虚云老和尚：
细嚼清风还有味，
饱餐明月更无渣
云居山方便开示
四月十五日
（ 1955年6月5日 ）
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？
我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；
草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。
怎样吃普茶，这是和尚当家的事。
每年时节，各宗不同。
宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；
律下四季，
是正月十五日解冬，
四月十五日结夏，
七月十五日解夏，
十月十五日结冬。
这就是大节日。
律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。
夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。
又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。
同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。
才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：
“ 迦叶！拟摈那个文殊？”
迦叶无以对。
这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。
若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；
今朝大殿祝圣，
唱：
“ 唵捺摩巴葛瓦帝 ” 三遍，
又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，
顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，
又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，
这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。
云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。
不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。
参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，
古人婆心切，正是教人处处识得自己，
指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众僧，至斋时界饭桶到堂前作舞，
呵呵大笑曰：
“ 菩萨子，吃饭来。”
僧问云门：
“ 如何是超佛越祖之谈？”
门曰：
“ 胡饼。”
后人有诗曰：
“ 云门胡饼赵州茶，
信手拈来奉作家；
细嚼清风还有味，
饱餐明月更无渣。”
这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：
“ 子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”
僧来参，师便曰：
“ 看狗！”
五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，
即叉其颈曰：
“ 哪个魔魅教汝出家？
哪个魔魅教汝行脚？
道得也叉下死，道不得也叉下死。
速道！速道！”
吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，
便答曰：“ 禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。
会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。
只见境风浩浩，摧残功德之林；
心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？
般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。
苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：
“ 圣主天中天，
毫光照大千；
八风吹不动，
端坐紫金莲。”
将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。
师看完，在诗后批了 “ 放屁放屁 ” 四字，便寄回苏东坡。
东坡见批就放不下，即过江到金山，
问佛印说：
“ 我的诗哪里说得不对？”
佛印曰：
“ 你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”
我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，
或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；
