一篇雄文，道尽五千年的气度！
唐诗宋词元曲 今天
沧桑数千年，自古至于今，无数圣人先贤、名士豪杰，留下诸多豪言精语和肺腑之言，尤其是这10句话，最能代表中国精神，也是中国人的精神命脉所在。
中国气概：人若犯我
明犯强汉者，虽远必诛！
——《汉书·陈汤传》
汉朝强盛之时，“犯强汉者，虽远必诛”的确是被践行的事实。虽远必诛的前提是被犯，属于自卫反击。所以，汉武帝的多数征伐还是师出有名。国力强盛，则是底气。
不过，当国家间尚存利益、理念的纠纷，人类还不尽是谦谦君子之时，文虽可以化人，但保障依然还需要。
中国品格：法乎天地
天行健，君子以自强不息；
地势坤，君子以厚德载物。
——《易经》
一个有道德的人，应当像大地那样厚实宽广，载育万物、生长刀物。
“自强不息，厚德载物”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人的深刻认识和应对方法。
中华民族历经几千年时间的考验和兴衰变化，而一直能稳固地凝聚在一起，并保持一个伟大民族的生机与活力，是同这种深刻认识是分不开的。
中国操守：穷达不堕
穷则独善其身，达则兼济天下。
——《孟子·尽心上》
诸葛亮出山之前隐居南阳、躬耕陇亩，坚持读书和思考，不断地修养自己，这就是“穷则独善其身”。
后来刘备“三顾茅庐”请他出山打拼一番事业，他又做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，帮助刘备“三分天下”，并把蜀国治理得井井有条，这就是“达则兼济天下”。
要实现个人的生存和发展，再实现个人对于社会的价值。这就是中国文化的理想所在。
中国高度：天人合一
天地与我并生，而万物与我为一。
——《庄子·齐物论》
人的存在和大自然的运作息息相关，万物的变化，只是自然界的一种现象而已。所以，人应该由自然来观察一切，把生命放入无限的时间、空间中去体验。
我们对金钱和其他物质方面的追求已经到了无法自拔的程度，这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。
庄子提倡破除“我执”、顺应自然，这对于我们今天这个生活节奏过快的时代，有着极为重要的参考价值和意义。
中国格调：本色风流
唯大英雄能本色，是真名士自风流。
——《菜根谭》
何谓本色？本色就是平常、本分；何谓风流？风流就是豪放、潇洒、洒脱、自然。
“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，真正有高度修养的人是朴实无华的，这就是“复归于朴”的道理。
中国气节：宁折不弯
铁可折，玉可碎，海可枯，
不论穷达生死，直节贯殊途。
——《水调歌头》
人的骨气，是灵魂的骨头，是骨子里的东西，它首先是一种气质、一种人格，然后是一种人格深处的高贵。
庄周以一生在潦倒中的坚守，最终把自己变成了中国文人的一个精神源头，也为更多的人摆脱生命的庸俗找到了一条可能的途径。
中国抱负：向道而行
道之所在，虽千万人吾往矣。
——《孟子·公孙丑上》
信仰也许看不见摸不着，也许中间充满无限阻挠，甚至有人终其一生也无法得到。
但这样的“道”值得我们用血、用泪、用生命去追求，因为它是精神的支点，是“人”字不可缺少的一笔。
真正的勇气不是好勇斗狠，而是站在真理一边，只要是道义之所在，即使面对强权和暴力，即使千万的人阻挠、反对和不理解，也决不气馁，决不改变自己的志向。
中国气度：俯仰天下
海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。
——林则徐
《尚书·君陈》云：“有容，德乃大。”人的德行要广大，也要有像海一样的广阔胸怀。
宋代晁说之说：“惟有德者能以宽服人。”有了海纳百川的宽阔胸怀和气度，就能容天下难容之事，就能与人与己无所不容。
王勃曾有“穷且益坚，不坠青云之志”的豪言壮语，诸葛亮也有“淡泊以明志、宁静以致远”的警句，儒学讲究修身齐家治国平天下之说。
中国理想：千秋万世
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。
——张横渠
这四句名言，被冯友兰称为“横渠四句”，历代流行不衰，是怀抱入世与济世理想的中国人的最高追求。
中国性格：为大丈夫
富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，此之谓大丈夫！
——《孟子·滕文公下》
西汉的苏武奉命出使匈奴，匈奴首领胁迫他投降，先引诱他，不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源。苏武始终不为所动，在匈奴被囚19年，最终回到汉朝。
