201 6年黄梅县八角亭中学校园霸凌
霸凌者:商霖，为人欺软怕硬，特别奸诈。自己冬天不想洗衣服，逼着我们班的陶给他洗衣服,把陶的手搞得全是冻疮。我有一次看见他在公共厕所里面一边哭- -边洗衣服。 我问她为什么，她说是商霖叫她弄的，不弄就打。最后因为一直被商霖欺负，从第3名掉到了20多名。然后商霖在初三的最后一学期开始针对我。我和陶的共同点都是穷人家里出的孩子又懂事。但是当时初三年级的班主任改了换成老师，石小涛,为人特别势力又不负责任，所以商霖打人他们根本就不管了。
然后后面就开始了-系列的把冰水泼床上，逼我跪着，扇我脸用鞋带勒我脖子;把我打趴下，然后上去踩我脑袋;板砖拍我脑袋把我打流血了,他把我衣服脱了拿去洗(扒衣服)，因为怕那个血沾衣服上面老师知道了会处理她们。中考那天晚上把我叫起来。几个人按着我的头让我舔地板。把用过的卫生巾塞在我衣服里。有一次甚至想在公共浴室拍我的裸照，被其他同学给制止了，因为他们也在洗澡。我就是那个曾经帮他打过水带个饭铺过床的同学。但是我现在后悔了。她是我见过最恶毒的最残忍的人，任何人都应该为自己的错误时付出代价。没有人可以例外。最近她开始联系我，说把我让我把视频删掉，否则他就告我。湖北民族大学的商霖，我跟.正式跟你说，绝不可能。你让我和陶承受的痛苦，我要加倍奉还给你。问了你几次都死不认账，那我只好这样对你了。#向校园暴力说不[超话]##向校园暴力说不[超话]# https://t.cn/RwwTzxt
霸凌者:商霖，为人欺软怕硬，特别奸诈。自己冬天不想洗衣服，逼着我们班的陶给他洗衣服,把陶的手搞得全是冻疮。我有一次看见他在公共厕所里面一边哭- -边洗衣服。 我问她为什么，她说是商霖叫她弄的，不弄就打。最后因为一直被商霖欺负，从第3名掉到了20多名。然后商霖在初三的最后一学期开始针对我。我和陶的共同点都是穷人家里出的孩子又懂事。但是当时初三年级的班主任改了换成老师，石小涛,为人特别势力又不负责任，所以商霖打人他们根本就不管了。
然后后面就开始了-系列的把冰水泼床上，逼我跪着，扇我脸用鞋带勒我脖子;把我打趴下，然后上去踩我脑袋;板砖拍我脑袋把我打流血了,他把我衣服脱了拿去洗(扒衣服)，因为怕那个血沾衣服上面老师知道了会处理她们。中考那天晚上把我叫起来。几个人按着我的头让我舔地板。把用过的卫生巾塞在我衣服里。有一次甚至想在公共浴室拍我的裸照，被其他同学给制止了，因为他们也在洗澡。我就是那个曾经帮他打过水带个饭铺过床的同学。但是我现在后悔了。她是我见过最恶毒的最残忍的人，任何人都应该为自己的错误时付出代价。没有人可以例外。最近她开始联系我，说把我让我把视频删掉，否则他就告我。湖北民族大学的商霖，我跟.正式跟你说，绝不可能。你让我和陶承受的痛苦，我要加倍奉还给你。问了你几次都死不认账，那我只好这样对你了。#向校园暴力说不[超话]##向校园暴力说不[超话]# https://t.cn/RwwTzxt
#时空中的绘旅人[超话]#【罗夏线剧透警告】
早五点因为失眠想着试试运气，再打了一遍艾因线倒数第二关，没想到还真的过去了，狂喜之余就带着我几天攒的积蓄，愉快开始了罗夏线的速通之旅。一口气通到24，最终还是被指挥官夭折。但仍旧心中郁结，有感而发想要记录一些感想。（毕竟下次通关就不知何年了，非酋抱着的三张ssr哭泣。）
罗夏真的是个很特别的人。足够的“非典型”，笑话打脸不断；看到他抱起我脖子的时候，我心里会有像对待脆弱物品时的保护欲；开玩笑和逞强时，又会觉得像个小孩一样很可爱；总是平等地对待，尊重我。执着地期盼着黄色郁金香的人，心里也是纯粹的，热烈的盛放的吧。
我并不是一个很受情绪感染的人，泪点也和很多人不一样。我会觉得，相比起虐，罗夏线的这一个故事，很丰满，是个我很喜欢的故事。这个故事让我感受到了信仰在战争年代，对于受压迫人民的重要性。以及他们为了信仰而牺牲时的神圣感。同时，我也共情到了罗夏所感受到的，当身边的人们一个个牺牲，将希望寄托在自己身上后的孤独和痛苦。绘旅人的故事总能带给我一些其他层面的思考，这次也一样。罗夏为了守护一个另外的世界潜姓埋名，也曾经想到过要放下和心爱的人回到自己的世界，可是最终却不惜改变自己，等待了三十多年只为最后的反击。
一开始我并没有发觉到罗夏的变化，觉得他对我的防备也只是条件反射一般很可爱，但当他用冷漠且警惕的语气对上莫里斯的时候，我才猛然间意识到他似乎是真的变了。或许对于原本现代世界的罗夏来说，这要用一个看上去略带贬义的词语来形容，“变了”。但是对于方舟世界的他而言，或许这就叫成长吧。这是他为了抵御潜在危险的防范机制，可那仅仅是他的第一次战败。在之后的时间里，他又输了多少次呢。这些又让他放弃，失去了多少呢。
我想，他是不希望改变自己的。他是骄傲的狮子，如同太阳一般明媚耀眼，用快乐感染身边的所有人。痛苦和挣扎很少侵扰他，他也相信自己足够强大到面对所有的困难。他的笑容是发自内心的，富有感染力的，而不是讽刺，尖锐的，抵抗他人攻击的面具。
他也知道自己改变了很多，甚至小心翼翼地想着，担心自己变了之后是不是没那么讨人喜欢了。但他仍旧为了那个原本与自己无关的方舟世界做出了自己的牺牲。我想，这是他的担当，也代表着，他的本真还是那个热爱探险，不畏惧困难的有担当的罗夏。并不会因为背叛而怀疑自己相信的人，也不愿为了自己的安稳，拒绝他人的真心相托。他是战士。
有一句话很有名：“活着比死了更痛苦。”比起那些怀着旧时代能被拯救，这样在期盼中牺牲的人们，背负这这些期盼活着的罗夏并没有比他们牺牲的更少，甚至他的牺牲还要更大一点才对。或许原本女主在的时候，这还只是蒙在他头顶的一层阴云，仍旧有日光从间隙照射到他头顶。可是当女主也为此牺牲，独留他一人的时候，这该是多么铺天盖地的孤独呢？或许有了这样的铺垫，这样宛如脱胎换骨一般地打碎自己，Joker才会带着他的笑容华丽登场吧？
