佛教不反对财富，只反对贪欲。
民谚曰“君子爱财，取之有道”。还有更重要的是“用之有道”。
佛陀在《别译杂阿含经》云：集财为四分，一分供衣食，二分营作事，一分俟匮乏。《佛说善生子经》说：若索以得财，当常作四分：一分供衣食；二为本求利；藏一为储跱，厄时可救之；为农商养牛，畜羊业有四；次五严治室，第六可娉娶；如是货乃积，日日寻益增；夫财日夜聚，如流归于海；治产求以渐，喻若蜂作蜜。

经典中讲到了财富大致可分为四类：日常开支、投资、应急储备金、以及作慈善事业。

如果我们仔细分析以上经文，不难发现，佛陀为在家居士考虑得非常周到，日常开支和应急储备，是为了解决当前的生活消费问题；投资则从长远处进行考虑。而超越于一般理财观念的，则是其中的“参与慈善事业”一项，从因缘果报的理念出发，此项内容的设立，可以说是最为长远性的大“投资”。而抛开佛法的理念，在当今的时代，以财富回报社会也是为人们所认同和提倡的。

同时，这里也流露出佛陀对理财投资的深刻认识。首先，佛陀认为财富的积累需要时间的积累——“日日寻益增”；而且要有耐心，不能有暴富的思想，故曰“治产求以渐”，犹如蜂作蜜一样需要日日勤作，才能积少成多。

佛陀教导我们的重点乃在于做人，而非财富本身，所以对此有关理财的论述，只是简要地说明而已。

时至今日，当我们再看佛陀的这些观念，仍然非常的合理、有效。

《优婆塞戒经》云：“受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留余一分藏积拟用。”得到金钱后，佛陀教导我们应将其分为四份：一份用于供应父母、自己、妻子、眷属的生活；一份留作积蓄；剩下两份如理如法地再做经营，如：投资、上供下施等。

钱财是有限的，但若将它流转出去利益有情，那么它的意义就是无限的。

以前我们的钱财都用在了自己身上，很少帮助他人。但钱财不过是身外物，用了才有意义。财富如果用于自己，就很有限；如果用于利益更多众生，其意义就会变得无有限量。

我们可将财富用于慈善。我们的一点点善心，可以温暖那些在痛苦中绝望挣扎的众生，给他们重新生活的勇气。

若想要长久富裕，亦要行持上供下施，积累善根。

我们的钱也可以流动起来，用它利益更多人，使它成为善根，辗转、长久地存在于我们的相续中。

投资时，要避免金钱成为造恶业的助缘，如避免投资杀盗淫妄以及烟酒等行业。这些行当虽然可以赚到钱，但也只是暂时的，恶业终会让我们感受痛苦，这无异于饮鸩止渴，会带来无穷后患。

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《王安石：毁誉千年的大改革家》
作者：赵松
出版社：辽宁人民出版社
出版时间：2021
索书号：B244.55/44-48
本书是一部历史人物传记，主人公是北宋时期著名的政治家、改革家、思想家、文学家王安石。本书以正史史料记载为基础，讲述了从公元1021年王安石出生到公元1086年王安石去世为止的与王安石有关的全部历史事件。在王安石68载年华中，他用自己超群的智慧为宋神宗谋划熙宁变法，使积贫积弱的北宋在改革中逐渐恢复了一丝元气，改变了官员冗杂，军队“五步一喘”等局面。王安石终其一生，想要为百姓谋福祉，但由于其自身执拗的性格致使其起用了一批奸官佞臣，加上北宋官员的不作为，导致惠民政策得不到有效的实施，终导致了变法的失败。王安石的文学造诣也非常高，是唐宋八大家之一，为后世留下了很多脍炙人口的诗篇。

人生便是这样，想要成长与成熟，更要学会给自己做加法。真正的自律并不是压制你的欲望，而是心里有一个更大的渴望，然后为着这份渴望，一路披荆斩棘，砥砺前行。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。长久自律换来的，是不断成长的自己，以及亮眼的成就。优秀的人，不计较一时之失，懂得站在长远的角度去考虑问题，站在更高的视角去解决问题。要学会丢掉包袱，用除法忘忧，轻装前进，活得轻松自在。人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼。愿你做好人生的加减乘除法，活得通透潇洒。每个人的人生都是限量版，不求完美，但求无悔。