一个人能否抵御各种的诱惑和威胁，可以看出他是否具有坚定的意志。只有意志坚定的人，才能够义无反顾地向自己的目标迈进。
唐诗宋词元曲 今天
沧桑数千年，自古至于今，无数圣人先贤、名士豪杰，留下诸多豪言精语和肺腑之言，尤其是这10句话，最能代表中国精神，也是中国人的精神命脉所在。
中国气概：人若犯我
明犯强汉者，虽远必诛！
——《汉书·陈汤传》
汉朝强盛之时，“犯强汉者，虽远必诛”的确是被践行的事实。虽远必诛的前提是被犯，属于自卫反击。所以，汉武帝的多数征伐还是师出有名。国力强盛，则是底气。
不过，当国家间尚存利益、理念的纠纷，人类还不尽是谦谦君子之时，文虽可以化人，但保障依然还需要。
中国品格：法乎天地
天行健，君子以自强不息；
地势坤，君子以厚德载物。
——《易经》
一个有道德的人，应当像大地那样厚实宽广，载育万物、生长刀物。
“自强不息，厚德载物”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人的深刻认识和应对方法。
中华民族历经几千年时间的考验和兴衰变化，而一直能稳固地凝聚在一起，并保持一个伟大民族的生机与活力，是同这种深刻认识是分不开的。
中国操守：穷达不堕
穷则独善其身，达则兼济天下。
——《孟子·尽心上》
诸葛亮出山之前隐居南阳、躬耕陇亩，坚持读书和思考，不断地修养自己，这就是“穷则独善其身”。
后来刘备“三顾茅庐”请他出山打拼一番事业，他又做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，帮助刘备“三分天下”，并把蜀国治理得井井有条，这就是“达则兼济天下”。
要实现个人的生存和发展，再实现个人对于社会的价值。这就是中国文化的理想所在。
中国高度：天人合一
天地与我并生，而万物与我为一。
——《庄子·齐物论》
人的存在和大自然的运作息息相关，万物的变化，只是自然界的一种现象而已。所以，人应该由自然来观察一切，把生命放入无限的时间、空间中去体验。
我们对金钱和其他物质方面的追求已经到了无法自拔的程度，这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。
庄子提倡破除“我执”、顺应自然，这对于我们今天这个生活节奏过快的时代，有着极为重要的参考价值和意义。
中国格调：本色风流
唯大英雄能本色，是真名士自风流。
——《菜根谭》
何谓本色？本色就是平常、本分；何谓风流？风流就是豪放、潇洒、洒脱、自然。
“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，真正有高度修养的人是朴实无华的，这就是“复归于朴”的道理。
中国气节：宁折不弯
铁可折，玉可碎，海可枯，
不论穷达生死，直节贯殊途。
——《水调歌头》
人的骨气，是灵魂的骨头，是骨子里的东西，它首先是一种气质、一种人格，然后是一种人格深处的高贵。
庄周以一生在潦倒中的坚守，最终把自己变成了中国文人的一个精神源头，也为更多的人摆脱生命的庸俗找到了一条可能的途径。
中国抱负：向道而行
道之所在，虽千万人吾往矣。
——《孟子·公孙丑上》
信仰也许看不见摸不着，也许中间充满无限阻挠，甚至有人终其一生也无法得到。
但这样的“道”值得我们用血、用泪、用生命去追求，因为它是精神的支点，是“人”字不可缺少的一笔。
真正的勇气不是好勇斗狠，而是站在真理一边，只要是道义之所在，即使面对强权和暴力，即使千万的人阻挠、反对和不理解，也决不气馁，决不改变自己的志向。
中国气度：俯仰天下
海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。
——林则徐
《尚书·君陈》云：“有容，德乃大。”人的德行要广大，也要有像海一样的广阔胸怀。
宋代晁说之说：“惟有德者能以宽服人。”有了海纳百川的宽阔胸怀和气度，就能容天下难容之事，就能与人与己无所不容。
王勃曾有“穷且益坚，不坠青云之志”的豪言壮语，诸葛亮也有“淡泊以明志、宁静以致远”的警句，儒学讲究修身齐家治国平天下之说。
中国理想：千秋万世
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。
——张横渠
这四句名言，被冯友兰称为“横渠四句”，历代流行不衰，是怀抱入世与济世理想的中国人的最高追求。
中国性格：为大丈夫
富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，此之谓大丈夫！
——《孟子·滕文公下》
