《广艺舟双楫 · 体变第四》
人限于其俗，俗趋于变。天地江河，无日不变。书其至小者。【钟鼎及籀字】，皆在方长之间，形体或正或斜，各尽物形，奇古生动；章法亦复落落，若星辰丽天，皆有奇致。（钟鼎古文，虽为刘歆伪造，而所采多春秋战国旧物，故奇古可爱，考据经义则辟之。至于笔画之工，则不能以人废也。）【秦分】（即小篆）裁为整齐，形体增长，盖始变古矣。然《琅琊》秦书，茂密苍深，当为极则。自此日变。若《赵王上寿》、《泮池刻石》、《坟坛刻石》，下逮《少室》、《开母庙》、《建初残碑》、《三公山》、《是吾》，碑体皆方扁，笔益茂密。至《褒斜》、《郙阁》、《裴岑》、《尊楗阁》、《仙友》等碑，变圆为方，削繁成简，遂成【汉分】，而秦分笔未亡。建初以后，变为波磔，篆、隶迥分。于是《衡方》、《乙瑛》、《华山》、《石经》、《曹全》等碑，体扁已极，波磔分背，【隶体】成矣。夫汉自宣、成而后，下逮明、章，文皆似骈似散，体制难别。明、章而后，笔无不俪，句无不短，骈文以成。散文、篆法之解散，骈文、隶体之成家，皆同时会，可以观世变矣。
汉末波磔纵肆极矣。久亦厌之，又稍参篆分之圆，变为【真书】。今观【元常】诸帖、三国诸碑，皆破觚为圆，以茂密雄强为美，复进为分。（《书势》所称毛宏之八分，增损此也。）此如骈体之极，复尚古文，而骈、散之分，经数变之后，自是不可复合矣。
吾谓书莫盛于汉，非独其气体之高，亦其变制最多，皋牢百代。【杜度】作草，【蔡邕】作飞白，【刘德昇】作行书，皆汉人也。晚季变【真楷】，后世莫能外，盖体制至汉，变已极矣。
南碑绝少，以帖观之：钟、王之书，丰强秾丽；宋、齐而后，日即纤弱；梁、陈娟好，无复雄强之气。
北碑当魏世，隶、楷错变，无体不有。综其大致，体庄茂而宕以逸气，力沉著而出以涩笔，要以茂密为宗。当汉末至此百年，今古相际，文质斑斓，当为今隶之极盛矣。
北齐诸碑，率皆瘦硬，千篇一律，绝少异同。
北周文体好古，其书亦古，多参隶意。至于隋世，率尚整朗，绵密瘦健、清虚之风一扫而空。岂宙合不分，光岳晴霁，气运有当尔邪！南北书派自是遂合。故隋之为书极盛，以结六朝之局，是亦一大变焉。
唐世书凡三变：唐初欧、虞、褚、薛、王、陆并辔轨叠，皆尚爽健；开元御宇，天下平乐，明皇极丰肥，故【李北海】、【颜平原】、【苏灵芝】辈并趋时主之好，皆宗肥厚；元和后，【沈传师】、【柳公权】出，矫肥厚之病，专尚清劲，然骨存肉削，天下病矣。
夫唐人虽宗二王，而专讲结构，则北派为多。然名家变古，实不尽守六朝法度也。五代【杨凝式】、【李建中】亦重肥厚。宋初仍之，至【韩魏公】、【东坡】犹然，则亦承平之气象邪！宋称四家：【君谟】安劲，【绍彭】和静，黄、米复出，意态更新，而偏斜拖沓。宋亦遂亡。南宋宗四家，笔力则稍弱矣。
辽书朴拙，绝无文采，与其国俗略同。金世碑帖，专学大苏。盖【赵闲闲】、【李屏山】之学慕尚东坡，故书法亦相仿效，遂成俗尚也。今京朝士夫多慕苏体，岂亦有金之遗俗耶？
