黄檗山断际禅师传心法要（三十）
唐 裴休 集
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云：不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云：不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云：如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云：如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
唐 裴休 集
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云：不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云：不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云：如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云：如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
2018.10.15 《禅悟的实证》第五章禅悟的超元逻辑——禅悟是一种超元思维。
禅宗的根本宗旨可以概括为：教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛。禅悟的启发方式基本上是一种“以心观心”具有“元”操作意味的顿悟思维方式。……禅宗的这种思维方式，不但拥有一种深奥的哲理，而且同样也拥有一种深奥的逻辑基础——这就是后来被哥德尔用显明方式所揭示的完备性与一致性的悖论逻辑规律——在禅悟的实践那里得到了完美体现。……禅宗的这种思维方式，是一种超越逻辑推理的元思维模式：不但允许矛盾的表述，更重要的是通过层次跳跃（跃阶）来化解言语矛盾。只是每一次跃阶，使用的“元”操作多一层，逻辑本体也跟着退一步，直至体验最终的“真如”本体；那个无限“元”的极限，即真如佛性。……超元思维，就是从概念分别的此岸，“顿悟”到真如佛性的彼岸。……最终，这样的“禅悟逻辑”也必须依赖于“顿悟”，而不是依赖于经验的概括和分析。
禅宗的根本宗旨可以概括为：教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛。禅悟的启发方式基本上是一种“以心观心”具有“元”操作意味的顿悟思维方式。……禅宗的这种思维方式，不但拥有一种深奥的哲理，而且同样也拥有一种深奥的逻辑基础——这就是后来被哥德尔用显明方式所揭示的完备性与一致性的悖论逻辑规律——在禅悟的实践那里得到了完美体现。……禅宗的这种思维方式，是一种超越逻辑推理的元思维模式：不但允许矛盾的表述，更重要的是通过层次跳跃（跃阶）来化解言语矛盾。只是每一次跃阶，使用的“元”操作多一层，逻辑本体也跟着退一步，直至体验最终的“真如”本体；那个无限“元”的极限，即真如佛性。……超元思维，就是从概念分别的此岸，“顿悟”到真如佛性的彼岸。……最终，这样的“禅悟逻辑”也必须依赖于“顿悟”，而不是依赖于经验的概括和分析。
#悟显法师[超话]# 修行解脱之道─念佛开示 (八)
当处出生随处灭尽 节录 转发分享 功德无量
每位学佛人都发心要了生死，但是却不晓得什么叫“生死”，生死又是从哪来的。佛在《楞严经》讲：“一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。”“当处出生。随处灭尽。”是告诉大家，现在看到的妄相，看到的所有现象，都是生灭的。
生，是从心所生；灭，是从心相灭，但不是真有东西生灭，所以说“随处灭尽”。“随处”就是指真心本性。一切现象、差别，都是真心本性所显现的。
所以相生、相灭，念头生、念头灭，都是自己的真心，所以说“当处出生。随处灭尽。”无论是生是灭，都是真如佛性。这就是释迦牟尼佛“直指人心。见性成佛”的方法。
如果学佛人能够在这里体会，就不再落于知见当中、落在名相当中。更不会一听到讲“生灭”，就用小乘的“析空观”，分析这四大是假合、是因缘和合而有，这都正是落在虚妄相想里，这种观法就是浮尘幻化相。
《楞严经》中直接告诉你“当处出生。随处灭尽。其性真为妙觉明体。”生灭的当下，它的本性就是真心。大乘跟小乘不一样，大乘叫“体空观”，一眼看破生灭的当下，当体即空了不可得，不再“以心照境。以心除心。以法除法。”这是《楞严经》里讲到的。
我们通常都说要了生死，但这生死还是从真如本性来的。佛在《圆觉经》上比喻：“譬如虚空花。依空而有相。”你现在眼睛生病了，看到虚空有花出现，也就是现代人讲的“眼花撩乱”，现前的生灭现象，也是依虚空而有。
妄想是从真心显现的，但是真心不是妄想。如果真心是妄想，那真心就会生、会灭。
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每位学佛人都发心要了生死，但是却不晓得什么叫“生死”，生死又是从哪来的。佛在《楞严经》讲：“一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。”“当处出生。随处灭尽。”是告诉大家，现在看到的妄相，看到的所有现象，都是生灭的。
生，是从心所生；灭，是从心相灭，但不是真有东西生灭，所以说“随处灭尽”。“随处”就是指真心本性。一切现象、差别，都是真心本性所显现的。
所以相生、相灭，念头生、念头灭，都是自己的真心，所以说“当处出生。随处灭尽。”无论是生是灭，都是真如佛性。这就是释迦牟尼佛“直指人心。见性成佛”的方法。
如果学佛人能够在这里体会，就不再落于知见当中、落在名相当中。更不会一听到讲“生灭”，就用小乘的“析空观”，分析这四大是假合、是因缘和合而有，这都正是落在虚妄相想里，这种观法就是浮尘幻化相。
《楞严经》中直接告诉你“当处出生。随处灭尽。其性真为妙觉明体。”生灭的当下，它的本性就是真心。大乘跟小乘不一样，大乘叫“体空观”，一眼看破生灭的当下，当体即空了不可得，不再“以心照境。以心除心。以法除法。”这是《楞严经》里讲到的。
我们通常都说要了生死，但这生死还是从真如本性来的。佛在《圆觉经》上比喻：“譬如虚空花。依空而有相。”你现在眼睛生病了，看到虚空有花出现，也就是现代人讲的“眼花撩乱”，现前的生灭现象，也是依虚空而有。
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