西汉的苏武奉命出使匈奴，匈奴首领胁迫他投降，先引诱他，不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源。苏武始终不为所动，在匈奴被囚19年，最终回到汉朝。
一个人能否抵御各种的诱惑和威胁，可以看出他是否具有坚定的意志。只有意志坚定的人，才能够义无反顾地向自己的目标迈进。
观世音菩萨济救七难、解三毒、应二求
怎么叫大悲观世音菩萨呢？他是慈能与乐，悲能拔苦。悲能拔苦，就是众生所欢喜的他能帮助你成就。
“观自在菩萨”：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？你要“观自在”，不要观他在。你自己常常能不打妄想那就是观自在，你要尽打妄想那就是观不自在。“在无量劫前”，在很久、很久以前啊！数不出来多少时候以前，“已成佛果”，他已经证成佛果了，“号正法明如来”，那一位佛的名字叫正法明佛。
“大悲愿力”：他又因为发这个大悲的愿力，“倒驾慈航”：就是隐大示小，他本来已经成佛了，现在又示现菩萨身，化身来做观世音菩萨。“重返娑婆”：又到这最苦的五浊世界，堪忍的娑婆这个地方来了。
“寻声救苦”，无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。“所谓‘千处祈求千处应，苦海常作度人舟’。”无论什么地方有人求他，有人念观世音菩萨，他都一定来救度。苦海常作渡人舟，他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像度人的一只船似的。“虔诚称名即得救”：你要很虔诚地，很专一地念他的名号，不说信者得救吗？这也就是信者得救了。
济“救七难”：七难就是火难、水难、罗剎难、刀杖难、鬼难、枷锁难、冤贼难、风难、王难、瘟疫流行难啊……总而言之，不只七样。还有一切的撞车呀！现在常常有人来告诉我说，他常念观世音菩萨，车子都撞碎了，可是人没受伤，有很多这种奇迹。
所以“解三毒”：能解除人的三毒，三毒就是贪瞋痴。说是若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪。若人多瞋，脾气很大，你能常常称念观世音菩萨，常常恭敬观世音菩萨，你这脾气也就减小了，你这脾气也就没有了。若人多愚痴，你若很愚痴的，也常念恭敬观世音菩萨就得离痴。
“应二求”：二求就是求男、求女，你要是愿意求个男孩子，就得一个端正有相的男孩子。你愿意求个女孩子，就得一个聪明有智慧的，很庄严的女孩子，所以叫应二求。
“菩萨在初地时”：初地就是十地之中的第一地（欢喜地）。那个时候，他“遇千光王静住如来”：千光王静住佛对他很慈悲，就“传授大悲神咒”给他，“紫金光手摩顶”：佛又用紫磨金光的手摩他顶。佛给他一摩顶，他即刻“顿超八地”：到八地（不动地）这个地位了，“踊跃欢喜”：于是乎他就很高兴啊！也很欢喜啦！那么“而发誓言”：在这个静住王佛的面前就发愿了。说：“若我未来能利益众生”的话，“令我即生千手千眼”：令我即刻就能生出千手千眼。
“誓毕，大地六变震动”：六种震动就是震、吼、击、动、涌、起。“十方诸佛放光照触其身，千手千眼俱生”：这个时候佛放光照他，使他就现生生出了千手千眼，“乃对佛言”：对佛说了，“若众生诵持大悲神咒者”：有人能念〈大悲神咒〉这样的人，“于现在生中”：在他这一生中，“一切所求若不果遂者”：他所求的什么愿，如果不满他的愿的话，“不得名为大悲心陀罗尼也”：就不能叫〈大悲心陀罗尼〉，就不能叫作大悲心的总持神咒。他还发这个愿说，若有人诵持〈大悲神咒〉，不得成佛，他也不取正觉，观音菩萨也不成佛。
在“五代后梁时，日僧请大士铜像回国供奉”：日本一位和尚，请一尊观音菩萨的铜像准备回国供奉，“船至普陀山”：在这船到普陀山的时候，“驻锡该山”：于是在那儿停留，住到那个山上了，“有种种灵异，常常示现”：常示现灵异！很多很多的时候示现种种的灵异，“成为佛教圣地”：所以普陀山是佛教的一个圣地。
联曰：观音菩萨何倒坐？皆因众生不回头。
观音菩萨为什么他面北，倒的坐呢？在这个庙上他都面朝里坐着不朝外呢？就因为世间的人啊，不肯回头，不肯急流勇退，不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边，回头是岸。”你若一回头，就到岸上了。“众生为何不回头，被名利与情爱所迷”：就因为有这个名利，被情爱所迷，所以就不回头。“若能看破放下，即获自在”：你要能把情爱、名利这些东西看破，放下了，你就能得自在了。
赞曰：
大慈大悲 救苦救难
切望众生 同登彼岸
不辞跋涉 无处不现
普度有情 摄受贵贱
“大慈大悲，救苦救难”：观世音菩萨也大慈也大悲，又救苦又救难。“切望众生”：他是希望一切众生和他一起“同登彼岸”：登到彼岸，共同成佛。