元、明两朝，言书法者日盛。然元人【吴兴】首出，惟【伯机】实与齐价。【文原】和雅，【伯生】浑朴，亦其亚也。惟【康里子山】，奇崛独出。自余【揭曼硕】、【柯敬仲】、【倪元镇】，虽有遒媚，皆吴兴门庭也。自是四百年间，文人才士，纵极驰骋，莫有出吴兴之范围者。故两朝之书，率姿媚多而刚健少。【香光】代兴，几夺【子昂】之席。然在明季，【邢（侗、子愿）】、【张（瑞图、二水）】、董、【米（万钟）】四家并名，香光仅在四家之中，未能缵一统绪。又【王觉斯】飞腾跳踯其间，董实未胜之也。至我朝圣祖，酷爱董书，臣下摹仿，遂成风气。【思白】于是祀夏配天，汲汲乎欲祧吴兴而尸之矣。香光俊骨逸韵，有足多者，然局束如辕下驹，蹇怯如三日新妇。以之代统，仅能如晋元、宋高之偏安江左，不失旧物而已。然明人类能行草，其绝不知名者亦有可观，盖帖学大行故也。
国朝书法，凡有四变：康、雍之世，专仿香光；乾隆之代，竞讲子昂；【率更】贵盛于嘉、道之间；北碑萌芽于咸、同之际。至于今日，碑学益盛，多出入于北碑、率更间。而吴兴亦蹀躞伴食焉。吾今判之：书，有古学，有今学；古学者，晋帖、唐碑也，所得以帖为多，凡【刘石庵】、【姚姬传】等皆是也；今学者，北碑、汉篆也，所得以碑为主，凡【邓石如】、【张廉卿】等是也。人未有不为风气所限者，制度、文章、学术，皆有时焉，以为之大界。美恶工拙只可于本界较之。学者通于古今之变，以是二体者观古论时，其致不混焉。若后之变者，则万年浩荡，杳杳无涯，不可以耳目之私测之矣。
#广艺舟双楫#[小红花]#书法#
人限于其俗，俗趋于变。天地江河，无日不变。书其至小者。【钟鼎及籀字】，皆在方长之间，形体或正或斜，各尽物形，奇古生动；章法亦复落落，若星辰丽天，皆有奇致。（钟鼎古文，虽为刘歆伪造，而所采多春秋战国旧物，故奇古可爱，考据经义则辟之。至于笔画之工，则不能以人废也。）【秦分】（即小篆）裁为整齐，形体增长，盖始变古矣。然《琅琊》秦书，茂密苍深，当为极则。自此日变。若《赵王上寿》、《泮池刻石》、《坟坛刻石》，下逮《少室》、《开母庙》、《建初残碑》、《三公山》、《是吾》，碑体皆方扁，笔益茂密。至《褒斜》、《郙阁》、《裴岑》、《尊楗阁》、《仙友》等碑，变圆为方，削繁成简，遂成【汉分】，而秦分笔未亡。建初以后，变为波磔，篆、隶迥分。于是《衡方》、《乙瑛》、《华山》、《石经》、《曹全》等碑，体扁已极，波磔分背，【隶体】成矣。夫汉自宣、成而后，下逮明、章，文皆似骈似散，体制难别。明、章而后，笔无不俪，句无不短，骈文以成。散文、篆法之解散，骈文、隶体之成家，皆同时会，可以观世变矣。
汉末波磔纵肆极矣。久亦厌之，又稍参篆分之圆，变为【真书】。今观【元常】诸帖、三国诸碑，皆破觚为圆，以茂密雄强为美，复进为分。（《书势》所称毛宏之八分，增损此也。）此如骈体之极，复尚古文，而骈、散之分，经数变之后，自是不可复合矣。
吾谓书莫盛于汉，非独其气体之高，亦其变制最多，皋牢百代。【杜度】作草，【蔡邕】作飞白，【刘德昇】作行书，皆汉人也。晚季变【真楷】，后世莫能外，盖体制至汉，变已极矣。
南碑绝少，以帖观之：钟、王之书，丰强秾丽；宋、齐而后，日即纤弱；梁、陈娟好，无复雄强之气。
北碑当魏世，隶、楷错变，无体不有。综其大致，体庄茂而宕以逸气，力沉著而出以涩笔，要以茂密为宗。当汉末至此百年，今古相际，文质斑斓，当为今隶之极盛矣。
北齐诸碑，率皆瘦硬，千篇一律，绝少异同。
北周文体好古，其书亦古，多参隶意。至于隋世，率尚整朗，绵密瘦健、清虚之风一扫而空。岂宙合不分，光岳晴霁，气运有当尔邪！南北书派自是遂合。故隋之为书极盛，以结六朝之局，是亦一大变焉。
