面相丑陋声音悦耳的因果
生活中只要别人做功德，你随着发起欢喜心，一样的会有功德。相反如果你没有随喜，反而心生恶意，那么此后所得苦报，自然也无法避免。
有日释迦牟尼佛在说法的时候，有一位比丘起来问佛陀道：“佛陀！我们的世尊！善和比丘，以什么因缘，会长得那么丑陋？可是，他的声音却是那么清脆和雅？而且，在同道中，很快就获证罗汉果，请佛陀指示！”
当然无论什么问题，佛陀都能为大众解惑。
佛陀说道：“在久前，当人的寿命有四万岁的时候，也就是拘留孙佛在世度完有缘的众生而进入涅槃后，当时的国王，得到佛陀的舍利，于是招来很多土木工人，建造一座巍峨的七层宝塔供养舍利子。这时，有一个工人对工友们说：‘仅仅几粒舍利，国王干嘛得建筑这么大的宝塔来供奉？这样不是既浪费金钱，又浪费人工？’工友们听了这些话，很不以为然，并劝他别多嘴。因为建塔是好事情，不要出口破坏。当宝塔快完成时，那工人又再生起轻慢心，但没有人理睬他。七层宝塔终於完成了，很多来观光的人，都异口称赞，生欢喜心。这时，那个造塔的工人，知道自己犯了错误，不该对庄严的宝塔起这轻慢心。为了忏悔前罪，他办斋供众，多结善缘，并且在塔尖上，行大布施，悬挂一个金铃。弟子们！当时起轻慢心的，就是现在的善和比丘。由於他的轻慢佛塔，所以有丑陋之身的果报。后来他能够悔改，并奉献金铃，所以今生他有和雅的声音，使听到的人，都能觉得心情舒畅，感到欢欣。”
普贤菩萨的十大愿中，有“随喜功德”一个大愿。
正在修行学佛之人，都需要去反思一下，不要以轻慢心来对待他人生起的随喜心，如法遵行菩萨的大愿。
生活中只要别人做功德，你随着发起欢喜心，一样的会有功德。相反如果你没有随喜，反而心生恶意，那么此后所得苦报，自然也无法避免。
有日释迦牟尼佛在说法的时候，有一位比丘起来问佛陀道：“佛陀！我们的世尊！善和比丘，以什么因缘，会长得那么丑陋？可是，他的声音却是那么清脆和雅？而且，在同道中，很快就获证罗汉果，请佛陀指示！”
当然无论什么问题，佛陀都能为大众解惑。
佛陀说道：“在久前，当人的寿命有四万岁的时候，也就是拘留孙佛在世度完有缘的众生而进入涅槃后，当时的国王，得到佛陀的舍利，于是招来很多土木工人，建造一座巍峨的七层宝塔供养舍利子。这时，有一个工人对工友们说：‘仅仅几粒舍利，国王干嘛得建筑这么大的宝塔来供奉？这样不是既浪费金钱，又浪费人工？’工友们听了这些话，很不以为然，并劝他别多嘴。因为建塔是好事情，不要出口破坏。当宝塔快完成时，那工人又再生起轻慢心，但没有人理睬他。七层宝塔终於完成了，很多来观光的人，都异口称赞，生欢喜心。这时，那个造塔的工人，知道自己犯了错误，不该对庄严的宝塔起这轻慢心。为了忏悔前罪，他办斋供众，多结善缘，并且在塔尖上，行大布施，悬挂一个金铃。弟子们！当时起轻慢心的，就是现在的善和比丘。由於他的轻慢佛塔，所以有丑陋之身的果报。后来他能够悔改，并奉献金铃，所以今生他有和雅的声音，使听到的人，都能觉得心情舒畅，感到欢欣。”
普贤菩萨的十大愿中，有“随喜功德”一个大愿。
正在修行学佛之人，都需要去反思一下，不要以轻慢心来对待他人生起的随喜心，如法遵行菩萨的大愿。
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修行应该从凡夫俗子开始
什么是凡夫俗子，拥有三魂七魄，肉体凡胎的人，就是人们说的拥有精气神者，人们认为放眼天下，天下不都是凡夫俗子吗？这是人们肉眼看到的外相，依相，依人，不依法，依心，不依靠灵魂，又怎么能知道真相呢？其实用天眼一看，三魂七魄全者，如凤毛麟角，没有几人，根据古代神医葛洪说，魂魄分去人则病，就是说人失魂落魄了，人就病，反过来说，病人皆因失魂落魄。如果这样一想，天下有几人三魂七魄同时在的呢？佛祖说过，修行人必须得拥有三宝，三宝为佛，法，僧，佛指的三宝，就是人的三魂，天命，佛，宿命，法，生命为僧，非是后人胡说的佛是佛，法是佛经，僧是和尚，佛祖早就说过，无法可传，不立文字何来经书，现在经书都非佛所写，凡夫俗子听记，又怎么可以把如是我闻当成了佛法？关于僧，佛指的是人体的生命，生魂，后天的人心意识，在佛的心中，众生平等，怎么可能有居士和尚的分别。