“不辞跋涉”：观世音菩萨也是奋勉跋涉来救度众生，“无处不现”：没有哪一个地方他不示现的。“普度有情”：普度所有的蠢动含灵，“摄受贵贱”：上自公伯王侯，下至花儿乞丐，他都一样地度，他没有分别。
又说偈曰：
普陀常现海潮音 娑婆众生缘最深
千手护持有情者 慧眼照见不幸人
苦海波涛望永息 地狱痛楚愿填平
称名能解一切难 礼拜自获福慧臻
“普陀常现海潮音”：在普陀山的那个海中，常常示现海潮音，“娑婆众生缘最深”：在我们这个堪忍世界的众生，和观世音菩萨的缘是最深的。“千手护持有情者”：观音菩萨常常用他的千手来护持一切的众生。“慧眼照见不幸人”：他的智慧之眼啊！谁是一个不幸的人，他都常常看得见的。
“苦海波涛望永息” ：他希望五浊恶世这个苦海里头，烦烦恼恼的波涛，永远都平息了。“地狱痛楚愿填平”：地狱那所有的痛苦，和一切忍受不了的那些个刑罚，他愿力都把它填平了。“称名能解一切难”：你能称念观世音菩萨这个名号，一切的灾难，都可以解除了！“礼拜自获福慧臻”：你要是能顶礼观世音菩萨，你也就福慧都能圆满了。
怎么叫大悲观世音菩萨呢？他是慈能与乐，悲能拔苦。悲能拔苦，就是众生所欢喜的他能帮助你成就。
“观自在菩萨”：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？你要“观自在”，不要观他在。你自己常常能不打妄想那就是观自在，你要尽打妄想那就是观不自在。“在无量劫前”，在很久、很久以前啊！数不出来多少时候以前，“已成佛果”，他已经证成佛果了，“号正法明如来”，那一位佛的名字叫正法明佛。
“大悲愿力”：他又因为发这个大悲的愿力，“倒驾慈航”：就是隐大示小，他本来已经成佛了，现在又示现菩萨身，化身来做观世音菩萨。“重返娑婆”：又到这最苦的五浊世界，堪忍的娑婆这个地方来了。
“寻声救苦”，无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。“所谓‘千处祈求千处应，苦海常作度人舟’。”无论什么地方有人求他，有人念观世音菩萨，他都一定来救度。苦海常作渡人舟，他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像度人的一只船似的。“虔诚称名即得救”：你要很虔诚地，很专一地念他的名号，不说信者得救吗？这也就是信者得救了。
济“救七难”：七难就是火难、水难、罗剎难、刀杖难、鬼难、枷锁难、冤贼难、风难、王难、瘟疫流行难啊……总而言之，不只七样。还有一切的撞车呀！现在常常有人来告诉我说，他常念观世音菩萨，车子都撞碎了，可是人没受伤，有很多这种奇迹。
所以“解三毒”：能解除人的三毒，三毒就是贪瞋痴。说是若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪。若人多瞋，脾气很大，你能常常称念观世音菩萨，常常恭敬观世音菩萨，你这脾气也就减小了，你这脾气也就没有了。若人多愚痴，你若很愚痴的，也常念恭敬观世音菩萨就得离痴。
“应二求”：二求就是求男、求女，你要是愿意求个男孩子，就得一个端正有相的男孩子。你愿意求个女孩子，就得一个聪明有智慧的，很庄严的女孩子，所以叫应二求。
“菩萨在初地时”：初地就是十地之中的第一地（欢喜地）。那个时候，他“遇千光王静住如来”：千光王静住佛对他很慈悲，就“传授大悲神咒”给他，“紫金光手摩顶”：佛又用紫磨金光的手摩他顶。佛给他一摩顶，他即刻“顿超八地”：到八地（不动地）这个地位了，“踊跃欢喜”：于是乎他就很高兴啊！也很欢喜啦！那么“而发誓言”：在这个静住王佛的面前就发愿了。说：“若我未来能利益众生”的话，“令我即生千手千眼”：令我即刻就能生出千手千眼。
“誓毕，大地六变震动”：六种震动就是震、吼、击、动、涌、起。“十方诸佛放光照触其身，千手千眼俱生”：这个时候佛放光照他，使他就现生生出了千手千眼，“乃对佛言”：对佛说了，“若众生诵持大悲神咒者”：有人能念〈大悲神咒〉这样的人，“于现在生中”：在他这一生中，“一切所求若不果遂者”：他所求的什么愿，如果不满他的愿的话，“不得名为大悲心陀罗尼也”：就不能叫〈大悲心陀罗尼〉，就不能叫作大悲心的总持神咒。他还发这个愿说，若有人诵持〈大悲神咒〉，不得成佛，他也不取正觉，观音菩萨也不成佛。
在“五代后梁时，日僧请大士铜像回国供奉”：日本一位和尚，请一尊观音菩萨的铜像准备回国供奉，“船至普陀山”：在这船到普陀山的时候，“驻锡该山”：于是在那儿停留，住到那个山上了，“有种种灵异，常常示现”：常示现灵异！很多很多的时候示现种种的灵异，“成为佛教圣地”：所以普陀山是佛教的一个圣地。