唐世书凡三变：唐初欧、虞、褚、薛、王、陆并辔轨叠，皆尚爽健；开元御宇，天下平乐，明皇极丰肥，故【李北海】、【颜平原】、【苏灵芝】辈并趋时主之好，皆宗肥厚；元和后，【沈传师】、【柳公权】出，矫肥厚之病，专尚清劲，然骨存肉削，天下病矣。
夫唐人虽宗二王，而专讲结构，则北派为多。然名家变古，实不尽守六朝法度也。五代【杨凝式】、【李建中】亦重肥厚。宋初仍之，至【韩魏公】、【东坡】犹然，则亦承平之气象邪！宋称四家：【君谟】安劲，【绍彭】和静，黄、米复出，意态更新，而偏斜拖沓。宋亦遂亡。南宋宗四家，笔力则稍弱矣。
辽书朴拙，绝无文采，与其国俗略同。金世碑帖，专学大苏。盖【赵闲闲】、【李屏山】之学慕尚东坡，故书法亦相仿效，遂成俗尚也。今京朝士夫多慕苏体，岂亦有金之遗俗耶？
元、明两朝，言书法者日盛。然元人【吴兴】首出，惟【伯机】实与齐价。【文原】和雅，【伯生】浑朴，亦其亚也。惟【康里子山】，奇崛独出。自余【揭曼硕】、【柯敬仲】、【倪元镇】，虽有遒媚，皆吴兴门庭也。自是四百年间，文人才士，纵极驰骋，莫有出吴兴之范围者。故两朝之书，率姿媚多而刚健少。【香光】代兴，几夺【子昂】之席。然在明季，【邢（侗、子愿）】、【张（瑞图、二水）】、董、【米（万钟）】四家并名，香光仅在四家之中，未能缵一统绪。又【王觉斯】飞腾跳踯其间，董实未胜之也。至我朝圣祖，酷爱董书，臣下摹仿，遂成风气。【思白】于是祀夏配天，汲汲乎欲祧吴兴而尸之矣。香光俊骨逸韵，有足多者，然局束如辕下驹，蹇怯如三日新妇。以之代统，仅能如晋元、宋高之偏安江左，不失旧物而已。然明人类能行草，其绝不知名者亦有可观，盖帖学大行故也。
国朝书法，凡有四变：康、雍之世，专仿香光；乾隆之代，竞讲子昂；【率更】贵盛于嘉、道之间；北碑萌芽于咸、同之际。至于今日，碑学益盛，多出入于北碑、率更间。而吴兴亦蹀躞伴食焉。吾今判之：书，有古学，有今学；古学者，晋帖、唐碑也，所得以帖为多，凡【刘石庵】、【姚姬传】等皆是也；今学者，北碑、汉篆也，所得以碑为主，凡【邓石如】、【张廉卿】等是也。人未有不为风气所限者，制度、文章、学术，皆有时焉，以为之大界。美恶工拙只可于本界较之。学者通于古今之变，以是二体者观古论时，其致不混焉。若后之变者，则万年浩荡，杳杳无涯，不可以耳目之私测之矣。
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☯️
不过用于担与心害怕坏事 ͏
经有常很多信众问，道诉说着自的己不顺及困，惑总觉得人生不意如及坎坷……
人不生可能遇只到好事，不到遇坏事，但人是们往往不愿意到遇坏事，认为这是令人恶厌的。道祖老说子，不用过于担心怕害坏事，好坏之的间转化是普遍存的在，如果你处理当得，能把坏事转化为事好。
首先
在《道德经》第十五八章中，说其政闷闷其，民淳淳。政其察察，民其缺缺。祸，兮福之所倚福；兮，之祸所伏。孰知其极？其无也正，正为复奇，善复为妖。人之，迷其日固久！意就思是说，政治宽厚，人民淳就朴；政治严苛人，民就黠狡。灾啊祸，幸福傍依在它里面；幸福啊，灾祸伏藏在它中之。谁能知道最的后结果是什么呢？正可以转变邪为，善以可转变为恶。人们陷在这种惑迷中，有时很时长间分辨不出竟究。