在道家也讲三魂，幽精，胎光，爽灵，也讲人心道心。
所以谈修行，如同谈修车，车拥有的零件，必须的全，零件全了，才可以修车，现在的人们，学佛的人连佛法僧是什么都搞不明白，一天穿的唐装汉服的，張口啊弥陀佛，闭口啊弥陀佛，追求什么性空，然后再灭性空，空也放下，追求什么断七情绝六欲，四大皆空，戒这戒那的，讲自己修好不管什么父母儿女，家人，什么亲戚朋友一律没有，只有自己修行，要脱六道，跳出三界，不在五行中。
近来我接触了一些，一心学佛的人，外表低调，内心狂傲，冷漠无情，心如死灰，看他们累世转回，杀妻弃子，只有修行，几世住庙一心念经求道，身后无量无边的修行因缘，心中无佛，心无亲人，心中没有众生，每世轮回只有自己，再看三魂七魄，基本上全没有了，都是低频的众生借体修行。再就是修偏的修行者在练法练咒练镇。这种人早就不是人了，还天天大讲修行，到处做义工，助教，见着我也高高在上的为我讲道。我真的是深深的体会到了可怜之人的可恨。当今社会，有多少人打着修行者的旗号，分不清什么三魂，什么是七魄，不知道我是谁？谁在修，为什么修，修什么？基础的知识一点都不知道，一天一天的装的到很像，什么菩提子串了，什么唐装汉服了，其实你们真的与修行无关，一个心中无情无义之人，怎么可能有爱与慈悲，情乃爱之根，爱为慈悲之本，你能抛弃孩子，你母爱都可以舍弃，你还有人性吗？父母双亲你都可以拋弃，你如何比乌鸦反哺，你无感恩之心，你如何与山羊跪主相比，你无情无义你禽兽不如，凡夫俗子都不是，小情小爱都没有，你又怎么能修出，慈悲大爱呢？你亲生的孩子你放弃，养你的父母你不供养，你去养老院去孝敬别的老人，你放生，你收留猫狗，你以为你是修行吗？你是为了自己积德而行善，你是为了消业而放生。积德行善非真善，消业放生如杀生。
现在的修行人，为什么越修行身体寒气越重，人越不幸，为什么修行人能修出绝症，人修行应该是越修越健康，越修一切越顺才对，修的一身病，修的饭都吃不上了，厚德载物，无物因为无德吧，神佛无处不在，人心有愿天必有应。心中有佛佛自在，何必要心外去求呢？人魂魄都不再一身是病，你修什么？你红尘中都无情无义，眼睛看到的父母妻儿你都放弃，你这种人何必要修行回灵魂之家呢？没有亲情何必要家，家人无情家还是家吗？无情无义无爱无慈悲，你修什么？佛是爱的化身，你无情无义无爱无慈悲，无德之人何来道，无德无道谈什么修行。
人身难得，天下修行者，你们应该从先拥有肉身开始吧，肉体在没有了灵魂，你失魂落魄了，站在灵魂的角度，你肉身都没了，修什么？站在肉身的角度，一身寒气，病气，你有灵感气感，这些感应是谁的？是你自己吗？？通灵？妖通？鬼通？精通，你与他们同频，必同道，你与他们又有什么区别。心决定了境，你正心本心为性，本性为道心，佛心，站在本源，用慈悲大爱，道法自然，必会顺其自然的化解因缘。这即是随缘渡化。
是佛張口即法，法必会渡化众生，凡夫俗子重复佛的话，你没成为，重复佛的话有什么用。如果没有用，何来释迦牟尼佛心咒？没有佛咒，咒是谁的？难道是有人用佛之名，其中还有阴谋。
万法心生，无心何来咒，人心念什么都非佛性。人心死，道心活，舍弃人心，方见自性。
