【问答】无念、无相、无住

觉悟知本真

金刚般若照性空，
闻法顿悟法真宗。
空能现有空无相，
无念无住妙圆明。

问：六祖大师在《坛经》中讲“无念”、“无相”、“无住”，即“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”应该说一个“无念”就够了，为什么还要讲“无住”、“无相”呢？

答：清净自性本无念 ，
无念生念念无念。
无念真性现万相，
万相本空相无相。
了知性空无心相，
妙用无住性光朗。

六祖大师云：“何期自性，本自清净”，这是说，一切众生的本然佛性本来就是清净的，无念、无相、无住，是一切众生的清净法身。

无相是指自性本体它本来就没有相，无相是不让我们着这个无相的实相，更不可执著、妄想无相实相所变现的妄相。

无住即是不要住有，更不能住空。
有是缘生的，缘生则缘灭，住即是烦恼，无住即是菩提，自性没有烦恼，也没有菩提。
为什么不能住空呢？因为这个空它是本来面目，自性就是自然的本来如是。你住在空性上面还是有住，有住即是执著。

惠能大师云：“本来无一物”，就是说本来无念、无相、无住。
有念、有相、有住即是迷惑颠倒、迷真逐妄、背觉合尘。
无念、无相、无住即是智慧觉悟、舍妄归真、离尘合觉，本来是佛、今又作佛。

敬请常念南无阿弥陀佛
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憨山大师：王芥庵朱白民请益（二）

问佛说诸经。俱是称性之谭。了义之旨。何谓达磨频赞棱伽云。此经是我心要。至黄梅则指金刚。余经有何差别耶。　　　
答。佛说诸大乘经。虽是称性了义之谭。即其建化门头。不离迷悟。性相对待。定要返妄归真。皆有和会。方显一真。至若棱伽一经。直指一心。虽有真妄。以示识藏即如来藏。不必和会。单显自觉圣智境界。但了自心现妄想无性。即是圣智。不用更转。即其修行。但直观自心流注。妄想现量。顿达自心。亦不立地位阶级。故判教者。名为顿教法门。是故达磨。以为心印。以此经示禅宗要诀。以此经难明。劣解难入。传至黄梅。则以金刚印心。其金刚乃八部般若之一。文有六百卷。唯此卷独合祖师心印。以般若乃入大乘之初门。正如棱严所说。菩萨以不生灭心。为本修因。而般若乃佛之根本实智。正是不生灭心也。此经以无住为宗。断疑为用。以二乘妄起众生见佛见法见。种种住著。重重起疑。此经尽拔疑根。直到不疑之地。知见消亡。不立一法。遣尽住著之心。正与宗门解粘去缚手段相同。斩断意言分别。正是宗门不许拟议。不著思惟。识情干枯。透法身向上。故黄梅以此印心。良有以也。诸经都有些黏带。独此经斩截。参禅了此。则易入耳。

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