或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。
今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；
新释随意。
这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；
又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。
这就是佛制的批评与自我批评。
现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。
这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
禅林网
细嚼清风还有味，
饱餐明月更无渣
云居山方便开示
四月十五日
（ 1955年6月5日 ）
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？
我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；
草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。
怎样吃普茶，这是和尚当家的事。
每年时节，各宗不同。
宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；
律下四季，
是正月十五日解冬，
四月十五日结夏，
七月十五日解夏，
十月十五日结冬。
这就是大节日。
律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。
夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。
又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。
同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。
才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：
“ 迦叶！拟摈那个文殊？”
迦叶无以对。
这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。
若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；
今朝大殿祝圣，
唱：
“ 唵捺摩巴葛瓦帝 ” 三遍，
又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，
顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，
又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，
这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。
云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。
不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。
参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，
古人婆心切，正是教人处处识得自己，
指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众僧，至斋时界饭桶到堂前作舞，
呵呵大笑曰：
“ 菩萨子，吃饭来。”
僧问云门：
“ 如何是超佛越祖之谈？”
门曰：
“ 胡饼。”
后人有诗曰：
“ 云门胡饼赵州茶，
信手拈来奉作家；
细嚼清风还有味，
饱餐明月更无渣。”
这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：
“ 子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”
僧来参，师便曰：
“ 看狗！”
五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，
即叉其颈曰：
“ 哪个魔魅教汝出家？
哪个魔魅教汝行脚？
道得也叉下死，道不得也叉下死。
速道！速道！”
吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，
便答曰：“ 禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。
会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。
只见境风浩浩，摧残功德之林；
心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？
般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。
苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：
“ 圣主天中天，
毫光照大千；
八风吹不动，
端坐紫金莲。”
将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。
师看完，在诗后批了 “ 放屁放屁 ” 四字，便寄回苏东坡。
东坡见批就放不下，即过江到金山，
问佛印说：
“ 我的诗哪里说得不对？”
佛印曰：
“ 你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”
我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，
或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；
或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。
今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；
新释随意。
这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；
又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。
这就是佛制的批评与自我批评。
现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。
这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
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虚云老和尚：四月十五云居山结夏安居开示
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众僧，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。#佛法看世间##历史那些事##老照片#
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众僧，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。#佛法看世间##历史那些事##老照片#
相学广义上包括相人术，相地术，相兽术。地师学相地，伯乐学相兽，民间广为流传的为相人术。相人术里包含面相、体相、骨相……
框架核心：
观人先统观。统观五行，次观六征，再观八相，分九宫，定五官十二宫，意统流年，继而察神，察骨，察肉，察皮，再察纹、色、声、香、痣。总体著手，入局部，再收统。相神、相气为先。相占结合。此为上等心诀。——《北纬相法》
阴阳
三质(西洋面型学)
三停
四渎(耳、眼、鼻、口)
五官(耳、眉、眼、鼻、口)
五岳(额、鼻、下巴、两颧)
六府(天仓、命门、奴仆宫)
六曜(两眉、两眼、命宫、山根)
八卦
九宫
九州
面型(中国十大面型：由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风)
十二宫
十三部位
纹、痕、痣、斑
内相(包括肩膊、腰、背、胸、腹、脐、臂、四肢、颈、乳房(女性为主)、下阴、肛门、肌肉、皮毛发肤、牙、舌)
骨相（包括十四骨法及头骨）。
动相（包括行相、坐立相、食相、卧相、哭相、笑相等）
声相
气色
型局(包括五行、飞禽走兽(50种)、清奇古怪幼异嫩重等。
五行
从体、形、气、色、性、声把人归入相应的五行。
木形——青而瘦长木形人清高，尚仁
金形——白而方正金形人严肃，尚义
水形——黑而肥圆水形人圆通，尚智
火形——赤而尖露火形人急躁，尚礼
土形——黄而敦厚土形人敦厚，尚信
六征
一曰观诚。“观诚者，观验其诚也。”孔子曰：“诚于此者形于彼”，诚是可以观察到的。《中庸》说：要想获得上面的信任，有一定的方法――如果不能获得朋友的信任，就不能获得上面的信任；要想获得朋友的信任，有一定的方法――如果不能孝顺父母，就不能获得朋友的信任；孝顺父母也有一定的方法――如果不能够做到诚实地反省自身，就不会做到孝敬父母。因此，忠、孝、义、信，是一脉相承的，古代用人讲究仁、义、礼、智、信，考察官员，不仅考绩考能，而且考德考廉。推行“举孝廉”制度，看来是很有道理的。
二曰考志。“考志者，考度其志也。”“考志以观言为主”。外貌直率而不轻慢，说话公正而不偏私，不夸大自己的优点或长处，也不隐瞒自己的缺点或短处，不掩过饰非，这是一种质朴实在的人。用物质来激发他，而他却面不改色、毫不动心；以声色来刺激他，而他却充耳不闻、视而不见；故意扰乱他、麻烦他，而他却不受迷惑；用丰厚的财力引诱他，而他却心志不移；用强大的威势恫吓他，而他却正气不屈，这是一种平心固守的人。
三曰视中。“视中者，占视其内心也。”“内心所示，声气为先。听声处气，观察莫尚焉。”“诚在其中，毕现于外。”“以其见占其隐；以其细占其大；以其前占其后；以其声处其气。观其所由察其所安。”此之谓视中。
四曰观色。“观色者，观其外色也。内心所畜，每现于面，虽欲掩之，中志不从。”就是说，具备某种品格的人，自然会有其相应的表征。一个人的内心所积聚的东西，往往表现在面部表情上，即使想要掩盖，其内心也不顺从，表现出来也就不自然。因此，通过观察一个人的面部表情，就可对其作出基本的判断和大致的了解。
