓越的品味和私服衣品。抖音里有很多他初出道时和粉丝在机场的短视频，你们可以自己去看看，他会双手接过粉丝送的小礼物并真诚地鞠躬道谢，他甚至担心粉丝的安全，会对去看望他拍戏的粉丝安排车辆送她们回酒店，还要求师父拍照给他。他对身边的每个人工作人员都彬彬有礼，每场拍摄结束的时候，他都会对现场的工作人员鞠躬致谢！细节看人品，他的人品，从来毋庸置疑！
一个人的成名绝不是偶然的，小红靠捧，大红靠运。“运”这东西，说到底是老天对一个人人品的奖励，而能支撑一个人走过低谷和地狱的，也一定是这个人的人品。
227长达两年的网暴围追堵截没有绞杀掉他，不是因为他有多么强大的背景（如果有背景，一个毫无黑点的人就不会被全网从上到下360度精准打击），而是因为他本身实在过硬，八倍镜之下，毫无黑点。所以，恭喜新虾，你喜欢了一个最不可能塌房的艺人，除了最重要的人品之外，他还具备一个优秀演员和艺人的各种条件。
首先他能唱会跳，是不可多得的全方位艺人。你们可以去看看《我们的歌》第一季的舞台。因为这个舞台实在太珍贵了，那时的他刚拍完《余生请多指教》，正是红气养人的时候。那是的他在舞台上笑的温暖，跳的恣意，可能他不是唱歌技巧最好的那个，但他的声音却是最温暖动人的那个，和那英的那首《心动》至今为止仍是我觉得是最感人的一首歌，和张韶涵的两首你也会看到完全不一样的肖战。经典咏流传的《竹石》，阅文颁奖礼的肖战也是你们不能错过的经典。相信我，看过之后，你们会更喜欢这个宝藏男孩。可惜227以后，他很少再出现在舞台之上，有过的几次，也是一身铠甲。
第二，他的演技灵动自然、一人千面、演谁是谁，你看他所有的作品都不会跳戏。有的人演戏，演谁都是他自己，而有的人演戏，演谁都一个样。而他，用他自己的表演方式，呈现出众多经典的不同角色。以前他的演技被虾虾们称之为“献舍式”演技。何为“献舍”，陈情令里一个人把灵魂完全地交给一个人。是的，他大龄出道，非科班出身，但他却给我们奉献了很多完全不同风格的角色，从魏无羡到唐三，从顾一野到顾魏，完全不同的风格，但他就是能通过他自己的再创作，赋予角色全新的灵魂，让人观剧的时候完全忘掉他以前的角色，甚至忘了肖战本人，共情的能力实在太强大。再加上他勤奋努力，敏而好学，一直在原声台词上努力进步，“努力加上天分”，这样的人，注定会成为更优秀的演员。
第三，他有很多人所没有的敏锐的艺术感知力。他每接演一个角色，都会有他自己写给角色的小作文，新虾们可以去自行考古。别家的作文，有可能是本人写的，但更多可能是找人代笔写的。只有他，他的文风一直以来从未变过，可以确定的是每篇小作文皆出自于他本人之手。这人有很敏锐的艺术品味和匠心，这可能得益于他本身做的设计工作有关。他对于每个角色，都有他自己准确的理解，他曾说“他接演的每个角色，都让角色的一部分进入到了他的身体里”，比如魏无羡的江湖侠义，顾一野的家国情怀，顾魏的人间烟火。他最困难的时候，是在给唐三配音，是在演顾一野，“不流血，不痛苦，怎么走自己的路”，“感谢顾一野用他的四十年，接住了他的四个月”。人生至暗时刻，角色给了他力量和勇气。感谢这个“人间理想”，把他的“人间理想”用角色呈现给了我们。
他的身上总有一种神奇的玄学。魏无羡让他大火，却也让他在现实里遭遇了魏无羡一样的遭遇。太多姚宗主，金宗主之流，觊觎他的“阴虎符”，而对他发起了“百家围剿”。最终他却如唐三一般，完成了万年魂环的修炼，转身回来，却已经拿下国家殿堂级话剧“如梦之梦”的主演“五号病人”。
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#肖战顾魏# xz #肖战余生请多指教#
【必读】致肖战的新粉丝们——万千人海，惠而好我，与君同行
各位肖战的新粉丝，您们好！
欢迎您们加入“虾圈”这个温暖的大家庭。肖战粉丝，江湖人称“小飞侠”，自称虾虾。从这个群体因为一场“资本对流量的逐鹿和争夺”闻名于江湖以来，被人泼了太多的脏水，背负了太多虚妄的骂名。在这种情况下，你们还能加入其中，“乐莫乐兮新相知”，幸甚！幸甚！
很庆幸，你们不曾经历体会过他之前的种种磨难和至暗时刻。“匹夫无罪，怀璧其罪”。十月围城，全网网暴，欲除之而后快的刀光剑影，腥风血雨都已经远去了。
