蒿沟三山夹一景，一步两桥，七十二庙的传说
蒿沟拥有二千多年的历史，文化渊源流长，其中有着三山夹一景，一步两桥之说，七十二庙在这一带广为流传。
在蒿沟这块土地上，早在公元前221年，秦始皇统一中国以后，实行中央集权制，其侄子阿灵王辖管蒿沟郡，死后葬于此地，建有大姑堆，形成墓群，故名阿灵王墓不说。蒿沟顾名思义以蒿草icon丛生而出名，相传唐朝安史之乱icon，番镇各具，运粮大臣庄见，在此开挖了一条大沟，便于运粮，同时可以阻挡外侵之敌。多年后沟里长满了蒿草，故取名蒿沟。沟的沿岸地势比较高，后来有人搬到此处定居，逐渐成了村落，形成了集镇，据史料记载，蒿沟鼎盛时期也就是清朝乾隆五四年，当地知名人士，捐资修缮了寺庙，蒿沟周边当时寺庙七十二庙，其中以全神庙、泰山庙、阿灵庙、关帝庙、奶奶庙等七十二寺庙。以九十多岁的老人陈述为证。另有碑为证。每年的四月初七开始逢庙会icon，大小庙会一逢便是一月之余，形成了舟车汇聚，人山人海，打花鼓icon玩猴的，唱大戏的络绎不绝！成为远近闻名的蒿沟蒿沟大镇。并以蒿沟府，桃沟县辖管要塞。同时在蒿沟的集东口有三座巫山icon，相互交错，其中有一口大的水井，每天蒿沟城池里都有上千人同吃这口井的水，从这座巫山到另一座巫山总共有一百零八步所以形成三山夹一井(景)之说。另外，从蒿沟九空桥，也就是坐落现在的隋园村庄附近的唐河上，到柳沟的大、小潘家有一座桥，南北方向的，隔壁有与濉河icon紧挨着，东西方向的，只有一步之遥，所以说有着一步两桥之传说。另外还据传说，也就是以前在蒿沟城池里，风景如画，游人如织，其中有两条小河，一纵一横，在此交汇，为了便于游人行走，便用三块大的石碑垫在此处，中间用两块石绑子，横竖各放一块，中间有个间隔，只有一步之隔，故称一步两桥。美其名曰一步两桥。
与此同时，蒿沟还是有名的戏曲之乡，早在以前，蒿沟这一带有着九腔十八调，各唱各的道。唯独不唱斩潘王而出名，从柳沟的大、小潘家到蒿沟的潘谷眼，一遛十八潘，据说是宋朝八贤王斩了奸贼潘仁美icon，其后裔逃落到蒿沟这一块，他们逐渐发展成了一大村落，因为犯忌讳问斩潘王。所以不让唱斩潘仁美这一说。另外还有传说，当初沿唐河上来了几船河南唱大戏的，当来到蒿沟桥附近，便远远听到一个光屁股小孩在河边歌唱，其歌声悠雅，细嫩，当船上人听到此后，他们便说到此乃相地，比起我们唱的好多了，我们戏班子还不如人家的毛头孩子，趁早打倒回府，于是便回了头。从此再没有戏班子来之演出。蒿沟当地唱戏的一直很红火。因为当时没有统一的定调格式，便形成了蒿沟的九腔十八调，各唱各的道之说。
在蒿沟这块沃土上，渊源文化有待深挖，传统的文化得以弘扬。风景旅游胜地足以见证，文旅产业期待发光，经济复苏跨越增长！
蒿沟拥有二千多年的历史，文化渊源流长，其中有着三山夹一景，一步两桥之说，七十二庙在这一带广为流传。
在蒿沟这块土地上，早在公元前221年，秦始皇统一中国以后，实行中央集权制，其侄子阿灵王辖管蒿沟郡，死后葬于此地，建有大姑堆，形成墓群，故名阿灵王墓不说。蒿沟顾名思义以蒿草icon丛生而出名，相传唐朝安史之乱icon，番镇各具，运粮大臣庄见，在此开挖了一条大沟，便于运粮，同时可以阻挡外侵之敌。多年后沟里长满了蒿草，故取名蒿沟。沟的沿岸地势比较高，后来有人搬到此处定居，逐渐成了村落，形成了集镇，据史料记载，蒿沟鼎盛时期也就是清朝乾隆五四年，当地知名人士，捐资修缮了寺庙，蒿沟周边当时寺庙七十二庙，其中以全神庙、泰山庙、阿灵庙、关帝庙、奶奶庙等七十二寺庙。以九十多岁的老人陈述为证。另有碑为证。