联曰：观音菩萨何倒坐？皆因众生不回头。
观音菩萨为什么他面北，倒的坐呢？在这个庙上他都面朝里坐着不朝外呢？就因为世间的人啊，不肯回头，不肯急流勇退，不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边，回头是岸。”你若一回头，就到岸上了。“众生为何不回头，被名利与情爱所迷”：就因为有这个名利，被情爱所迷，所以就不回头。“若能看破放下，即获自在”：你要能把情爱、名利这些东西看破，放下了，你就能得自在了。
赞曰：
大慈大悲 救苦救难
切望众生 同登彼岸
不辞跋涉 无处不现
普度有情 摄受贵贱
“大慈大悲，救苦救难”：观世音菩萨也大慈也大悲，又救苦又救难。“切望众生”：他是希望一切众生和他一起“同登彼岸”：登到彼岸，共同成佛。
“不辞跋涉”：观世音菩萨也是奋勉跋涉来救度众生，“无处不现”：没有哪一个地方他不示现的。“普度有情”：普度所有的蠢动含灵，“摄受贵贱”：上自公伯王侯，下至花儿乞丐，他都一样地度，他没有分别。
又说偈曰：
普陀常现海潮音 娑婆众生缘最深
千手护持有情者 慧眼照见不幸人
苦海波涛望永息 地狱痛楚愿填平
称名能解一切难 礼拜自获福慧臻
“普陀常现海潮音”：在普陀山的那个海中，常常示现海潮音，“娑婆众生缘最深”：在我们这个堪忍世界的众生，和观世音菩萨的缘是最深的。“千手护持有情者”：观音菩萨常常用他的千手来护持一切的众生。“慧眼照见不幸人”：他的智慧之眼啊！谁是一个不幸的人，他都常常看得见的。
“苦海波涛望永息” ：他希望五浊恶世这个苦海里头，烦烦恼恼的波涛，永远都平息了。“地狱痛楚愿填平”：地狱那所有的痛苦，和一切忍受不了的那些个刑罚，他愿力都把它填平了。“称名能解一切难”：你能称念观世音菩萨这个名号，一切的灾难，都可以解除了！“礼拜自获福慧臻”：你要是能顶礼观世音菩萨，你也就福慧都能圆满了。
启示录3章11节“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”
天真期望全世界众罪人，至终都会悔改的人，传福音的心就不会迫切。福音有“普世性”，不是指普世的人都会得救，乃是说普世的人都应该有“听福音的机会”。所以我们要往普天下去传福音，哪怕不是每一个人最终都会接受，但当普天下人在听福音的时候，就有机会决定他们对于耶稣基督的救恩，是接受或拒绝。主说：“信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”
圣经诉说了天堂的荣光，也描述了地狱的可怕。因为神是慈爱的，祂为人预备的天堂；因为神是公义的，所以地狱一定因神的公义而存在。诗篇90篇11节，摩西说：“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”
哥林多后书5章11节，保罗说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”神公义的烈怒，我们要明白。祂的圣洁可畏，我们理当觉悟。使徒行传24章25节经文记载：“保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去罢！等我得便再叫你来。””
有人以为“地狱”之说只是为了“警世劝善”而设的，只是为了在心理上吓阻犯人罪，是用来“吓唬人”的，实际上并不存在，这是人一厢情愿的想法。主耶稣在祂的教训里，提到“地狱”的次数比“天堂”还多。比如，马太福音10章28节，耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”
路加福音12章5-6节记载，耶稣说：“那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的；我实在告诉你们，正要怕他。”
再看马可福音9章43-48节，耶稣说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只脚落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把他砍下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。”
一直到马太福音25章46节，耶稣在橄榄山上谈论“末世”的时候，还提到：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”“永生”和“永刑”是清楚划分的。
