【所以不能者，为心未澄，欲未遣也。】
这句经文再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望的最根源，有为也是无为。
【能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。】
将求生之欲遣除，则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。
至精才是道炁本质，宇宙根源，一旦见到至精，可以获得如下证验：
一、内观不见“我”心之存在，盖因“我”者后天元神，是先天元神沉淀了记忆的状态，是至精所化；
二、外观不见有形身体，身体也是至精较粗犷之排列，以血脉的形式传递，还是后天元神的一部分；
三、远观不见外在万物之存在，道眼所见，无非至精之所化。
见到至精之后，还不是终极一步，这还是无为法证道九重境界里面的第四重，此时之进步，在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。一旦破除空“象”，直接进入“观无”境界。此时之无，乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化的规律，就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离，似一非一，故称为“无”。一旦破除“无”之象，则即刻进入“观无无”境界。
无形之至精乃是“无”，承担身体运转的有形之粗精，也非肉眼可见，亦是“无”，此之“无无”，则是至精与有形粗精的结合体。无之又无，无无之象可破，则两精相搏，至精与粗精合而为一，此时需要将“观无无”转为“观常寂”。大道全体，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“常”的程度，寂寥之中将生出一个新的万有主宰，祂是万有真源，可以创生世界而不被创生，可以顺天应命孚佑造化，也可以逆天改命，杀生无忍。这个主体，道学称之为“阳神”。
阳神从观常寂中而生，一旦祂出现，因因相续之流就终结了，常寂之象，也就宣告破解。到这里，此后还有功夫否？经文明明指出，还有绝顶一步，正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达，“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华，有常，即有非常，常寂一旦做到，非常寂也就同步出现，如何破之？依《清静经》表达的无为法，此时已经证到无欲真静，这种“无欲真静”，不是初级或者中级的“无欲真静”，有身就有大患，有大患就不能彻底无欲。在“观无所寂”这一步，行者的身体已然渐渐溶解进阳神里面，无身即无患，无患才可以真正彻底的无欲。此时之阳神，是真正的常存不朽，称为“真常”。真常神通广大，可以行“生育天地”之功，但仅仅是神通而已，并没有达到“精通”之终极境界，为何？盖因还有阳神虽已真常，但还有微妙之象。没有办法，还得重回人世间，行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”，目的是在积功累德之过程，以一己之力，影响天下气运，能做到如此，“神通”亦将化为“炁通”
“精通”之境有何证验？
一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用，在不生不灭而又生生不灭的境界里面，随顺众生之感而应之，应之即静，静即是应；
二、在常清静之中，长久地注视着一切生命，使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园，在道学之净土里面，等同于神洲净土。
【如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得。】
一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野，则遍全天下将共享此莫大至高的福祉，整个社会乃至生命界，将逐渐朝入“真道”。
何谓“真道”?可以最终证入无极之野之道路，即是真道。朝入“真道”之后，先是人类社会会在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养这十二承负的帝旺阶段，逐步达到大同社会。大同社会提供了全人类共信共修共同证道的坚实的物质和精神基础，并终将在十二承负之“绝”阶段，全体变成神族，集体证到真正的长生久视——这就叫“得道”。名为“得”，实在是连一点有象之物也得不到。
【为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。】