修行先从招回三魂七魄，做一个合格的凡夫俗子开始吧。禽兽如能修成，又何来人身难得一说，佛法唯闻，是只有佛说，才叫难闻，没有如是我闻一说。中土难生，因为佛旦生于国外，但是真信者，唯有中国。我指的是释迦牟尼佛。而且中土难生，还有一说，因为这次佛祖降生于中国。中国崛起因为圣人出于中国，修行应该从健康中国开始吧，先做到无病，拥有三魂七魄，再天人合一，三魂一体，修成正果，超凡入圣先从你是个，拥有三魂七魄的凡夫俗子开始吧，情乃爱之根，爱乃慈悲之本，大爱是由小爱组成，修行者先从爱家人亲朋开始到法界众生，千万不可本末倒置。你记住了吗？
真道真人 https://t.cn/R2Wx9vW
修行应该从凡夫俗子开始
什么是凡夫俗子，拥有三魂七魄，肉体凡胎的人，就是人们说的拥有精气神者，人们认为放眼天下，天下不都是凡夫俗子吗？这是人们肉眼看到的外相，依相，依人，不依法，依心，不依靠灵魂，又怎么能知道真相呢？其实用天眼一看，三魂七魄全者，如凤毛麟角，没有几人，根据古代神医葛洪说，魂魄分去人则病，就是说人失魂落魄了，人就病，反过来说，病人皆因失魂落魄。如果这样一想，天下有几人三魂七魄同时在的呢？佛祖说过，修行人必须得拥有三宝，三宝为佛，法，僧，佛指的三宝，就是人的三魂，天命，佛，宿命，法，生命为僧，非是后人胡说的佛是佛，法是佛经，僧是和尚，佛祖早就说过，无法可传，不立文字何来经书，现在经书都非佛所写，凡夫俗子听记，又怎么可以把如是我闻当成了佛法？关于僧，佛指的是人体的生命，生魂，后天的人心意识，在佛的心中，众生平等，怎么可能有居士和尚的分别。
在道家也讲三魂，幽精，胎光，爽灵，也讲人心道心。
所以谈修行，如同谈修车，车拥有的零件，必须的全，零件全了，才可以修车，现在的人们，学佛的人连佛法僧是什么都搞不明白，一天穿的唐装汉服的，張口啊弥陀佛，闭口啊弥陀佛，追求什么性空，然后再灭性空，空也放下，追求什么断七情绝六欲，四大皆空，戒这戒那的，讲自己修好不管什么父母儿女，家人，什么亲戚朋友一律没有，只有自己修行，要脱六道，跳出三界，不在五行中。
近来我接触了一些，一心学佛的人，外表低调，内心狂傲，冷漠无情，心如死灰，看他们累世转回，杀妻弃子，只有修行，几世住庙一心念经求道，身后无量无边的修行因缘，心中无佛，心无亲人，心中没有众生，每世轮回只有自己，再看三魂七魄，基本上全没有了，都是低频的众生借体修行。再就是修偏的修行者在练法练咒练镇。这种人早就不是人了，还天天大讲修行，到处做义工，助教，见着我也高高在上的为我讲道。我真的是深深的体会到了可怜之人的可恨。当今社会，有多少人打着修行者的旗号，分不清什么三魂，什么是七魄，不知道我是谁？谁在修，为什么修，修什么？基础的知识一点都不知道，一天一天的装的到很像，什么菩提子串了，什么唐装汉服了，其实你们真的与修行无关，一个心中无情无义之人，怎么可能有爱与慈悲，情乃爱之根，爱为慈悲之本，你能抛弃孩子，你母爱都可以舍弃，你还有人性吗？父母双亲你都可以拋弃，你如何比乌鸦反哺，你无感恩之心，你如何与山羊跪主相比，你无情无义你禽兽不如，凡夫俗子都不是，小情小爱都没有，你又怎么能修出，慈悲大爱呢？你亲生的孩子你放弃，养你的父母你不供养，你去养老院去孝敬别的老人，你放生，你收留猫狗，你以为你是修行吗？你是为了自己积德而行善，你是为了消业而放生。积德行善非真善，消业放生如杀生。
现在的修行人，为什么越修行身体寒气越重，人越不幸，为什么修行人能修出绝症，人修行应该是越修越健康，越修一切越顺才对，修的一身病，修的饭都吃不上了，厚德载物，无物因为无德吧，神佛无处不在，人心有愿天必有应。心中有佛佛自在，何必要心外去求呢？人魂魄都不再一身是病，你修什么？你红尘中都无情无义，眼睛看到的父母妻儿你都放弃，你这种人何必要修行回灵魂之家呢？没有亲情何必要家，家人无情家还是家吗？无情无义无爱无慈悲，你修什么？佛是爱的化身，你无情无义无爱无慈悲，无德之人何来道，无德无道谈什么修行。
