三天禁闭小结
1 距离感
每每想要拿起手机说些什么又克制住的时候，我意识到了一个内在的我，更意识到了这个我和沉溺于网络中的我的距离，和迫不及待想要表达的我的距离，和一个烦躁的、茫然的我的距离，和脑袋里喋喋不休的思维之我的距离。
2 行动。恰巧昨天开始读《当下的力量》这本书，短短几段，醍醐灌顶。无论我写多少次破我执、保持观察不下判断等等这类看似四大皆空的话，实际上一点也没做到，因为仍然停留在思维层面。而此次自我禁言行动中，我体验到了那种自我强制规定的收束力量。如书中所言，观察此刻在思维的我，不作评价地停止，转而去唤起纯净的感受和意识。这即是知止，是不思之思，是主一无适，是无我，是清静。
我需要这种力量，如果有机会，我想要体验真正的清修。体验物质和思维的一无所有，带来的精神的凝聚。
1 距离感
每每想要拿起手机说些什么又克制住的时候，我意识到了一个内在的我，更意识到了这个我和沉溺于网络中的我的距离，和迫不及待想要表达的我的距离，和一个烦躁的、茫然的我的距离，和脑袋里喋喋不休的思维之我的距离。
2 行动。恰巧昨天开始读《当下的力量》这本书，短短几段，醍醐灌顶。无论我写多少次破我执、保持观察不下判断等等这类看似四大皆空的话，实际上一点也没做到，因为仍然停留在思维层面。而此次自我禁言行动中，我体验到了那种自我强制规定的收束力量。如书中所言，观察此刻在思维的我，不作评价地停止，转而去唤起纯净的感受和意识。这即是知止，是不思之思，是主一无适，是无我，是清静。
我需要这种力量，如果有机会，我想要体验真正的清修。体验物质和思维的一无所有，带来的精神的凝聚。
【这个“520”，一起漫游射洪】“微风盈满袖，晚霞落肩头”。在被细雨打湿的初夏，荷香含露，绿柳绕堤。在滔滔江水的泛滥里，在山川树木的炽热里，这个“520”，射洪悄悄开启了热烈又明亮的“爱意”之旅。
赏明月，听琴声，酌清酒，赋诗词，踏入金华山，你会感受到古人独有的浪漫。坐在子昂读书台，吱吱蝉鸣，郎朗书声，仿佛穿越古今，置身于那般幽静的书香雅致。别人笑我痴嗔，百般柔肠，予一人；我笑他人不透，主一无适，方爱人。在这儿，没有浓烈的爱，只有等待风景看透，你陪我看细水长流。
风过林梢，骄阳刚好。站在三五三六厂的大树下蔽荫，看着老式厂房上的趣味油画，坐上80年代的时光机，去看看旧时的美好。我骑着八二自行车穿梭在泥土地，你执笔写下长长的琐碎日常，在通讯匮乏的年代，思念拉起了一条长长的线，从此，爱在风里抬头，岁月开始不朽。
关于浪漫，不论形式，只在你我之间。去螺湖的木门营地喝一杯醇香的咖啡，和初夏长风扑个满怀，那一刻，温柔与爱意相拥。慢悠悠的往前走，是夹着花香的最美公路，是来来往往的闲适游人，时间打碎了夕阳，一半散做余晖落在合江村的屋檐上，一半酿成月光浸透在文宗苑的墨香中，至此江水泛起涟漪，只与你共享绚烂。
“天地之悠悠，爱意永不休”。说玫瑰陈词滥调也行，说情话早已落俗也罢，这个“520”，带上你的爱人，一起漫游射洪，在诗里酒里共赴这场人间惊鸿宴。
（信息来源：射洪市文化广播电视和旅游局）
#遂宁身边事##520##射洪[超话]##旅游#
赏明月，听琴声，酌清酒，赋诗词，踏入金华山，你会感受到古人独有的浪漫。坐在子昂读书台，吱吱蝉鸣，郎朗书声，仿佛穿越古今，置身于那般幽静的书香雅致。别人笑我痴嗔，百般柔肠，予一人；我笑他人不透，主一无适，方爱人。在这儿，没有浓烈的爱，只有等待风景看透，你陪我看细水长流。
风过林梢，骄阳刚好。站在三五三六厂的大树下蔽荫，看着老式厂房上的趣味油画，坐上80年代的时光机，去看看旧时的美好。我骑着八二自行车穿梭在泥土地，你执笔写下长长的琐碎日常，在通讯匮乏的年代，思念拉起了一条长长的线，从此，爱在风里抬头，岁月开始不朽。
关于浪漫，不论形式，只在你我之间。去螺湖的木门营地喝一杯醇香的咖啡，和初夏长风扑个满怀，那一刻，温柔与爱意相拥。慢悠悠的往前走，是夹着花香的最美公路，是来来往往的闲适游人，时间打碎了夕阳，一半散做余晖落在合江村的屋檐上，一半酿成月光浸透在文宗苑的墨香中，至此江水泛起涟漪，只与你共享绚烂。
“天地之悠悠，爱意永不休”。说玫瑰陈词滥调也行，说情话早已落俗也罢，这个“520”，带上你的爱人，一起漫游射洪，在诗里酒里共赴这场人间惊鸿宴。
（信息来源：射洪市文化广播电视和旅游局）
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读书学典：子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”《论语.学而》
“道”:通“导”，引导之意。此处译为治理。千乘(shèng)之国:乘，古代用四匹马拉的兵车。春秋时期，打仗用兵车，故车辆数目的多少往往标志着这个国家的强弱。千乘之国，即代指大国。“敬”是指对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。爱人:古代“人”的含义有广义与狭义之分。广义的“人”，指一切人群;狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言。“时”指农时。古代百姓以农业为主，这里是说役使百姓要按照农时，即不要误了耕作与收获。孔子说:“治理拥有一千辆兵车的国家,应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民;征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”
孔子这句话，意在告诉大家从政应该遵循的三大原则。对于一个执政者应当以什么样的态度、用什么样的方法和手段，才能让下属心甘情愿地跟着自己。而且，这几个观点全都围绕着同一个对象，那就是“人”。只要执政者以“人”为本，有效团结和控制社会或组织中的人员，那他就是一个好的领导者。
南朝梁儒家学者经学家皇侃《论语义疏》：此章明为诸侯治大国法也。千乘，大国也。天子万乘，诸侯千乘。千乘尚式，则万乘可知也。导，犹治也，亦谓为之政教也，其法在下，故此张本也。此皆导千乘之国法也。为人君者，事无小大，悉须敬，故云敬事也。《曲礼》云：毋不敬是也。又与民必信，故云信也。虽富有一国之财，而不可奢侈，故云节用也。虽贵居民上，不可骄慢，故云爱人也。使民，谓治城及道路也。以时，谓出不过三日，而不妨夺民农务也。然人是有识之目，爱人则兼朝廷也。民，是瞑闇之称，使之则唯指黔黎。
