#何以结丹？#关于“精”的认识不可不知
壹
中医认为，精是构成人体和维持生命活动的基本物质。又认为，肾主精，人身有精则存，无精则亡。精有“水谷”之精（后天之精），从不断摄入的饮食所化生，以维持生命活动和机体代谢；还有生殖之精（先天之精），由先天带来的能繁衍后代、含遗传物质的生殖的基本物质。
张紫阳真人在《金丹四百字·序》中说：“炼精者，炼元精，非淫佚交感之精。”精在丹道中所指的是元精、先天精、真精，非是后天精，交感精。精在内丹书中隐名极多，如坎水、坎中金、四、九、坎中真阳、真阳、金、水中金、金翁、老郎、铅、真铅、黄芽、水虎、金液、玉蕊、黑龟精、坎戊月精、北方河车、壬癸水、上弦金半斤、黄河水、逆流水、神水、漕溪水、甘露水、先天甘露、长生酒、长生药、醍醐酒、鼎中金、潭底日红、素练郎君、得一之一、先天之气、丹字中一点、外药、炉内药、白虎、雪山大力白牛、土泉、月魄、兔脂、阳精、赤血、首经至宝、真金、西舍郎、夫、西方金、蟾光（为真精所化之红黄命光）等等。
以精所居位置来说，有西方金、西舍郎之名。
以精由采药法逆行督脉，由玄膺穴降下气管，化为先天甘露而言，有药、长生酒、长生药、金液、神水、甘露水、壬癸水、鼎中金之名。
以精要逆行督脉，似河车之运转，有黄河水，逆流水、漕溪水、北方河车之名。
以精气冲动之力甚大，外阳壮盛难伏，有水虎、白虎、雪山大力白牛之名。
以精由金液凝为丹后，双目内观，丹所发之光为黄光（如黄豆芽大之金光），故有黄芽之名。学士以下手法采得阳精，以补自身亏空，渐渐采取，渐渐凝结，精气越补越足，补至阳光三现，丹所发之光为金黄色（蟾光），故有蟾光之名。
贰
将元精采之，归于中宫，守住元精不泄，称为“得一”，故有“得一之一”之名。
以丹之所形成之物质，为铅汞之和合物，有上弦金半斤，下弦汞八两之名（古时，一斤为十六两，八两等于半斤）。
从卦象上来说，坎卦中“——”为阳爻，比喻为真阳，阳金，又坎为月，有月魄，坎戊月精，兔脂（月中有玉兔，如嫦娥奔月之传说）之名。“——”为阳爻，为坎中所含之戊土，丹家有流戊就已之说，即取坎填离。又丹家认为坎中一阳为乾卦所失之阳，乾为大赤，故名赤血。
丹家取坎中之一阳，来填离中之真阴（即阳爻与阴爻互换），坎卦变为坤卦，离卦变为乾卦，先天乾坤为后天坎离所化，此名为后天返还先天，返回父母未生前。人由母腹中降生后，剪断脐带，先天气断，性命二气分开，性气归于心，发于二目，命气归于肾，发于命蒂，先天乾坤变为后天坎离。故丹家取坎填离，以返童真之体。
以一阳初动，要用无孔双吹法以采小药，因其为初动，故有首经至宝之名。采此小药归于中宫，心内异常舒坦，故为至宝。
以一阳来复比为子时，象天时之三更，三更一阳生，又以玄珠位于水府之中，故有潭底日红之喻。
以采炼中，用真意（黄婆）使铅汞二物会合，以铅为夫，以汞为妻，以黄婆为媒，三家（夫、妻为二家，媒婆为一家）相见，归于中宫。从汞（二八姹女）家而言，是“嫁个金翁作老郎”。故精有金翁、老郎、金公之名。
精之喻名百般，皆指性能量。此种能量人人都有，丹经曰：“此般至宝家家有，百姓日用而不知，说破世人须失笑，说着丑，行着妙”。过夫妻生活，此能量顺行，能生儿育女；如得明师指教，待父母仙游，儿女长大成人，自己无牵无碍之后，觅二三师友，使此种能量逆行，可结为内丹，在世长年。所以又有仙真谓曰：“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。”就看汝知“颠倒颠”否？
叁
炼丹之要，在炼已、采药、无漏。炼已之要，在“本来无一物”。修得心地洁净圆明，不染不昧，打破“我执”。采药之诀，在药物，火候。先打通后三关，使后天真气循环无碍，再觅明师传授，用真意让性能量逆流，化为先天甘露，凝于中宫。无漏之术，其要在使精不泄，精气神全守中宫，可用闭精气诀、闭阳关之法。
又以入手炼已修定，下手采药，转手修舍利，了手脱圣胎分为各个阶段，皆能与先圣丹经道典一一对应，非虚言妄说也。
又以精气充足程度，分阳光一现、二现、三现之阶段，以此精气化为阳神，出百会穴为仙，圣修之事毕矣！
壹
中医认为，精是构成人体和维持生命活动的基本物质。又认为，肾主精，人身有精则存，无精则亡。精有“水谷”之精（后天之精），从不断摄入的饮食所化生，以维持生命活动和机体代谢；还有生殖之精（先天之精），由先天带来的能繁衍后代、含遗传物质的生殖的基本物质。
张紫阳真人在《金丹四百字·序》中说：“炼精者，炼元精，非淫佚交感之精。”精在丹道中所指的是元精、先天精、真精，非是后天精，交感精。精在内丹书中隐名极多，如坎水、坎中金、四、九、坎中真阳、真阳、金、水中金、金翁、老郎、铅、真铅、黄芽、水虎、金液、玉蕊、黑龟精、坎戊月精、北方河车、壬癸水、上弦金半斤、黄河水、逆流水、神水、漕溪水、甘露水、先天甘露、长生酒、长生药、醍醐酒、鼎中金、潭底日红、素练郎君、得一之一、先天之气、丹字中一点、外药、炉内药、白虎、雪山大力白牛、土泉、月魄、兔脂、阳精、赤血、首经至宝、真金、西舍郎、夫、西方金、蟾光（为真精所化之红黄命光）等等。