看到一个讨论贴在思考罗夏回到现代后会不会带着记忆。非常好奇如果真的带了，会对现代世界有什么影响，感觉又是一个很大的脑洞，非常期待。但如果没有带着也不要紧，因为我觉得无论是否记得，他仍旧没有磨灭他的张扬肆意，那套红色的礼服和夸张的礼帽也可以作为保留初心的证明。
早五点因为失眠想着试试运气，再打了一遍艾因线倒数第二关，没想到还真的过去了，狂喜之余就带着我几天攒的积蓄，愉快开始了罗夏线的速通之旅。一口气通到24，最终还是被指挥官夭折。但仍旧心中郁结，有感而发想要记录一些感想。（毕竟下次通关就不知何年了，非酋抱着的三张ssr哭泣。）
罗夏真的是个很特别的人。足够的“非典型”，笑话打脸不断；看到他抱起我脖子的时候，我心里会有像对待脆弱物品时的保护欲；开玩笑和逞强时，又会觉得像个小孩一样很可爱；总是平等地对待，尊重我。执着地期盼着黄色郁金香的人，心里也是纯粹的，热烈的盛放的吧。
我并不是一个很受情绪感染的人，泪点也和很多人不一样。我会觉得，相比起虐，罗夏线的这一个故事，很丰满，是个我很喜欢的故事。这个故事让我感受到了信仰在战争年代，对于受压迫人民的重要性。以及他们为了信仰而牺牲时的神圣感。同时，我也共情到了罗夏所感受到的，当身边的人们一个个牺牲，将希望寄托在自己身上后的孤独和痛苦。绘旅人的故事总能带给我一些其他层面的思考，这次也一样。罗夏为了守护一个另外的世界潜姓埋名，也曾经想到过要放下和心爱的人回到自己的世界，可是最终却不惜改变自己，等待了三十多年只为最后的反击。
一开始我并没有发觉到罗夏的变化，觉得他对我的防备也只是条件反射一般很可爱，但当他用冷漠且警惕的语气对上莫里斯的时候，我才猛然间意识到他似乎是真的变了。或许对于原本现代世界的罗夏来说，这要用一个看上去略带贬义的词语来形容，“变了”。但是对于方舟世界的他而言，或许这就叫成长吧。这是他为了抵御潜在危险的防范机制，可那仅仅是他的第一次战败。在之后的时间里，他又输了多少次呢。这些又让他放弃，失去了多少呢。
我想，他是不希望改变自己的。他是骄傲的狮子，如同太阳一般明媚耀眼，用快乐感染身边的所有人。痛苦和挣扎很少侵扰他，他也相信自己足够强大到面对所有的困难。他的笑容是发自内心的，富有感染力的，而不是讽刺，尖锐的，抵抗他人攻击的面具。
他也知道自己改变了很多，甚至小心翼翼地想着，担心自己变了之后是不是没那么讨人喜欢了。但他仍旧为了那个原本与自己无关的方舟世界做出了自己的牺牲。我想，这是他的担当，也代表着，他的本真还是那个热爱探险，不畏惧困难的有担当的罗夏。并不会因为背叛而怀疑自己相信的人，也不愿为了自己的安稳，拒绝他人的真心相托。他是战士。
有一句话很有名：“活着比死了更痛苦。”比起那些怀着旧时代能被拯救，这样在期盼中牺牲的人们，背负这这些期盼活着的罗夏并没有比他们牺牲的更少，甚至他的牺牲还要更大一点才对。或许原本女主在的时候，这还只是蒙在他头顶的一层阴云，仍旧有日光从间隙照射到他头顶。可是当女主也为此牺牲，独留他一人的时候，这该是多么铺天盖地的孤独呢？或许有了这样的铺垫，这样宛如脱胎换骨一般地打碎自己，Joker才会带着他的笑容华丽登场吧？
看到一个讨论贴在思考罗夏回到现代后会不会带着记忆。非常好奇如果真的带了，会对现代世界有什么影响，感觉又是一个很大的脑洞，非常期待。但如果没有带着也不要紧，因为我觉得无论是否记得，他仍旧没有磨灭他的张扬肆意，那套红色的礼服和夸张的礼帽也可以作为保留初心的证明。
【《心经》直解】（五）
己五、（抉择四谛为空性）：
【无苦集灭道】：
苦集灭道，也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛，也叫四圣谛。“谛”的意思，是指真实无虚。
名言中的苦集灭道，大家应该清楚，释迦牟尼佛在初时说法中，主要就是宣说四谛法门。首先我们知道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛；这个痛苦的来源是什么呢？就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
所有这些，都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍；在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时，就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理，四谛在名言中应该是存在的，如果在名言中不存在，那我们现在所谓的修行也没办法修，修了也没什么意义，但胜义中这些法是不存在的，这就是抉择实相的真理。
戊三、（了知果般若）：
【无智亦无得】：
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；或者尽所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧；或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。
此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。
以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。
至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。
丁三、（证悟空性之功德）：
【以无所得故】：
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得；另一方面也可以说，在般若波罗蜜多空性的境界中观察时，前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时，在他的境界中，有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的，在菩萨的境界中，不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】：