宋代朱熹《论语集注》：千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓农隙之时。言治国之要，在此五者，亦务本之意也。程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。若常人之言近，则浅近而已矣。”杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：‘节以制度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此数者，又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。
南怀瑾《论语别裁》：“道”是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导千乘之国。“敬事”，对一件事认真做为“敬事”，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做。至于“而信”是使下面的人绝对信服。如何得到“信”，就要敬其事，说了的话一定要兑现。“节用而爱人”，节用指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。节用是为什么呢？不是为我，而是为“爱人”。“使民以时”，用人要在时间上恰到好处。这样部属都听你指挥，乃至全国老百姓自然跟你走。这是道德的修养，也就是学问。这些话不但是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子当时针对社会人情的弊病而指点的。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集.在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的,因而颇具尖锐性。 https://t.cn/RJwGvWJ
“道”:通“导”，引导之意。此处译为治理。千乘(shèng)之国:乘，古代用四匹马拉的兵车。春秋时期，打仗用兵车，故车辆数目的多少往往标志着这个国家的强弱。千乘之国，即代指大国。“敬”是指对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。爱人:古代“人”的含义有广义与狭义之分。广义的“人”，指一切人群;狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言。“时”指农时。古代百姓以农业为主，这里是说役使百姓要按照农时，即不要误了耕作与收获。孔子说:“治理拥有一千辆兵车的国家,应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民;征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”
孔子这句话，意在告诉大家从政应该遵循的三大原则。对于一个执政者应当以什么样的态度、用什么样的方法和手段，才能让下属心甘情愿地跟着自己。而且，这几个观点全都围绕着同一个对象，那就是“人”。只要执政者以“人”为本，有效团结和控制社会或组织中的人员，那他就是一个好的领导者。
南朝梁儒家学者经学家皇侃《论语义疏》：此章明为诸侯治大国法也。千乘，大国也。天子万乘，诸侯千乘。千乘尚式，则万乘可知也。导，犹治也，亦谓为之政教也，其法在下，故此张本也。此皆导千乘之国法也。为人君者，事无小大，悉须敬，故云敬事也。《曲礼》云：毋不敬是也。又与民必信，故云信也。虽富有一国之财，而不可奢侈，故云节用也。虽贵居民上，不可骄慢，故云爱人也。使民，谓治城及道路也。以时，谓出不过三日，而不妨夺民农务也。然人是有识之目，爱人则兼朝廷也。民，是瞑闇之称，使之则唯指黔黎。
宋代朱熹《论语集注》：千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓农隙之时。言治国之要，在此五者，亦务本之意也。程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。若常人之言近，则浅近而已矣。”杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：‘节以制度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此数者，又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。
南怀瑾《论语别裁》：“道”是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导千乘之国。“敬事”，对一件事认真做为“敬事”，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做。至于“而信”是使下面的人绝对信服。如何得到“信”，就要敬其事，说了的话一定要兑现。“节用而爱人”，节用指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。节用是为什么呢？不是为我，而是为“爱人”。“使民以时”，用人要在时间上恰到好处。这样部属都听你指挥，乃至全国老百姓自然跟你走。这是道德的修养，也就是学问。这些话不但是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子当时针对社会人情的弊病而指点的。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集.在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的,因而颇具尖锐性。 https://t.cn/RJwGvWJ
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