每年的四月初七开始逢庙会icon，大小庙会一逢便是一月之余，形成了舟车汇聚，人山人海，打花鼓icon玩猴的，唱大戏的络绎不绝！成为远近闻名的蒿沟蒿沟大镇。并以蒿沟府，桃沟县辖管要塞。同时在蒿沟的集东口有三座巫山icon，相互交错，其中有一口大的水井，每天蒿沟城池里都有上千人同吃这口井的水，从这座巫山到另一座巫山总共有一百零八步所以形成三山夹一井(景)之说。另外，从蒿沟九空桥，也就是坐落现在的隋园村庄附近的唐河上，到柳沟的大、小潘家有一座桥，南北方向的，隔壁有与濉河icon紧挨着，东西方向的，只有一步之遥，所以说有着一步两桥之传说。另外还据传说，也就是以前在蒿沟城池里，风景如画，游人如织，其中有两条小河，一纵一横，在此交汇，为了便于游人行走，便用三块大的石碑垫在此处，中间用两块石绑子，横竖各放一块，中间有个间隔，只有一步之隔，故称一步两桥。美其名曰一步两桥。
与此同时，蒿沟还是有名的戏曲之乡，早在以前，蒿沟这一带有着九腔十八调，各唱各的道。唯独不唱斩潘王而出名，从柳沟的大、小潘家到蒿沟的潘谷眼，一遛十八潘，据说是宋朝八贤王斩了奸贼潘仁美icon，其后裔逃落到蒿沟这一块，他们逐渐发展成了一大村落，因为犯忌讳问斩潘王。所以不让唱斩潘仁美这一说。另外还有传说，当初沿唐河上来了几船河南唱大戏的，当来到蒿沟桥附近，便远远听到一个光屁股小孩在河边歌唱，其歌声悠雅，细嫩，当船上人听到此后，他们便说到此乃相地，比起我们唱的好多了，我们戏班子还不如人家的毛头孩子，趁早打倒回府，于是便回了头。从此再没有戏班子来之演出。蒿沟当地唱戏的一直很红火。因为当时没有统一的定调格式，便形成了蒿沟的九腔十八调，各唱各的道之说。
在蒿沟这块沃土上，渊源文化有待深挖，传统的文化得以弘扬。风景旅游胜地足以见证，文旅产业期待发光，经济复苏跨越增长！
曲艺之打鼓说书
打鼓唱书，渊源流长。相传远古时周庄王曾击鼓教化臣民，于是大鼓艺人就奉其为祖师，每逢祖师诞辰日，就大事庆贺。其实，打鼓唱书一直是乡民们的农余自娱，至明末才有艺人击扁鼓、打节板、弹三弦，把鼓书从农村唱到城市，由短曲小段而演唱长篇大书。明末遗民、诗人贾凫西，曾自作鼓词，端坐集市，击鼓演唱，嬉笑怒骂，寄亡国之激愤，传为鼓界佳话。近年来，骆玉笙一曲京韵大鼓《重整山河待后人》，慷慨激越，声震环宇，憾人心魄，足见大鼓艺术生命力之持久。
大鼓品种繁多，名家辈出。清代中叶以后，就流传着“南有何老凤，北有马三峰”的民谣。何老凤率弟子，骑毛驴，把山东大鼓唱遍了鲁豫的乡村集镇。他那宏亮的嗓音，粗犷夯实的曲调，富于乡土气息的语言，生动风趣的表演，到处引起轰动。扁鼓声中，交织着刀光剑影，冲杀出金戈铁马，挺立起一个个瓦岗寨的英雄；他唱《对花枪》更是一绝。难怪农民们要说：“听了何老凤，有病也没病。”与何老凤齐名的马三峰，是西河大鼓的主要创始人。他的演唱，泼辣奔放，风趣横生，时人戏称“马三疯子”。正是凭着一股“疯”劲，马三峰锐意创新，熔木板大鼓和弦子书为一炉，自作新腔，终成一代开派之名家。“说不完的呼延将，唱不完的岳家军”是西河大鼓最受欢迎的大书。如果说山东大鼓以唱取胜，西河大鼓则以说见长。山东大鼓起于明末鲁西北农村，只唱不说，至何老凤而面目一新；西河大鼓源于清代中叶冀中乡间，有说有唱，由马三峰而独树一帜，享誉民间。大鼓自清末流入城市后，更有名家采民间曲调、戏曲唱腔之精华，取前人经验，扬地方特色，立宗开派，蔚成热潮。刘宝全集木板大鼓之大成，创京韵大鼓，获“鼓界大王”的美誉，至今传人不绝。梅花大鼓凝重、婉丽，卢成科、白凤岩发扬光大；乐亭大鼓的“九腔十八调”倾倒了无数听众；·