五曰观隐。“观隐者，观其隐托也。”人碍于面子，或是为了达到某种目的，会隐瞒自己的本来面目，使人难于窥其真相。有人隐托于仁爱质朴；有人隐托于聪明豁达；有人隐托于能说会道；有人隐托于勇敢果断；有人隐托于忠诚和顺；有人隐托于乐善好施。对这些情况，不能不进行认真仔细地审察。
六曰揆德。“揆德者，揆度于德也。德之内充，必符于外。”审察一个人的德行与考察他的办事能力是分不开的。仅仅看一个人的容貌服饰，听他的言谈说教，是不能真正认识这个人的。如果结合著让其处理一些事情，看看他的能力；尝试著让他担任一定的职务，考察他的政绩，就可以更有效地辨别其德、能之优劣。我们常常说的“是骡子是马，拉出来遛遛”、“听其言，观其行”等，就是这个道理。
八相
一曰威，尊严可畏谓之威，主权势也，如豪鹰搏兔而百鸟自惊，如怒虎出林而群兽自战，盖神色一严肃而人所自畏也。
二曰厚，体貌敦重谓之厚，主福禄也，其量如沧海之广，其器如万斛之舟，引之不来，摇之不动也。
三曰清，精神翘秀谓之清，如桂林一枝，昆仑片玉，洒然高秀，而一尘不染，或清而不厚，则近乎薄也。
四曰古，古者，骨气岩稜谓之古，古而不清，则近乎俗也。
五曰孤，孤者，形骨孤寒，而项长肩缩，脚斜而脑偏，其坐如摇，其行如攫，又如水边独鹤，雨中鹭鸶，生成孤独也。
六曰薄，薄者，体貌薄弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶扁舟而泛重波之上，见之皆知其薄弱也，主贫贱，纵有财必夭。
七曰恶，恶者，体貌凶顽如蛇鼠之形，豺狼之状，或性暴神惊，骨伤节破，皆主凶暴，不足以为美也。
八曰俗，俗者，形貌昏浊如尘中之物，而浅俗纵有衣食，亦迍邅也。
五官
耳为采听官；眉为保寿官；眼为监察官；鼻为审辨官；口为出纳官。
《大统赋》说：一官成十年之贵，一府就十载之富。五官面相之中，只要有一官长得好，即可享受十年富贵。五官面相长得俱佳，则可富贵一生。
五官面相耳要色泽明艳，高耸超过眉，轮廓完整，紧贴头侧，丰满厚实，命门（耳孔周围）宽大，这就是采听官好。
五官面相眉要宽阔、清秀、修长，双分进入鬓角，形状像弯弯的新月和犀角，眉头眉尾丰满秀丽，高高地位于额头上，这就是保寿官好。
五官面相鼻要鼻梁端正耸直，印堂平整宽阔，山根与印堂相连，年上、寿上高高隆起，鼻头浑圆，鼻翼隆起，形状像倒悬的胆囊，整齐如截断的竹筒，色泽鲜明黄润，这就是审辨官好。
五官面相口要方正阔大，双唇红润，端正丰厚，形状如同弯弓，口张开时大，闭时小，这就是出纳官好。
五官面相眼要眼神含蓄，黑白分明，瞳仁端正，光彩照人，又或眼睛修长直达鬓角，这就是监察官好。新月初现天空，虽然只是月牙儿，依然光彩焕发；“五官具成”就是说耳、眉、眼、口、鼻都很端正，这样的人必定富贵到老。
八卦九宫
八卦九宫为后天，与风水和奇门宫位布局一样。占断结合的话，可以模拟紫薇十二宫分块。
十二宫
第一，命宫，也就是印堂，主管人的命运好坏，财运，官运，疾病和运气。
第二，兄弟宫，代表兄弟姊妹的多少，以及兄弟姊妹关系的程度，吉凶祸福。
第三，夫妻宫，又叫奸门，主管夫妻关系的好坏，婚姻的幸福与成败。
第四，子女宫，代表著子女的方方面面，左主男右主女，相互配合而论。
第五，财帛宫，也称为财星，主管人的财源大小事业的成败过程。
第六，疾厄宫，此宫代表人的身体健康状态，福禄富贵生老病死。
第七，迁移宫，所谓迁移，就是旅行，调动，跑动，离开之象移走之意。
第八，奴仆宫，此宫管人的晚年运程和人际关系的好坏，财产丰厚等。
第九，官禄宫，所谓官禄就是当官之意，代表事业成败，一生官运好坏。
第十，田宅宫，田产之意，家中资产大小，家族关系的地位，遗产多少。
十一，父母宫，代表父母的健康与事业的成功与失败。
十二，福德宫，主要看人的福禄德行，人品是否端正。
以上主体框架脑子中建好，再慢学局部，事半功倍。之后学心法，学观人。 https://t.cn/Ebio5v8
框架核心：
观人先统观。统观五行，次观六征，再观八相，分九宫，定五官十二宫，意统流年，继而察神，察骨，察肉，察皮，再察纹、色、声、香、痣。总体著手，入局部，再收统。相神、相气为先。相占结合。此为上等心诀。——《北纬相法》
阴阳
三质(西洋面型学)
三停
四渎(耳、眼、鼻、口)
五官(耳、眉、眼、鼻、口)
五岳(额、鼻、下巴、两颧)
六府(天仓、命门、奴仆宫)
六曜(两眉、两眼、命宫、山根)
八卦
九宫
九州
面型(中国十大面型：由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风)
十二宫
十三部位
纹、痕、痣、斑
内相(包括肩膊、腰、背、胸、腹、脐、臂、四肢、颈、乳房(女性为主)、下阴、肛门、肌肉、皮毛发肤、牙、舌)
骨相（包括十四骨法及头骨）。
动相（包括行相、坐立相、食相、卧相、哭相、笑相等）
声相
气色
型局(包括五行、飞禽走兽(50种)、清奇古怪幼异嫩重等。
五行
从体、形、气、色、性、声把人归入相应的五行。
木形——青而瘦长木形人清高，尚仁
金形——白而方正金形人严肃，尚义
水形——黑而肥圆水形人圆通，尚智
火形——赤而尖露火形人急躁，尚礼
土形——黄而敦厚土形人敦厚，尚信
六征
