无论工作再忙再累 你都会抽时间陪我 你知道陪伴是最长情的告白
我任性我有小脾气 你都会包容我 哄我 想着法子逗我开心 每次明明气鼓鼓 三两句就被你逗笑了
就算我惹你再生气 也从不说一个伤人的字 你说你体会过这种感觉 你不想让我体会
我是个俗气的人 见山喜山 见海喜海 承蒙你的出现 够我骄傲很多年
何其有幸遇见你 不负光阴不负卿
我任性我有小脾气 你都会包容我 哄我 想着法子逗我开心 每次明明气鼓鼓 三两句就被你逗笑了
就算我惹你再生气 也从不说一个伤人的字 你说你体会过这种感觉 你不想让我体会
我是个俗气的人 见山喜山 见海喜海 承蒙你的出现 够我骄傲很多年
何其有幸遇见你 不负光阴不负卿
上印下广门清法师法语
《父告诸子，我有羊车，鹿车，牛车在门外，宜速出来，皆当与汝》
《上印下广门清法师法语》舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。
我身手有力：「身」表有无量的法门方法，「手」表无量的法门所具备的力量；「身」表「体」，「手」表「用」。当以衣裓，若以几案，从舍出之：衣裓、几案比作随手可得的东西，以此比喻无量万法。佛已证极果，他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟，是舍唯有一门，而复狭小：归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅，唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开，谁来进入都可以；但是众生难信这个法门，显得反而「狭小」。
诸子幼稚，未有所识：表修行人在因地还没有见道。恋著戏处：对凡夫来讲，执著于名闻利养；对小根机人来讲，先入为主，执著于一知半解，不肯回小向大。或当堕落，为火所烧：如果再不回头的话一定会堕落三恶道，故「为火所烧」。
我当为说，怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出。无令为火，之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻。而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知，何者是火，何者为舍，云何为失：
这就麻烦了。长者直言相告：这个屋要倒了！外面火要烧了！有大火啊！可这些小孩子呢，什么叫房子，什么叫火，什么叫烧都不懂，就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊，都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏，视父而已：仍然是麻木不仁，看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时，二乘人根本就不知道佛在讲什么东西，风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢，那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」，有一种法爱，相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难：你怎么想起要出家啊？阿难怎么讲啊？我看你长相太庄严，所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家，这几千年以来，特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师？是不是那些八九十岁的老佛爷？在这方面执著，叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病，提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀？
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子，先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
正言正语，诸子却无动于衷，故佛以种种方便引导，不是佛要讲，是为众生而设。
我今当设方便，令诸子等，得免斯害。父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著：佛以「意轮」鉴别众生根机利钝，而投其所好，观机逗教。而告之言，这是「口轮教诫」。
汝等所可玩好：这里好念「hào」，指爱好，指喜欢玩的东西。希有难得，汝若不取，后必忧悔：当小孩子一样哄，你现在不出去拿，你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车：在《法华经》叫「三车喻」。羊车呢，比喻声闻，羊一般只顾自己的，力量也很小，胆子也最小；鹿车是比喻中乘，中乘人比小乘人心量要大，鹿族特别能维护自己的儿女和同类，但是它胆子也很小。
古代的吕洞宾一次打猎时，射死一只小鹿，那个母鹿如惊弓之鸟，一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁，他还躲在那里不动，看看老鹿回头不回头。如果羊的话，不会的。所以表鹿有慈悲心，它的境界比羊高，比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深，阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后，看了一个时辰，那个老鹿一动也不动。他感到奇怪，跑过去一看，老鹿已经死了。把鹿剖开以后，它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊？看到自己的儿女被杀害了，就是肝肠寸断呐！有些人连畜生都不如，你根本没有办法理解；有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断，开始修行，最后皈依佛门修正法。《法华经》讲记274一277
人身难得 正法难闻 敬请保存收看下列视频开示及法华楞严讲记https://t.cn/ELrI8X1
#蒙佛授记##当下成佛##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经##印广法师法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修#
《父告诸子，我有羊车，鹿车，牛车在门外，宜速出来，皆当与汝》
《上印下广门清法师法语》舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。
我身手有力：「身」表有无量的法门方法，「手」表无量的法门所具备的力量；「身」表「体」，「手」表「用」。当以衣裓，若以几案，从舍出之：衣裓、几案比作随手可得的东西，以此比喻无量万法。佛已证极果，他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟，是舍唯有一门，而复狭小：归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅，唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开，谁来进入都可以；但是众生难信这个法门，显得反而「狭小」。
诸子幼稚，未有所识：表修行人在因地还没有见道。恋著戏处：对凡夫来讲，执著于名闻利养；对小根机人来讲，先入为主，执著于一知半解，不肯回小向大。或当堕落，为火所烧：如果再不回头的话一定会堕落三恶道，故「为火所烧」。
我当为说，怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出。无令为火，之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻。而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知，何者是火，何者为舍，云何为失：