人身难得，天下修行者，你们应该从先拥有肉身开始吧，肉体在没有了灵魂，你失魂落魄了，站在灵魂的角度，你肉身都没了，修什么？站在肉身的角度，一身寒气，病气，你有灵感气感，这些感应是谁的？是你自己吗？？通灵？妖通？鬼通？精通，你与他们同频，必同道，你与他们又有什么区别。心决定了境，你正心本心为性，本性为道心，佛心，站在本源，用慈悲大爱，道法自然，必会顺其自然的化解因缘。这即是随缘渡化。
是佛張口即法，法必会渡化众生，凡夫俗子重复佛的话，你没成为，重复佛的话有什么用。如果没有用，何来释迦牟尼佛心咒？没有佛咒，咒是谁的？难道是有人用佛之名，其中还有阴谋。
万法心生，无心何来咒，人心念什么都非佛性。人心死，道心活，舍弃人心，方见自性。
修行先从招回三魂七魄，做一个合格的凡夫俗子开始吧。禽兽如能修成，又何来人身难得一说，佛法唯闻，是只有佛说，才叫难闻，没有如是我闻一说。中土难生，因为佛旦生于国外，但是真信者，唯有中国。我指的是释迦牟尼佛。而且中土难生，还有一说，因为这次佛祖降生于中国。中国崛起因为圣人出于中国，修行应该从健康中国开始吧，先做到无病，拥有三魂七魄，再天人合一，三魂一体，修成正果，超凡入圣先从你是个，拥有三魂七魄的凡夫俗子开始吧，情乃爱之根，爱乃慈悲之本，大爱是由小爱组成，修行者先从爱家人亲朋开始到法界众生，千万不可本末倒置。你记住了吗？
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金刚经035【首先要明了六尘等境，唯虚无实，不为所迷。】
这是真实的智慧。前面一再跟诸位同修说过，我们眼前六尘的现象，十法界依正庄严，只不过是刹那九百生灭业因果报的相续相，真的“当体即空，了不可得”。你真正明白这个事实真相，你就不会被境界迷了；也就是说，在一切境界里不会起心动念、不会有妄想执着。你要是不了解这个事实真相，妄想、执着是决定不能避免。有妄想、执着就搞六道轮回，离妄想、执着就出了三界。
【知一切法唯心，心外无法。】
这几句是“般若”的核心，《般若经》里最重要的开示，在这几句里头真的有体悟的话，那个成就快速不可思议。
【此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。】
“胸无点尘”就是我们讲的心地清净，六祖所谓“本来无一物，何处惹尘埃”，就是这个意思，这是真实的功夫。心清净，智慧就开了；清净心起作用，就是“自性”本具的般若智慧，所以这个智慧不是从外头来的、不是修来的。
大家千万不要误会，我们读大乘经念多会开智慧，没那回事情，不但是宗门不承认，教下也不承认。清凉大师在《华严经》的注解，《华严经疏钞》讲过，“有解无行”，这就是大乘经读得很多，“无行”是什么？没有认真修行。认真修行是“离念离相”；“无行”就是没有离念、没有离相。大乘经念得很多，那个结果是“增长邪见”，不是增长智慧，是增长邪见。我们明白这个道理、明白这个事实，才晓得真正善知识为什么叫你读一部经，不叫你读两部经。你心没有清净，还有妄想、还有烦恼、还有是非、还有人我，你读得再多，增长邪见，不是增长智慧。
有些人有个错误观念：我只要认真用功就行，不需要去解这些大乘经，不要读经，在家用功，参禅也好、念佛也好，统统都不要。清凉也说过，“有行无解，增长无明”，都错了。这是华严宗祖师说的话，哪里会有错？！这就像《金刚经》上讲的原理，“空有两边”不能着，着一边是错误，“着有”错了，“着空”也错了。因此行门当中，一定是“解行相应”，那就对了，“解行”要相应，一定要有老师指导，才不至于走错方向、才不至于走许多冤枉路，这是非常非常重要的。
底下说：
【纵有念头，亦极微薄，然后乃能断之。】