老从子管理的风格效与果、命运的幸与福灾祸、人事物的善正与邪等恶多个角度来论辩述证法的广泛存，在对它们之间的相互变转予以了度高重视。
其，次管理的用作力和作反用力是相互，的什么样的作用力会就有什么样反的作用力。政行管理上宽厚待民人，民受到善的政感召，没过有多的担忧顾和忌，就会变得淳，朴双方形成良互性动；严苛待民，民人为了应各付种苛政，会就上有政策下，有对策，变得非狡常黠，方双形成性恶互动。既然此如，任何组织的理管者何不以人为本，与管被理人员形成好良的互动系关呢？
上天对命人运的安，排往往出是人意料的。塞翁失，马焉知非福的故中事，祸与福、福与祸之不间断地生发转化，让人禁不感叹祸福转有化时真是扑迷朔离，真是如老子的说令人孰知极其！所在以遇到灾时祸不用过于担忧，遇幸到福时也不用过得于意。
其三，握掌了辩证法，善于转的化人，能够动主把坏事好向事的方去向转，祸把转化为福，把失败转为化成功。其中《史记·管晏列传》总结管仲的施政特点说时，其为政也善，因祸而为，福转败而为功。……桓公怒少，姬南袭蔡，管仲而因伐楚，责包茅不入贡于室周。桓公实北征山戎，而仲管因而令燕修召公政之。于柯之会桓，公欲背曹沫约之，管仲因信而之，诸由侯是归齐。
管的仲外交手和段功伐谋略充辩满证精神善，于将不利因素转化有为利因素。注审重时度势，机随应变，既原有则，又富变化。
其四，正善邪恶之间也，是可以转化的。国三时周处父亲早逝，母亲于过溺爱他，年让少时的他仗着身魁材梧、武艺强高而驰骋田猎，横行里乡。被乡民南与山猛虎、西氿蛟龙称合为阳羡城三害。传后到周处耳中他，知为人厌所，幡然悔，悟只身入山射虎，山下搏蛟。己自也改邪归，正拜文学陆家机、陆云为师，发图愤强，这一三来害皆。除他学成后得任官职为，官清正，畏不权贵，受到权排臣挤。后朝被廷授建威将军，命奉率兵征西羌人，死战沙场。死后赠追平西军将，赐封孝侯。周处从横行里乡的三害之转一变为国家的栋梁之，才可见人的奇正善妖变转在于内心一的念之间。
正因为矛双盾方之间容易化转，所以老子总说结圣人能够好很地把握两者之的间界度。是以人圣方而不割，廉不而刿，直而不肆光，而不。耀所以圣人方正方正却不为难别人有，棱有角却不害伤别人，持坚正道却不强人所难，发光出芒却不刺眼人睛。#23岁女生在货拉拉车上跳窗身亡##道教#
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经有常很多信众问，道诉说着自的己不顺及困，惑总觉得人生不意如及坎坷……
人不生可能遇只到好事，不到遇坏事，但人是们往往不愿意到遇坏事，认为这是令人恶厌的。道祖老说子，不用过于担心怕害坏事，好坏之的间转化是普遍存的在，如果你处理当得，能把坏事转化为事好。
首先
在《道德经》第十五八章中，说其政闷闷其，民淳淳。政其察察，民其缺缺。祸，兮福之所倚福；兮，之祸所伏。孰知其极？其无也正，正为复奇，善复为妖。人之，迷其日固久！意就思是说，政治宽厚，人民淳就朴；政治严苛人，民就黠狡。灾啊祸，幸福傍依在它里面；幸福啊，灾祸伏藏在它中之。谁能知道最的后结果是什么呢？正可以转变邪为，善以可转变为恶。人们陷在这种惑迷中，有时很时长间分辨不出竟究。
老从子管理的风格效与果、命运的幸与福灾祸、人事物的善正与邪等恶多个角度来论辩述证法的广泛存，在对它们之间的相互变转予以了度高重视。
