惟此诗简明，通玄造妙，故佩而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒泉庄子：真

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《玄关显秘论》白玉蟾真人

一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。
故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩荡荡，非涯岸之可测，其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故无心则与道合，有心则与道违。
惟此“无”之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。
故潭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此“忘”之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。
若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：采有时，取有日。
刘海蟾云：开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：生我于虚，置我于无。
是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。
老君曰：天地之间，其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，属心，心者神也，神则火也，气则药也，以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见槖籥之开阖，河车之升降，水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一穴，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契约也。自然而然，不约而合，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉耸然，三关透彻，玄珠成象，太乙归真，泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄，炼成还丹，易如反掌，七返九还，方成大药，日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。
经云：人能常清净，天地悉皆归。则是三花聚顶，五气朝元，可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温养圣胎，产成赤子，至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真者也。
张平叔云：都来片饷工夫，永保无穷佚乐。诚哉是言！盖道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自静，心不必澄而神自清，一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠，方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露龙虎之旨。海南白玉赡，幼从事先师陈泥丸学丹法。每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗杓，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精，入土釜，启荧惑，命阏伯，化成丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。
其诀曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。此余之所得也如此。施肩吾之诗曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。惟此诗简明，通玄造妙，故佩而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒泉 https://t.cn/R2WxlNg

庄子：真正厉害的人，早已戒掉了情绪

人生在世，难免有这样那样的负面情绪。

工作上，遇到难题要想办法解决；生活上，孩子哭了要想办法逗乐；父母面前，需要你照顾的时候要想尽办法有求必应。

所以很多人说，戒掉情绪，你就成功了一半。

不稳定的情绪伤人伤己，控制情绪是一个人最大的修养。

历史上很多故事都证明了冲动是魔鬼。

情绪不好，是格局太小

什么是格局？

一个人看不惯的人和事越多，说明这个人格局越小。

《庄子·山木》篇中有这样一个故事：

一个人乘船过河，前面有船要撞上来，这个人破口大骂，骂对方不长眼。

等船撞过来，却发现对面船上没人，是个空船，刚才的满腔怒火，瞬间就消失的无影无踪。

生气的不是撞船本身，而是对面有没有人。

一件事对你造成了伤害，你生不生气、发不发火，并不取决于事情本身，而是对方的人！

真正厉害的人，把那些糟心的人和事儿当成“空船”处理。

一位财主，整天无所事事，以吟诗炫耀自己。

所以当他某天看见柴夫挑着担柴，满头大汗从山里走出来，让他停下听自己吟诗炫耀，他指着柴担吟道：

山上长树不长柴，砍下树来变成柴。

变成柴来多麻烦，不如当初就长柴。

此时樵夫的心情可想而知，毕竟正累得喘不过气来，所以怒气直冲脑门，他灵机一动也吟了一首：

老爷吃饭不吃屎，饭进肚里变成屎。

变成屎来多麻烦，不如当初就吃屎。

所以，任何事物都不是非黑即白，用结果来证明事物的好与坏，未免太简单粗暴。

庄子说：不遣是非，与世俗处。

不要争论说明是非，人生在世，难免有看不惯的人和事，放宽心，笑笑就得了。

想要的太多

人的欲望是无穷的，如果我们把快乐建立在欲望的满足上，那么一旦欲望无法得到满足，快乐也荡然无存。

所以古代的圣贤也都告诉我们，过多的欲望是一切痛苦的来源。

在古时，有一个王婆以卖酒为生。

一位道士经常在此借宿，并且喝了几次酒都没给钱，但是王婆并没有计较。

有一天，道士提出要为王婆挖一口井，以感谢她。

井挖好了以后，涌出的全是美酒，王婆发财了。

道士问王婆酒好不好？

王婆说，酒倒是好，就是没有酒糟。

道士听后，便在墙上提了一首打油诗：

天高不算高，人心第一高。

井水做酒卖，还道无酒糟。

之后，那口井也不出酒了。

这不免让人想到了老子曾说过：

“知足不辱，知止不殆，可以长久。”

也就是说，知道满足的就不受辱，知道适可而止的就不危险，可以保持长久。

当一个人该知足而不知足时，就会成为贪欲的奴隶。

庄子的妻子去世的时候，他鼓盆而歌。

自己将死的时候，弟子要厚葬他，他说：

“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？。

在所有人都往上挤、财富名利什么都想要的时候，庄子连生死都看淡了。

庄子说：“天下有至乐无有哉？”

天下有至乐，但不是名利之乐，欲望之乐。

“至乐无乐，至誉无誉。”

把自己看得太重

庄子还有句话说：“人能虚己以游世，其孰能害之。”

一个人要是不把自己当回事，那就没有人能让他愤怒，让他生气。

而每个人都有每个人的生活方式，尝试放下“我”，站在对面的角度去考虑，去理解，去宽宥。

一天，长安城突降大雪，寒泠至极，恰巧一位书生出门消食见雪花飘飘，自然要诗兴大发，脱口道：

“大雪纷纷落地。”

这正被路过此地的一位升迁官员听见，一拱手接口道：

“正是皇家瑞气。”

旁边一个卖棉衣棉裤发财的商人心花怒放，也凑了一句：

“再下三年何妨？”

一语激怒了路边一冻饿欲死的乞丐，大骂：

“放你娘的狗屁！”

没想到四个社会各阶层人士一人一句，也凑合成了一首打油诗：

大雪纷纷落地，正是皇家瑞气。

再下三年何妨？放你娘的狗屁！

不同的人，不同的处境，对同一事物的看法就不同，或许你喜欢的可能恰恰是别人厌恶的。

《一生的资本》里有这样一段话：
任何时候，一个人都不应该做自己情绪的奴隶，不应该使一切行动都受制于自己的情绪，而应该反过来控制情绪。
戒掉情绪后，你就会收获一个强大的自己。

SoLoMo是一个能量场，在考验每一个人的时候？，也在考验所有人的心智：是否有明辨是非的能力和解决问题的智慧！SoLoMo的成功，是所有人的成功，在接受磨难考验的过程，是我们成长的过程，更是SoLoMo成熟的过程。

互联网时代，充满乱象，不要依赖你有限的认知，你所想到的基本上都不是机会，不要将一时情绪理解成创新的勇气，过往的成功经验不能帮助你准确的判断，认识互联网，从认识自己开始，溯本清源，回到源头，你会看到真相的。