真修行人“断念”当然难，可是比一般人念头要淡得多，这是真的。只要肯认真修行，我们的妄想一年比一年少、一个月比一个月少，这是好境界，这个有进步。如果我们修行，我们妄想、分别、执着这个烦恼跟去年没两样，甚至于没学佛时好像烦恼还少，学了佛之后烦恼多了，愈学愈多，那就错了，大错特错。
佛法的修学，在功夫检点上来讲，决定是烦恼轻、智慧长，你的功夫就得力，你修学的就很顺利，功夫得力。假如不是这个现象，你要认真去反省，你错了。
错误不外乎两大类：一个是理论上的错误，一个是方法上的错误。一定要把错误纠正过来，我们才能得到佛法真实的利益。
【开智慧是转凡入圣之枢纽。】
无论修哪个法门，念佛也是这个样子。念佛人会开智慧，愈念心愈清净，清净心起作用就是智慧。智慧现前，转了，这个境界慢慢在转。我们在讲席当中也常常提醒同修们：转轮回心为菩萨心。
“轮回心”是什么？贪、嗔、痴、慢、疑，这是轮回心。你只要有这个东西，这就是搞六道轮回。
“菩萨心”是什么？慈悲喜舍。你能从这个地方转，就好！
轮回心是烦恼心、污染的心；菩萨心是清净心、是觉心，觉而不迷。所以大家学佛，入佛门，一进门就受“三皈戒”。“三皈戒”讲的是什么？转凡成圣。教你三个方法：“皈依佛”，佛是觉，“觉而不迷”，转迷为觉，这叫“皈依佛”；转邪为正叫“皈依法”；转染为净叫“皈依僧”。这个讲法是六祖惠能大师在《坛经》里面讲的。
惠能是唐朝时候人，距离我们现在一千三百多年，他给人传授皈依，这种讲法我们可以联想到，佛法传到中国是后汉永明十年传来，公元六十四年。在传到中国之前，在印度已经传了很久。在中国书里头记载，佛灭度一千年，佛法传入中国，这是佛经上通常讲的，佛的正法一千年、像法一千年、末法一万年，释迦牟尼佛佛法传到中国是像法，正法终结、像法开端的时候传到中国来。在中国传了这么久，法就愈传愈讹，就有了偏差、有了错误，大家对于三宝“佛法僧”逐渐逐渐错解，不知道“佛法僧”真正的意义是什么，于是“皈依”不得利益，“皈依”是有名无实。所以惠能大师给人家讲“三皈依”，就不用“佛法僧”，《坛经》上讲，“皈依觉、皈依正、皈依净”，他这么讲法；然后解释，“佛者觉也，法者正也，僧者净也”。给我们这样解释，使我们对于三宝意义清清楚楚，不至于迷惑。所以“觉不迷、正不邪、净不染”；“迷邪染”是凡夫，“觉正净”是佛菩萨。从“迷邪染”转成“觉正净”，就是转凡成圣，这么个转法，所以“三皈”叫“翻邪三皈”，翻是反过来。世间人都依“迷邪染”，做佛的弟子了，反过来依“觉正净”。
不迷、不邪、不染，这叫真正皈依三宝。所以要开智慧，不能迷惑颠倒，无量劫迷惑过日子过到今天，还要继续再迷下去，那真的对不起自己，一定要觉悟，一定要回头，不再迷了，这样子就开智慧。
这是真实的智慧。前面一再跟诸位同修说过，我们眼前六尘的现象，十法界依正庄严，只不过是刹那九百生灭业因果报的相续相，真的“当体即空，了不可得”。你真正明白这个事实真相，你就不会被境界迷了；也就是说，在一切境界里不会起心动念、不会有妄想执着。你要是不了解这个事实真相，妄想、执着是决定不能避免。有妄想、执着就搞六道轮回，离妄想、执着就出了三界。
【知一切法唯心，心外无法。】
这几句是“般若”的核心，《般若经》里最重要的开示，在这几句里头真的有体悟的话，那个成就快速不可思议。
【此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。】
“胸无点尘”就是我们讲的心地清净，六祖所谓“本来无一物，何处惹尘埃”，就是这个意思，这是真实的功夫。心清净，智慧就开了；清净心起作用，就是“自性”本具的般若智慧，所以这个智慧不是从外头来的、不是修来的。