人类集体居于神洲净土、无极之野之后，为了度化余下非人类之众生，留下“得道”之学，此学名为道学，有体有用，体为至道，用为各门各类的“术”。盖因大地尚余下非人类之生命，他们需要在某个时空节点，复命为另一个“人族”，已归于无极之野的真人，为了教化进而度化后来之“人族”，故留下“得道”之学。我等可以得道，亦无非如此。新的“人族”里面，出现能够悟到“得道”之真并坚信笃定者，则必有真人显化而传圣道。
以上这一段，是《清静经》里面无为法之核心，历代学者多从有为法里面作小解，殊不知里面蕴藏着无为法从一到九的境界，破象心法全部剖析无遗。言语简炼，涵义深广，真乃证道者之作品。然因其幽深故，非得至道真传、独具慧眼且深造有证者不能识珠。吾今点破，便于接引后学是也。 https://t.cn/EhGn2gw
这句经文再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望的最根源，有为也是无为。
【能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。】
将求生之欲遣除，则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。
至精才是道炁本质，宇宙根源，一旦见到至精，可以获得如下证验：
一、内观不见“我”心之存在，盖因“我”者后天元神，是先天元神沉淀了记忆的状态，是至精所化；
二、外观不见有形身体，身体也是至精较粗犷之排列，以血脉的形式传递，还是后天元神的一部分；
三、远观不见外在万物之存在，道眼所见，无非至精之所化。
见到至精之后，还不是终极一步，这还是无为法证道九重境界里面的第四重，此时之进步，在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。一旦破除空“象”，直接进入“观无”境界。此时之无，乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化的规律，就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离，似一非一，故称为“无”。一旦破除“无”之象，则即刻进入“观无无”境界。
无形之至精乃是“无”，承担身体运转的有形之粗精，也非肉眼可见，亦是“无”，此之“无无”，则是至精与有形粗精的结合体。无之又无，无无之象可破，则两精相搏，至精与粗精合而为一，此时需要将“观无无”转为“观常寂”。大道全体，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“常”的程度，寂寥之中将生出一个新的万有主宰，祂是万有真源，可以创生世界而不被创生，可以顺天应命孚佑造化，也可以逆天改命，杀生无忍。这个主体，道学称之为“阳神”。
阳神从观常寂中而生，一旦祂出现，因因相续之流就终结了，常寂之象，也就宣告破解。到这里，此后还有功夫否？经文明明指出，还有绝顶一步，正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达，“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华，有常，即有非常，常寂一旦做到，非常寂也就同步出现，如何破之？依《清静经》表达的无为法，此时已经证到无欲真静，这种“无欲真静”，不是初级或者中级的“无欲真静”，有身就有大患，有大患就不能彻底无欲。在“观无所寂”这一步，行者的身体已然渐渐溶解进阳神里面，无身即无患，无患才可以真正彻底的无欲。此时之阳神，是真正的常存不朽，称为“真常”。真常神通广大，可以行“生育天地”之功，但仅仅是神通而已，并没有达到“精通”之终极境界，为何？盖因还有阳神虽已真常，但还有微妙之象。没有办法，还得重回人世间，行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”，目的是在积功累德之过程，以一己之力，影响天下气运，能做到如此，“神通”亦将化为“炁通”
“精通”之境有何证验？
一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用，在不生不灭而又生生不灭的境界里面，随顺众生之感而应之，应之即静，静即是应；
二、在常清静之中，长久地注视着一切生命，使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园，在道学之净土里面，等同于神洲净土。
【如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得。】
一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野，则遍全天下将共享此莫大至高的福祉，整个社会乃至生命界，将逐渐朝入“真道”。
何谓“真道”?可以最终证入无极之野之道路，即是真道。朝入“真道”之后，先是人类社会会在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养这十二承负的帝旺阶段，逐步达到大同社会。大同社会提供了全人类共信共修共同证道的坚实的物质和精神基础，并终将在十二承负之“绝”阶段，全体变成神族，集体证到真正的长生久视——这就叫“得道”。名为“得”，实在是连一点有象之物也得不到。