以精所居位置来说，有西方金、西舍郎之名。
以精由采药法逆行督脉，由玄膺穴降下气管，化为先天甘露而言，有药、长生酒、长生药、金液、神水、甘露水、壬癸水、鼎中金之名。
以精要逆行督脉，似河车之运转，有黄河水，逆流水、漕溪水、北方河车之名。
以精气冲动之力甚大，外阳壮盛难伏，有水虎、白虎、雪山大力白牛之名。
以精由金液凝为丹后，双目内观，丹所发之光为黄光（如黄豆芽大之金光），故有黄芽之名。学士以下手法采得阳精，以补自身亏空，渐渐采取，渐渐凝结，精气越补越足，补至阳光三现，丹所发之光为金黄色（蟾光），故有蟾光之名。
贰
将元精采之，归于中宫，守住元精不泄，称为“得一”，故有“得一之一”之名。
以丹之所形成之物质，为铅汞之和合物，有上弦金半斤，下弦汞八两之名（古时，一斤为十六两，八两等于半斤）。
从卦象上来说，坎卦中“——”为阳爻，比喻为真阳，阳金，又坎为月，有月魄，坎戊月精，兔脂（月中有玉兔，如嫦娥奔月之传说）之名。“——”为阳爻，为坎中所含之戊土，丹家有流戊就已之说，即取坎填离。又丹家认为坎中一阳为乾卦所失之阳，乾为大赤，故名赤血。
丹家取坎中之一阳，来填离中之真阴（即阳爻与阴爻互换），坎卦变为坤卦，离卦变为乾卦，先天乾坤为后天坎离所化，此名为后天返还先天，返回父母未生前。人由母腹中降生后，剪断脐带，先天气断，性命二气分开，性气归于心，发于二目，命气归于肾，发于命蒂，先天乾坤变为后天坎离。故丹家取坎填离，以返童真之体。
以一阳初动，要用无孔双吹法以采小药，因其为初动，故有首经至宝之名。采此小药归于中宫，心内异常舒坦，故为至宝。
以一阳来复比为子时，象天时之三更，三更一阳生，又以玄珠位于水府之中，故有潭底日红之喻。
以采炼中，用真意（黄婆）使铅汞二物会合，以铅为夫，以汞为妻，以黄婆为媒，三家（夫、妻为二家，媒婆为一家）相见，归于中宫。从汞（二八姹女）家而言，是“嫁个金翁作老郎”。故精有金翁、老郎、金公之名。
精之喻名百般，皆指性能量。此种能量人人都有，丹经曰：“此般至宝家家有，百姓日用而不知，说破世人须失笑，说着丑，行着妙”。过夫妻生活，此能量顺行，能生儿育女；如得明师指教，待父母仙游，儿女长大成人，自己无牵无碍之后，觅二三师友，使此种能量逆行，可结为内丹，在世长年。所以又有仙真谓曰：“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。”就看汝知“颠倒颠”否？
叁
炼丹之要，在炼已、采药、无漏。炼已之要，在“本来无一物”。修得心地洁净圆明，不染不昧，打破“我执”。采药之诀，在药物，火候。先打通后三关，使后天真气循环无碍，再觅明师传授，用真意让性能量逆流，化为先天甘露，凝于中宫。无漏之术，其要在使精不泄，精气神全守中宫，可用闭精气诀、闭阳关之法。
又以入手炼已修定，下手采药，转手修舍利，了手脱圣胎分为各个阶段，皆能与先圣丹经道典一一对应，非虚言妄说也。
又以精气充足程度，分阳光一现、二现、三现之阶段，以此精气化为阳神，出百会穴为仙，圣修之事毕矣！
【展示柜如何“优雅”地储物】❓
山下英子老师在《断舍离》中
提出了“七五一法则”，即:
✅看不见的收纳空间放七成满
✅看得见的收纳空间放五成满
✅展示空间只需要放一成即可
然而很多人家里做了许多开放柜
却偏又承担着“沉重”的收纳功能
结果难免就变成了图1这样……
怎么办？
1⃣️作为书架展示时，可以不遵照751原则，但记住一定要把书籍码放整齐
2⃣️将与视线平齐及以上的位置，仍作为展示区，摆放少量而精致的装饰品
3⃣️将视线以下的位置用来储存杂物，需要配置统一的收纳盒(筐)，把杂物“化零为整”，分类存放。且收纳件颜色选择米、白、灰等纯色，可进一步降低存在感及视觉噪音
#美好家居打造法##收纳这门技术活##改变从整理开始#
山下英子老师在《断舍离》中
提出了“七五一法则”，即:
✅看不见的收纳空间放七成满
✅看得见的收纳空间放五成满
✅展示空间只需要放一成即可
然而很多人家里做了许多开放柜
却偏又承担着“沉重”的收纳功能
结果难免就变成了图1这样……
怎么办？
1⃣️作为书架展示时，可以不遵照751原则，但记住一定要把书籍码放整齐
2⃣️将与视线平齐及以上的位置，仍作为展示区，摆放少量而精致的装饰品
3⃣️将视线以下的位置用来储存杂物，需要配置统一的收纳盒(筐)，把杂物“化零为整”，分类存放。且收纳件颜色选择米、白、灰等纯色，可进一步降低存在感及视觉噪音
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（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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