启示录更是多次提到地狱。比如启示录20章11-15节，使徒约翰说：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
启示录19章20节提到：“被扔在烧着硫磺的火湖里。”启示录21章8节提到：“这是第二次的死。”所以地狱的存在是确实的。希伯来书10章31节：“落在永生神的手里，真是可怕的。”启示录20章10节：“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”启示录14章11节提到：“昼夜不得安宁。”
亲爱的朋友，我们的神乃是烈火。地狱经历的本质，就是经历神烈火般的怒气；神用这烈火烧灭抵挡祂的众敌人。那些不信神，抵挡祂的人，最后就是“受羞辱永远被憎恶”，这是但以理书里面提到的。
神恨恶我们的罪，祂将我们的罪孽摆在祂面前，将我们的隐恶摆在祂面光之中，祂公义的威严从来没有改变，祂向着我们的罪所发的震怒也没有改变。我们的罪如果没有被除去，就要带着罪进入永恒，就是永永远远与神隔绝。地狱是没有爱、没有怜悯、没有盼望，只有痛苦的回忆和永远悔恨的地方。
马太福音13章耶稣提到当世界的末了，“天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。
当审判的日子，人所做的一切没有一样能够隐藏，恶人必站立不住。那些被咒诅的人，要离开神的面和祂权能的荣光，进入永火里，就是那为魔鬼和牠的使者所预备的。
主耶稣在路加福音16章提到“穿紫色袍的财主和讨饭的拉撒路”的事情。耶稣说：“财主在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪！可怜我罢！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’”
与之相对的，是腓立比书1章23节，保罗所说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。”“好得无比”和“极其痛苦”是鲜明的对比。千万不要拿自己永远的灵魂当作赌注，抱着“赌赌看”的心理。要竭力逃避地狱之火，逃避那永远的灭亡！
想象天堂是“难以想象的美”，那么，地狱就是“难以想象的糟”。是人在“有知觉”的情况下无止境地受惩罚，是永远受苦之地，是难以想象的悲惨。如果天堂是令人目瞪口呆的美，那么地狱就是让人惊骇哑口的恶劣。亲爱的朋友，按着定命，人人都有一死。死是众人的结果，死后且有审判，你不能不放在心上。
今天神暂时宽容忍耐恶人，继续给人悔改的机会，我们正活在神悦纳人的禧年里，听见福音，就是那能救人灵魂的道，就不要再存着不敬虔的心抗拒。而要照着神该受的敬畏晓得祂的忿怒。以赛亚书30章33节“原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。”
圣经里面，有一个“平衡”和“对称”的律，神绝对不会违背祂的公义，也不会削减祂的慈爱。祂不会强迫我们上天堂，也不会狠心的把我们推进地狱。祂尊重我们的选择，我们的“回应”至关重要，罗马书2章6节，保罗说：“祂必照各人的行为报应各人。”
神不偏待人，每一个落在地狱的人都是出于他们自己的选择。请留意，路加福音十六章里那个被判定落在阴间的财主，他没有申辩、没有抗议、也没有喊冤，他知道这一切是他“应得”的。《旷野吗哪》
天真期望全世界众罪人，至终都会悔改的人，传福音的心就不会迫切。福音有“普世性”，不是指普世的人都会得救，乃是说普世的人都应该有“听福音的机会”。所以我们要往普天下去传福音，哪怕不是每一个人最终都会接受，但当普天下人在听福音的时候，就有机会决定他们对于耶稣基督的救恩，是接受或拒绝。主说：“信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”
圣经诉说了天堂的荣光，也描述了地狱的可怕。因为神是慈爱的，祂为人预备的天堂；因为神是公义的，所以地狱一定因神的公义而存在。诗篇90篇11节，摩西说：“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”
哥林多后书5章11节，保罗说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”神公义的烈怒，我们要明白。祂的圣洁可畏，我们理当觉悟。使徒行传24章25节经文记载：“保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去罢！等我得便再叫你来。””