【为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。】
人类集体居于神洲净土、无极之野之后，为了度化余下非人类之众生，留下“得道”之学，此学名为道学，有体有用，体为至道，用为各门各类的“术”。盖因大地尚余下非人类之生命，他们需要在某个时空节点，复命为另一个“人族”，已归于无极之野的真人，为了教化进而度化后来之“人族”，故留下“得道”之学。我等可以得道，亦无非如此。新的“人族”里面，出现能够悟到“得道”之真并坚信笃定者，则必有真人显化而传圣道。
以上这一段，是《清静经》里面无为法之核心，历代学者多从有为法里面作小解，殊不知里面蕴藏着无为法从一到九的境界，破象心法全部剖析无遗。言语简炼，涵义深广，真乃证道者之作品。然因其幽深故，非得至道真传、独具慧眼且深造有证者不能识珠。吾今点破，便于接引后学是也。 https://t.cn/EhGn2gw
#牌志虎[超话]# 很心疼这个这么好的大男孩[泪]
当小虎说“以泪洗面”这个词的时侯，真的让我心咯噔了一下[泪]
第一次为了一个主播流眼泪[泪]
真心希望你好[心]
只要你开心多久我们都等你[心]
嗯！（牌家志虎未来可期[心]）
#志虎思雨[超话]#还有还有哦[心]你保护小雨[心]
我们保护你[心]
当小虎说“以泪洗面”这个词的时侯，真的让我心咯噔了一下[泪]
第一次为了一个主播流眼泪[泪]
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只要你开心多久我们都等你[心]
嗯！（牌家志虎未来可期[心]）
#志虎思雨[超话]#还有还有哦[心]你保护小雨[心]
我们保护你[心]
事业单位医疗卫生医院考试资料：药学之钙通道阻滞剂的临床应用
钙拮抗剂，也叫钙通道阻滞剂，主要通过阻断心肌和血管平滑肌细胞膜上的钙离子通道，抑制细胞外钙离子内流，使细胞内钙离子水平降低而引起心血管等组织器官功能改变的药物。钙通道阻滞药的临床应用主要是防治心血管系统疾病。
1.高血压
（1）二氢吡啶类药物（硝苯地平等）扩张外周血管作用较强，用于控制严重高血压患者，特别适合于并发心源性哮喘的高血压危象患者。维拉帕米和地尔硫卓可用于轻中度高血压。
（2）兼有冠心病的患者，选用硝苯地平为宜；伴有脑血管病的，选用尼莫地平；伴有快速型心律失常的，宜用维拉帕米。
2.心绞痛
（1）变异型心绞痛，硝苯地平疗效最佳。
（2）稳定型（劳力型）心绞痛
（3）不稳定型心绞痛，维拉帕米和地尔硫卓疗效最好，硝苯地平宜与β受体阻断药合用。
3.心律失常
（1）治疗室上性心动过速效果好。
（2）维拉帕米和地尔硫卓减慢心率作用明显。
4.脑血管疾病：尼莫地平、氟桂嗪等可预防由蛛网膜下腔出血引起的脑血管痉挛及脑栓塞。
5.其他：钙通道阻滞药用于外周血管痉挛性疾病，硝苯地平和地尔硫卓可改善大多数雷诺病患者的症状。还用于预防动脉粥样硬化的发生。
A型选择题
1.由蛛网膜下腔出血引起的脑痉挛应选用何种药物治疗（ ）。
A.硝苯地平 B.氨氯地平
C.尼莫地平 D.硝酸甘油
E.甲硝唑
【答案】E。解析：本题主要考查钙通道阻滞剂应用。蛛网膜下腔出血引起的痉挛用尼莫地平治疗。
湖北各医院招聘信息，可关注微信公众号：湖北卫生人才招聘
#事业单位[超话]#
钙拮抗剂，也叫钙通道阻滞剂，主要通过阻断心肌和血管平滑肌细胞膜上的钙离子通道，抑制细胞外钙离子内流，使细胞内钙离子水平降低而引起心血管等组织器官功能改变的药物。钙通道阻滞药的临床应用主要是防治心血管系统疾病。
1.高血压
（1）二氢吡啶类药物（硝苯地平等）扩张外周血管作用较强，用于控制严重高血压患者，特别适合于并发心源性哮喘的高血压危象患者。维拉帕米和地尔硫卓可用于轻中度高血压。
（2）兼有冠心病的患者，选用硝苯地平为宜；伴有脑血管病的，选用尼莫地平；伴有快速型心律失常的，宜用维拉帕米。
2.心绞痛
（1）变异型心绞痛，硝苯地平疗效最佳。
（2）稳定型（劳力型）心绞痛
（3）不稳定型心绞痛，维拉帕米和地尔硫卓疗效最好，硝苯地平宜与β受体阻断药合用。
3.心律失常
（1）治疗室上性心动过速效果好。
（2）维拉帕米和地尔硫卓减慢心率作用明显。
4.脑血管疾病：尼莫地平、氟桂嗪等可预防由蛛网膜下腔出血引起的脑血管痉挛及脑栓塞。
5.其他：钙通道阻滞药用于外周血管痉挛性疾病，硝苯地平和地尔硫卓可改善大多数雷诺病患者的症状。还用于预防动脉粥样硬化的发生。
A型选择题
1.由蛛网膜下腔出血引起的脑痉挛应选用何种药物治疗（ ）。
A.硝苯地平 B.氨氯地平
C.尼莫地平 D.硝酸甘油
E.甲硝唑
【答案】E。解析：本题主要考查钙通道阻滞剂应用。蛛网膜下腔出血引起的痉挛用尼莫地平治疗。
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