菩提萨埵也即菩萨，指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢？因为菩萨要在无量劫中，依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生，不惧怕轮回世间的种种苦难，这只有大智大勇的人才能做得到，一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】：
因为在般若空性中一切法都没有所得，所以，诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢？将《心经》作为自己观想的主要法门，以它的空性精神来引导自己，经常听闻、思维它的法义，有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】：
挂碍即牵挂、障碍，凡夫追逐外境、执取外境，时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍，生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象，都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦，只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行，心才是修行的主要方向，心解脱了，一切就解脱了；心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章，剪不断理还乱，众生就无从解脱。如果不通达这些道理，就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节，当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别，这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意，上了它们的当，才会如此患得患失。
若能依靠般若空性来如理如法地对治，则不会被迷乱所障，相续中的各种烦恼障或所知障也可遣除无余。身为佛子的我们，务必精进、精进，再精进，以期早日抵达一丝不罣的超凡入圣之解脱境界。
【无罣碍故，无有恐怖】：
通达了般若空性，则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍；如果障碍断除，则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空，就是心无罣碍之人。这种人深深懂得：世间的一切变化，都只不过是一场终须谢幕的戏，三千大千世界的芸芸众生，也只不过是这个梦幻舞台的临时角色，一切都是假的，一切都可以放下，无论天气晴朗阴冷，家境富裕贫困，别人赞叹诋毁，都是镜花水月，又何必作茧自缚呢？既然一切都是一场戏，又何必太在意情节的起伏跌宕呢？如果心中了无罣碍，就完全摆脱了一切是非对错，心中必定安然自在、随遇而安，没有得失的不安与恐惧，没有是非的焦虑或迷惑，没有高下的惊忧与惶恐，这样的人，已经完全从恐惧的阴影中走了出来，他的生命，已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱，而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界，关键在于修心。
【远离颠倒梦想，究竟涅槃】：
远离，即永远离开、彻底离弃之义。颠倒，即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。此等颠倒，都是无明烦恼所引发的。
众生各有其颠倒梦想：天人做的是安逸闲散梦，阿修罗做的是争强好斗梦，人类做的是富贵名利梦，旁生做的是吃苦受役梦，饿鬼做的是忍饥挨渴梦，地狱众生做的是受苦受刑梦……唯有佛陀，方能远离颠倒梦想而成就大觉。
人世如幻、浮生若梦，如果不能认知实相，就会在黑白颠倒、不明真假的轮回困境中不得自拔。作为修行人，就必须依靠般若空性，看破世间的一切，了知万法皆如梦幻泡影，绝不去贪爱执取，当心完全解脱妄念纠缠之后，一切才会显现其本来面目，我们自相续中的障碍和执著才会得以遣除。
（待续）
己五、（抉择四谛为空性）：
【无苦集灭道】：
苦集灭道，也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛，也叫四圣谛。“谛”的意思，是指真实无虚。
名言中的苦集灭道，大家应该清楚，释迦牟尼佛在初时说法中，主要就是宣说四谛法门。首先我们知道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛；这个痛苦的来源是什么呢？就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
所有这些，都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍；在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时，就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理，四谛在名言中应该是存在的，如果在名言中不存在，那我们现在所谓的修行也没办法修，修了也没什么意义，但胜义中这些法是不存在的，这就是抉择实相的真理。
戊三、（了知果般若）：
【无智亦无得】：