大家千万不要误会，我们读大乘经念多会开智慧，没那回事情，不但是宗门不承认，教下也不承认。清凉大师在《华严经》的注解，《华严经疏钞》讲过，“有解无行”，这就是大乘经读得很多，“无行”是什么？没有认真修行。认真修行是“离念离相”；“无行”就是没有离念、没有离相。大乘经念得很多，那个结果是“增长邪见”，不是增长智慧，是增长邪见。我们明白这个道理、明白这个事实，才晓得真正善知识为什么叫你读一部经，不叫你读两部经。你心没有清净，还有妄想、还有烦恼、还有是非、还有人我，你读得再多，增长邪见，不是增长智慧。
有些人有个错误观念：我只要认真用功就行，不需要去解这些大乘经，不要读经，在家用功，参禅也好、念佛也好，统统都不要。清凉也说过，“有行无解，增长无明”，都错了。这是华严宗祖师说的话，哪里会有错？！这就像《金刚经》上讲的原理，“空有两边”不能着，着一边是错误，“着有”错了，“着空”也错了。因此行门当中，一定是“解行相应”，那就对了，“解行”要相应，一定要有老师指导，才不至于走错方向、才不至于走许多冤枉路，这是非常非常重要的。
底下说：
【纵有念头，亦极微薄，然后乃能断之。】
真修行人“断念”当然难，可是比一般人念头要淡得多，这是真的。只要肯认真修行，我们的妄想一年比一年少、一个月比一个月少，这是好境界，这个有进步。如果我们修行，我们妄想、分别、执着这个烦恼跟去年没两样，甚至于没学佛时好像烦恼还少，学了佛之后烦恼多了，愈学愈多，那就错了，大错特错。
佛法的修学，在功夫检点上来讲，决定是烦恼轻、智慧长，你的功夫就得力，你修学的就很顺利，功夫得力。假如不是这个现象，你要认真去反省，你错了。
错误不外乎两大类：一个是理论上的错误，一个是方法上的错误。一定要把错误纠正过来，我们才能得到佛法真实的利益。
【开智慧是转凡入圣之枢纽。】
无论修哪个法门，念佛也是这个样子。念佛人会开智慧，愈念心愈清净，清净心起作用就是智慧。智慧现前，转了，这个境界慢慢在转。我们在讲席当中也常常提醒同修们：转轮回心为菩萨心。
“轮回心”是什么？贪、嗔、痴、慢、疑，这是轮回心。你只要有这个东西，这就是搞六道轮回。
“菩萨心”是什么？慈悲喜舍。你能从这个地方转，就好！
轮回心是烦恼心、污染的心；菩萨心是清净心、是觉心，觉而不迷。所以大家学佛，入佛门，一进门就受“三皈戒”。“三皈戒”讲的是什么？转凡成圣。教你三个方法：“皈依佛”，佛是觉，“觉而不迷”，转迷为觉，这叫“皈依佛”；转邪为正叫“皈依法”；转染为净叫“皈依僧”。这个讲法是六祖惠能大师在《坛经》里面讲的。
惠能是唐朝时候人，距离我们现在一千三百多年，他给人传授皈依，这种讲法我们可以联想到，佛法传到中国是后汉永明十年传来，公元六十四年。在传到中国之前，在印度已经传了很久。在中国书里头记载，佛灭度一千年，佛法传入中国，这是佛经上通常讲的，佛的正法一千年、像法一千年、末法一万年，释迦牟尼佛佛法传到中国是像法，正法终结、像法开端的时候传到中国来。在中国传了这么久，法就愈传愈讹，就有了偏差、有了错误，大家对于三宝“佛法僧”逐渐逐渐错解，不知道“佛法僧”真正的意义是什么，于是“皈依”不得利益，“皈依”是有名无实。所以惠能大师给人家讲“三皈依”，就不用“佛法僧”，《坛经》上讲，“皈依觉、皈依正、皈依净”，他这么讲法；然后解释，“佛者觉也，法者正也，僧者净也”。给我们这样解释，使我们对于三宝意义清清楚楚，不至于迷惑。所以“觉不迷、正不邪、净不染”；“迷邪染”是凡夫，“觉正净”是佛菩萨。从“迷邪染”转成“觉正净”，就是转凡成圣，这么个转法，所以“三皈”叫“翻邪三皈”，翻是反过来。世间人都依“迷邪染”，做佛的弟子了，反过来依“觉正净”。
不迷、不邪、不染，这叫真正皈依三宝。所以要开智慧，不能迷惑颠倒，无量劫迷惑过日子过到今天，还要继续再迷下去，那真的对不起自己，一定要觉悟，一定要回头，不再迷了，这样子就开智慧。
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