一曰观诚。“观诚者，观验其诚也。”孔子曰：“诚于此者形于彼”，诚是可以观察到的。《中庸》说：要想获得上面的信任，有一定的方法――如果不能获得朋友的信任，就不能获得上面的信任；要想获得朋友的信任，有一定的方法――如果不能孝顺父母，就不能获得朋友的信任；孝顺父母也有一定的方法――如果不能够做到诚实地反省自身，就不会做到孝敬父母。因此，忠、孝、义、信，是一脉相承的，古代用人讲究仁、义、礼、智、信，考察官员，不仅考绩考能，而且考德考廉。推行“举孝廉”制度，看来是很有道理的。
二曰考志。“考志者，考度其志也。”“考志以观言为主”。外貌直率而不轻慢，说话公正而不偏私，不夸大自己的优点或长处，也不隐瞒自己的缺点或短处，不掩过饰非，这是一种质朴实在的人。用物质来激发他，而他却面不改色、毫不动心；以声色来刺激他，而他却充耳不闻、视而不见；故意扰乱他、麻烦他，而他却不受迷惑；用丰厚的财力引诱他，而他却心志不移；用强大的威势恫吓他，而他却正气不屈，这是一种平心固守的人。
三曰视中。“视中者，占视其内心也。”“内心所示，声气为先。听声处气，观察莫尚焉。”“诚在其中，毕现于外。”“以其见占其隐；以其细占其大；以其前占其后；以其声处其气。观其所由察其所安。”此之谓视中。
四曰观色。“观色者，观其外色也。内心所畜，每现于面，虽欲掩之，中志不从。”就是说，具备某种品格的人，自然会有其相应的表征。一个人的内心所积聚的东西，往往表现在面部表情上，即使想要掩盖，其内心也不顺从，表现出来也就不自然。因此，通过观察一个人的面部表情，就可对其作出基本的判断和大致的了解。
五曰观隐。“观隐者，观其隐托也。”人碍于面子，或是为了达到某种目的，会隐瞒自己的本来面目，使人难于窥其真相。有人隐托于仁爱质朴；有人隐托于聪明豁达；有人隐托于能说会道；有人隐托于勇敢果断；有人隐托于忠诚和顺；有人隐托于乐善好施。对这些情况，不能不进行认真仔细地审察。
六曰揆德。“揆德者，揆度于德也。德之内充，必符于外。”审察一个人的德行与考察他的办事能力是分不开的。仅仅看一个人的容貌服饰，听他的言谈说教，是不能真正认识这个人的。如果结合著让其处理一些事情，看看他的能力；尝试著让他担任一定的职务，考察他的政绩，就可以更有效地辨别其德、能之优劣。我们常常说的“是骡子是马，拉出来遛遛”、“听其言，观其行”等，就是这个道理。
八相
一曰威，尊严可畏谓之威，主权势也，如豪鹰搏兔而百鸟自惊，如怒虎出林而群兽自战，盖神色一严肃而人所自畏也。
二曰厚，体貌敦重谓之厚，主福禄也，其量如沧海之广，其器如万斛之舟，引之不来，摇之不动也。
三曰清，精神翘秀谓之清，如桂林一枝，昆仑片玉，洒然高秀，而一尘不染，或清而不厚，则近乎薄也。
四曰古，古者，骨气岩稜谓之古，古而不清，则近乎俗也。
五曰孤，孤者，形骨孤寒，而项长肩缩，脚斜而脑偏，其坐如摇，其行如攫，又如水边独鹤，雨中鹭鸶，生成孤独也。
六曰薄，薄者，体貌薄弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶扁舟而泛重波之上，见之皆知其薄弱也，主贫贱，纵有财必夭。
七曰恶，恶者，体貌凶顽如蛇鼠之形，豺狼之状，或性暴神惊，骨伤节破，皆主凶暴，不足以为美也。
八曰俗，俗者，形貌昏浊如尘中之物，而浅俗纵有衣食，亦迍邅也。
五官
耳为采听官；眉为保寿官；眼为监察官；鼻为审辨官；口为出纳官。
《大统赋》说：一官成十年之贵，一府就十载之富。五官面相之中，只要有一官长得好，即可享受十年富贵。五官面相长得俱佳，则可富贵一生。
五官面相耳要色泽明艳，高耸超过眉，轮廓完整，紧贴头侧，丰满厚实，命门（耳孔周围）宽大，这就是采听官好。
五官面相眉要宽阔、清秀、修长，双分进入鬓角，形状像弯弯的新月和犀角，眉头眉尾丰满秀丽，高高地位于额头上，这就是保寿官好。
五官面相鼻要鼻梁端正耸直，印堂平整宽阔，山根与印堂相连，年上、寿上高高隆起，鼻头浑圆，鼻翼隆起，形状像倒悬的胆囊，整齐如截断的竹筒，色泽鲜明黄润，这就是审辨官好。
五官面相口要方正阔大，双唇红润，端正丰厚，形状如同弯弓，口张开时大，闭时小，这就是出纳官好。
五官面相眼要眼神含蓄，黑白分明，瞳仁端正，光彩照人，又或眼睛修长直达鬓角，这就是监察官好。新月初现天空，虽然只是月牙儿，依然光彩焕发；“五官具成”就是说耳、眉、眼、口、鼻都很端正，这样的人必定富贵到老。
八卦九宫
八卦九宫为后天，与风水和奇门宫位布局一样。占断结合的话，可以模拟紫薇十二宫分块。
十二宫
第一，命宫，也就是印堂，主管人的命运好坏，财运，官运，疾病和运气。
第二，兄弟宫，代表兄弟姊妹的多少，以及兄弟姊妹关系的程度，吉凶祸福。
第三，夫妻宫，又叫奸门，主管夫妻关系的好坏，婚姻的幸福与成败。
第四，子女宫，代表著子女的方方面面，左主男右主女，相互配合而论。
第五，财帛宫，也称为财星，主管人的财源大小事业的成败过程。
第六，疾厄宫，此宫代表人的身体健康状态，福禄富贵生老病死。
第七，迁移宫，所谓迁移，就是旅行，调动，跑动，离开之象移走之意。
第八，奴仆宫，此宫管人的晚年运程和人际关系的好坏，财产丰厚等。
第九，官禄宫，所谓官禄就是当官之意，代表事业成败，一生官运好坏。
第十，田宅宫，田产之意，家中资产大小，家族关系的地位，遗产多少。
十一，父母宫，代表父母的健康与事业的成功与失败。
十二，福德宫，主要看人的福禄德行，人品是否端正。
以上主体框架脑子中建好，再慢学局部，事半功倍。之后学心法，学观人。 https://t.cn/Ebio5v8
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