有人以为“地狱”之说只是为了“警世劝善”而设的，只是为了在心理上吓阻犯人罪，是用来“吓唬人”的，实际上并不存在，这是人一厢情愿的想法。主耶稣在祂的教训里，提到“地狱”的次数比“天堂”还多。比如，马太福音10章28节，耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”
路加福音12章5-6节记载，耶稣说：“那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的；我实在告诉你们，正要怕他。”
再看马可福音9章43-48节，耶稣说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只脚落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把他砍下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。”
一直到马太福音25章46节，耶稣在橄榄山上谈论“末世”的时候，还提到：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”“永生”和“永刑”是清楚划分的。
启示录更是多次提到地狱。比如启示录20章11-15节，使徒约翰说：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
启示录19章20节提到：“被扔在烧着硫磺的火湖里。”启示录21章8节提到：“这是第二次的死。”所以地狱的存在是确实的。希伯来书10章31节：“落在永生神的手里，真是可怕的。”启示录20章10节：“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”启示录14章11节提到：“昼夜不得安宁。”
亲爱的朋友，我们的神乃是烈火。地狱经历的本质，就是经历神烈火般的怒气；神用这烈火烧灭抵挡祂的众敌人。那些不信神，抵挡祂的人，最后就是“受羞辱永远被憎恶”，这是但以理书里面提到的。
神恨恶我们的罪，祂将我们的罪孽摆在祂面前，将我们的隐恶摆在祂面光之中，祂公义的威严从来没有改变，祂向着我们的罪所发的震怒也没有改变。我们的罪如果没有被除去，就要带着罪进入永恒，就是永永远远与神隔绝。地狱是没有爱、没有怜悯、没有盼望，只有痛苦的回忆和永远悔恨的地方。
马太福音13章耶稣提到当世界的末了，“天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。
当审判的日子，人所做的一切没有一样能够隐藏，恶人必站立不住。那些被咒诅的人，要离开神的面和祂权能的荣光，进入永火里，就是那为魔鬼和牠的使者所预备的。
主耶稣在路加福音16章提到“穿紫色袍的财主和讨饭的拉撒路”的事情。耶稣说：“财主在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪！可怜我罢！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’”
与之相对的，是腓立比书1章23节，保罗所说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。”“好得无比”和“极其痛苦”是鲜明的对比。千万不要拿自己永远的灵魂当作赌注，抱着“赌赌看”的心理。要竭力逃避地狱之火，逃避那永远的灭亡！
想象天堂是“难以想象的美”，那么，地狱就是“难以想象的糟”。是人在“有知觉”的情况下无止境地受惩罚，是永远受苦之地，是难以想象的悲惨。如果天堂是令人目瞪口呆的美，那么地狱就是让人惊骇哑口的恶劣。亲爱的朋友，按着定命，人人都有一死。死是众人的结果，死后且有审判，你不能不放在心上。
今天神暂时宽容忍耐恶人，继续给人悔改的机会，我们正活在神悦纳人的禧年里，听见福音，就是那能救人灵魂的道，就不要再存着不敬虔的心抗拒。而要照着神该受的敬畏晓得祂的忿怒。以赛亚书30章33节“原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。”
圣经里面，有一个“平衡”和“对称”的律，神绝对不会违背祂的公义，也不会削减祂的慈爱。祂不会强迫我们上天堂，也不会狠心的把我们推进地狱。祂尊重我们的选择，我们的“回应”至关重要，罗马书2章6节，保罗说：“祂必照各人的行为报应各人。”
神不偏待人，每一个落在地狱的人都是出于他们自己的选择。请留意，路加福音十六章里那个被判定落在阴间的财主，他没有申辩、没有抗议、也没有喊冤，他知道这一切是他“应得”的。《旷野吗哪》
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