大鼓种种，主要流行于北方。演唱时扁鼓一面不可少；演员自击鼓、板，伴以三弦或四胡；尤以唱腔的高亢激越、富于变化而倍受青睐。鼓界大王晚年仍能唱出3个8度，令人咋舌。《老残游记》中，明湖居听白妞唱山东大鼓的描写，更是传神：那白妞，唱到高处，“如一线钢丝抛入天际”；唱到低时，如飞蛇在山峰腰间“盘旋穿插”；唱到快时如“大珠小珠落玉盘”，字字清楚；唱到高潮处，全指抡弦， “无限声音”齐发，如“花坞春晓，好鸟乱鸣”；-唱腔高低驰骋，千回百转，令人叫绝。
打鼓唱书，渊源流长。相传远古时周庄王曾击鼓教化臣民，于是大鼓艺人就奉其为祖师，每逢祖师诞辰日，就大事庆贺。其实，打鼓唱书一直是乡民们的农余自娱，至明末才有艺人击扁鼓、打节板、弹三弦，把鼓书从农村唱到城市，由短曲小段而演唱长篇大书。明末遗民、诗人贾凫西，曾自作鼓词，端坐集市，击鼓演唱，嬉笑怒骂，寄亡国之激愤，传为鼓界佳话。近年来，骆玉笙一曲京韵大鼓《重整山河待后人》，慷慨激越，声震环宇，憾人心魄，足见大鼓艺术生命力之持久。
大鼓品种繁多，名家辈出。清代中叶以后，就流传着“南有何老凤，北有马三峰”的民谣。何老凤率弟子，骑毛驴，把山东大鼓唱遍了鲁豫的乡村集镇。他那宏亮的嗓音，粗犷夯实的曲调，富于乡土气息的语言，生动风趣的表演，到处引起轰动。扁鼓声中，交织着刀光剑影，冲杀出金戈铁马，挺立起一个个瓦岗寨的英雄；他唱《对花枪》更是一绝。难怪农民们要说：“听了何老凤，有病也没病。”与何老凤齐名的马三峰，是西河大鼓的主要创始人。他的演唱，泼辣奔放，风趣横生，时人戏称“马三疯子”。正是凭着一股“疯”劲，马三峰锐意创新，熔木板大鼓和弦子书为一炉，自作新腔，终成一代开派之名家。“说不完的呼延将，唱不完的岳家军”是西河大鼓最受欢迎的大书。如果说山东大鼓以唱取胜，西河大鼓则以说见长。山东大鼓起于明末鲁西北农村，只唱不说，至何老凤而面目一新；西河大鼓源于清代中叶冀中乡间，有说有唱，由马三峰而独树一帜，享誉民间。大鼓自清末流入城市后，更有名家采民间曲调、戏曲唱腔之精华，取前人经验，扬地方特色，立宗开派，蔚成热潮。刘宝全集木板大鼓之大成，创京韵大鼓，获“鼓界大王”的美誉，至今传人不绝。梅花大鼓凝重、婉丽，卢成科、白凤岩发扬光大；乐亭大鼓的“九腔十八调”倾倒了无数听众；·
大鼓种种，主要流行于北方。演唱时扁鼓一面不可少；演员自击鼓、板，伴以三弦或四胡；尤以唱腔的高亢激越、富于变化而倍受青睐。鼓界大王晚年仍能唱出3个8度，令人咋舌。《老残游记》中，明湖居听白妞唱山东大鼓的描写，更是传神：那白妞，唱到高处，“如一线钢丝抛入天际”；唱到低时，如飞蛇在山峰腰间“盘旋穿插”；唱到快时如“大珠小珠落玉盘”，字字清楚；唱到高潮处，全指抡弦， “无限声音”齐发，如“花坞春晓，好鸟乱鸣”；-唱腔高低驰骋，千回百转，令人叫绝。
郭世文：北宋《玉音法事》所载道乐谱、名、词组合形式解析（二）
按：九腔十八调正好是中华文化绵延不绝的一个有力见证，而无知的人才拿来做地域黑!
另一方面，西皮的所谓“古典”和流行音乐依然是没有这种变化的，因此可以断定白猪是在清初盗窃了大量中国古乐方面的有关文献后，才搞出了所谓的五线谱。
按：九腔十八调正好是中华文化绵延不绝的一个有力见证，而无知的人才拿来做地域黑!
另一方面，西皮的所谓“古典”和流行音乐依然是没有这种变化的，因此可以断定白猪是在清初盗窃了大量中国古乐方面的有关文献后，才搞出了所谓的五线谱。
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