其，次管理的用作力和作反用力是相互，的什么样的作用力会就有什么样反的作用力。政行管理上宽厚待民人，民受到善的政感召，没过有多的担忧顾和忌，就会变得淳，朴双方形成良互性动；严苛待民，民人为了应各付种苛政，会就上有政策下，有对策，变得非狡常黠，方双形成性恶互动。既然此如，任何组织的理管者何不以人为本，与管被理人员形成好良的互动系关呢？
上天对命人运的安，排往往出是人意料的。塞翁失，马焉知非福的故中事，祸与福、福与祸之不间断地生发转化，让人禁不感叹祸福转有化时真是扑迷朔离，真是如老子的说令人孰知极其！所在以遇到灾时祸不用过于担忧，遇幸到福时也不用过得于意。
其三，握掌了辩证法，善于转的化人，能够动主把坏事好向事的方去向转，祸把转化为福，把失败转为化成功。其中《史记·管晏列传》总结管仲的施政特点说时，其为政也善，因祸而为，福转败而为功。……桓公怒少，姬南袭蔡，管仲而因伐楚，责包茅不入贡于室周。桓公实北征山戎，而仲管因而令燕修召公政之。于柯之会桓，公欲背曹沫约之，管仲因信而之，诸由侯是归齐。
管的仲外交手和段功伐谋略充辩满证精神善，于将不利因素转化有为利因素。注审重时度势，机随应变，既原有则，又富变化。
其四，正善邪恶之间也，是可以转化的。国三时周处父亲早逝，母亲于过溺爱他，年让少时的他仗着身魁材梧、武艺强高而驰骋田猎，横行里乡。被乡民南与山猛虎、西氿蛟龙称合为阳羡城三害。传后到周处耳中他，知为人厌所，幡然悔，悟只身入山射虎，山下搏蛟。己自也改邪归，正拜文学陆家机、陆云为师，发图愤强，这一三来害皆。除他学成后得任官职为，官清正，畏不权贵，受到权排臣挤。后朝被廷授建威将军，命奉率兵征西羌人，死战沙场。死后赠追平西军将，赐封孝侯。周处从横行里乡的三害之转一变为国家的栋梁之，才可见人的奇正善妖变转在于内心一的念之间。
正因为矛双盾方之间容易化转，所以老子总说结圣人能够好很地把握两者之的间界度。是以人圣方而不割，廉不而刿，直而不肆光，而不。耀所以圣人方正方正却不为难别人有，棱有角却不害伤别人，持坚正道却不强人所难，发光出芒却不刺眼人睛。#23岁女生在货拉拉车上跳窗身亡##道教#
人生有盛衰，有时处于人生困境无关努力，只是时运。有高峰就有低谷，高峰时有多张扬，肆无忌惮，低谷时就有多痛苦。
人到了一定年龄就会明白心浮气躁，追求物欲的生活是难以长久维系人精神上的快乐的，知天命后，能让我们内心静下来，看淡外界浮华，明白自己真正想要什么，不再觉得买更好的房子、车子，更好的化妆品、衣服，才是人生的终极价值。
我们可以努力去做自己内心真正想做的事，不再执着短暂的得失，不再执着外界的毁誉还是赞誉，从而获得内心的自由和快乐，这才是真正的人生。
人到了一定年龄就会明白心浮气躁，追求物欲的生活是难以长久维系人精神上的快乐的，知天命后，能让我们内心静下来，看淡外界浮华，明白自己真正想要什么，不再觉得买更好的房子、车子，更好的化妆品、衣服，才是人生的终极价值。
我们可以努力去做自己内心真正想做的事，不再执着短暂的得失，不再执着外界的毁誉还是赞誉，从而获得内心的自由和快乐，这才是真正的人生。
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