但当年的那些故事，江湖的传说里，是非曲直我希望你们自己用心去看。真相从来都不在导弹射程之内，而在人心公道之间。要不然，何以227以后，他的粉丝不减反增，甚至变得更有粘性“初恋追星只为他”！
我知道你们是因为顾魏关注的他。但其实，他本人的身上，就有太多顾魏身上有的东西——完整的受教育经历和职场经历，良好的家风及教养，刻在骨子里的善良和风度，谦逊有礼低调自持，干净清透又温暖宜人，还有卓越的品味和私服衣品。抖音里有很多他初出道时和粉丝在机场的短视频，你们可以自己去看看，他会双手接过粉丝送的小礼物并真诚地鞠躬道谢，他甚至担心粉丝的安全，会对去看望他拍戏的粉丝安排车辆送她们回酒店，还要求师父拍照给他。他对身边的每个人工作人员都彬彬有礼，每场拍摄结束的时候，他都会对现场的工作人员鞠躬致谢！细节看人品，他的人品，从来毋庸置疑！
一个人的成名绝不是偶然的，小红靠捧，大红靠运。“运”这东西，说到底是老天对一个人人品的奖励，而能支撑一个人走过低谷和地狱的，也一定是这个人的人品。
227长达两年的网暴围追堵截没有绞杀掉他，不是因为他有多么强大的背景（如果有背景，一个毫无黑点的人就不会被全网从上到下360度精准打击），而是因为他本身实在过硬，八倍镜之下，毫无黑点。所以，恭喜新虾，你喜欢了一个最不可能塌房的艺人，除了最重要的人品之外，他还具备一个优秀演员和艺人的各种条件。
首先他能唱会跳，是不可多得的全方位艺人。你们可以去看看《我们的歌》第一季的舞台。因为这个舞台实在太珍贵了，那时的他刚拍完《余生请多指教》，正是红气养人的时候。那是的他在舞台上笑的温暖，跳的恣意，可能他不是唱歌技巧最好的那个，但他的声音却是最温暖动人的那个，和那英的那首《心动》至今为止仍是我觉得是最感人的一首歌，和张韶涵的两首你也会看到完全不一样的肖战。经典咏流传的《竹石》，阅文颁奖礼的肖战也是你们不能错过的经典。相信我，看过之后，你们会更喜欢这个宝藏男孩。可惜227以后，他很少再出现在舞台之上，有过的几次，也是一身铠甲。
第二，他的演技灵动自然、一人千面、演谁是谁，你看他所有的作品都不会跳戏。有的人演戏，演谁都是他自己，而有的人演戏，演谁都一个样。而他，用他自己的表演方式，呈现出众多经典的不同角色。以前他的演技被虾虾们称之为“献舍式”演技。何为“献舍”，陈情令里一个人把灵魂完全地交给一个人。是的，他大龄出道，非科班出身，但他却给我们奉献了很多完全不同风格的角色，从魏无羡到唐三，从顾一野到顾魏，完全不同的风格，但他就是能通过他自己的再创作，赋予角色全新的灵魂，让人观剧的时候完全忘掉他以前的角色，甚至忘了肖战本人，共情的能力实在太强大。再加上他勤奋努力，敏而好学，一直在原声台词上努力进步，“努力加上天分”，这样的人，注定会成为更优秀的演员。
第三，他有很多人所没有的敏锐的艺术感知力。他每接演一个角色，都会有他自己写给角色的小作文，新虾们可以去自行考古。别家的作文，有可能是本人写的，但更多可能是找人代笔写的。只有他，他的文风一直以来从未变过，可以确定的是每篇小作文皆出自于他本人之手。这人有很敏锐的艺术品味和匠心，这可能得益于他本身做的设计工作有关。他对于每个角色，都有他自己准确的理解，他曾说“他接演的每个角色，都让角色的一部分进入到了他的身体里”，比如魏无羡的江湖侠义，顾一野的家国情怀，顾魏的人间烟火。他最困难的时候，是在给唐三配音，是在演顾一野，“不流血，不痛苦，怎么走自己的路”，“感谢顾一野用他的四十年，接住了他的四个月”。人生至暗时刻，角色给了他力量和勇气。感谢这个“人间理想”，把他的“人间理想”用角色呈现给了我们。
他的身上总有一种神奇的玄学。魏无羡让他大火，却也让他在现实里遭遇了魏无羡一样的遭遇。太多姚宗主，金宗主之流，觊觎他的“阴虎符”，而对他发起了“百家围剿”。最终他却如唐三一般，完成了万年魂环的修炼，转身回来，却已经拿下国家殿堂级话剧“如梦之梦”的主演“五号病人”。
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