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；或者尽所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧；或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。
此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。
以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。
至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。
丁三、（证悟空性之功德）：
【以无所得故】：
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得；另一方面也可以说，在般若波罗蜜多空性的境界中观察时，前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时，在他的境界中，有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的，在菩萨的境界中，不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】：
菩提萨埵也即菩萨，指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢？因为菩萨要在无量劫中，依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生，不惧怕轮回世间的种种苦难，这只有大智大勇的人才能做得到，一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】：
因为在般若空性中一切法都没有所得，所以，诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢？将《心经》作为自己观想的主要法门，以它的空性精神来引导自己，经常听闻、思维它的法义，有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】：
挂碍即牵挂、障碍，凡夫追逐外境、执取外境，时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍，生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象，都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦，只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行，心才是修行的主要方向，心解脱了，一切就解脱了；心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章，剪不断理还乱，众生就无从解脱。如果不通达这些道理，就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节，当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别，这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意，上了它们的当，才会如此患得患失。
若能依靠般若空性来如理如法地对治，则不会被迷乱所障，相续中的各种烦恼障或所知障也可遣除无余。身为佛子的我们，务必精进、精进，再精进，以期早日抵达一丝不罣的超凡入圣之解脱境界。
【无罣碍故，无有恐怖】：
通达了般若空性，则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍；如果障碍断除，则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空，就是心无罣碍之人。这种人深深懂得：世间的一切变化，都只不过是一场终须谢幕的戏，三千大千世界的芸芸众生，也只不过是这个梦幻舞台的临时角色，一切都是假的，一切都可以放下，无论天气晴朗阴冷，家境富裕贫困，别人赞叹诋毁，都是镜花水月，又何必作茧自缚呢？既然一切都是一场戏，又何必太在意情节的起伏跌宕呢？如果心中了无罣碍，就完全摆脱了一切是非对错，心中必定安然自在、随遇而安，没有得失的不安与恐惧，没有是非的焦虑或迷惑，没有高下的惊忧与惶恐，这样的人，已经完全从恐惧的阴影中走了出来，他的生命，已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱，而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界，关键在于修心。
【远离颠倒梦想，究竟涅槃】：
远离，即永远离开、彻底离弃之义。颠倒，即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。此等颠倒，都是无明烦恼所引发的。
众生各有其颠倒梦想：天人做的是安逸闲散梦，阿修罗做的是争强好斗梦，人类做的是富贵名利梦，旁生做的是吃苦受役梦，饿鬼做的是忍饥挨渴梦，地狱众生做的是受苦受刑梦……唯有佛陀，方能远离颠倒梦想而成就大觉。
人世如幻、浮生若梦，如果不能认知实相，就会在黑白颠倒、不明真假的轮回困境中不得自拔。作为修行人，就必须依靠般若空性，看破世间的一切，了知万法皆如梦幻泡影，绝不去贪爱执取，当心完全解脱妄念纠缠之后，一切才会显现其本来面目，我们自相续中的障碍和执著才会得以遣除。
（待续）
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