这就麻烦了。长者直言相告：这个屋要倒了！外面火要烧了！有大火啊！可这些小孩子呢，什么叫房子，什么叫火，什么叫烧都不懂，就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊，都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏，视父而已：仍然是麻木不仁，看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时，二乘人根本就不知道佛在讲什么东西，风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢，那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」，有一种法爱，相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难：你怎么想起要出家啊？阿难怎么讲啊？我看你长相太庄严，所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家，这几千年以来，特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师？是不是那些八九十岁的老佛爷？在这方面执著，叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病，提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀？
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子，先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
正言正语，诸子却无动于衷，故佛以种种方便引导，不是佛要讲，是为众生而设。
我今当设方便，令诸子等，得免斯害。父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著：佛以「意轮」鉴别众生根机利钝，而投其所好，观机逗教。而告之言，这是「口轮教诫」。
汝等所可玩好：这里好念「hào」，指爱好，指喜欢玩的东西。希有难得，汝若不取，后必忧悔：当小孩子一样哄，你现在不出去拿，你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车：在《法华经》叫「三车喻」。羊车呢，比喻声闻，羊一般只顾自己的，力量也很小，胆子也最小；鹿车是比喻中乘，中乘人比小乘人心量要大，鹿族特别能维护自己的儿女和同类，但是它胆子也很小。
古代的吕洞宾一次打猎时，射死一只小鹿，那个母鹿如惊弓之鸟，一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁，他还躲在那里不动，看看老鹿回头不回头。如果羊的话，不会的。所以表鹿有慈悲心，它的境界比羊高，比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深，阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后，看了一个时辰，那个老鹿一动也不动。他感到奇怪，跑过去一看，老鹿已经死了。把鹿剖开以后，它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊？看到自己的儿女被杀害了，就是肝肠寸断呐！有些人连畜生都不如，你根本没有办法理解；有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断，开始修行，最后皈依佛门修正法。《法华经》讲记274一277
人身难得 正法难闻 敬请保存收看下列视频开示及法华楞严讲记https://t.cn/ELrI8X1
#蒙佛授记##当下成佛##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经##印广法师法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修#
上印下广门清法师法语《父告诸子，我有羊车，鹿车，牛车在门外，宜速出来，皆当与汝》
莲开此佛土 今天
《上印下广门清法师法语》舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。
我身手有力：「身」表有无量的法门方法，「手」表无量的法门所具备的力量；「身」表「体」，「手」表「用」。当以衣裓，若以几案，从舍出之：衣裓、几案比作随手可得的东西，以此比喻无量万法。佛已证极果，他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟，是舍唯有一门，而复狭小：归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅，唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开，谁来进入都可以；但是众生难信这个法门，显得反而「狭小」。
诸子幼稚，未有所识：表修行人在因地还没有见道。恋著戏处：对凡夫来讲，执著于名闻利养；对小根机人来讲，先入为主，执著于一知半解，不肯回小向大。或当堕落，为火所烧：如果再不回头的话一定会堕落三恶道，故「为火所烧」。
我当为说，怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出。无令为火，之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻。而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知，何者是火，何者为舍，云何为失：
这就麻烦了。长者直言相告：这个屋要倒了！外面火要烧了！有大火啊！可这些小孩子呢，什么叫房子，什么叫火，什么叫烧都不懂，就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊，都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏，视父而已：仍然是麻木不仁，看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时，二乘人根本就不知道佛在讲什么东西，风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢，那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」，有一种法爱，相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难：你怎么想起要出家啊？阿难怎么讲啊？我看你长相太庄严，所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家，这几千年以来，特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师？是不是那些八九十岁的老佛爷？在这方面执著，叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病，提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀？
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子，先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
正言正语，诸子却无动于衷，故佛以种种方便引导，不是佛要讲，是为众生而设。
我今当设方便，令诸子等，得免斯害。父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著：佛以「意轮」鉴别众生根机利钝，而投其所好，观机逗教。而告之言，这是「口轮教诫」。
汝等所可玩好：这里好念「hào」，指爱好，指喜欢玩的东西。希有难得，汝若不取，后必忧悔：当小孩子一样哄，你现在不出去拿，你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车：在《法华经》叫「三车喻」。羊车呢，比喻声闻，羊一般只顾自己的，力量也很小，胆子也最小；鹿车是比喻中乘，中乘人比小乘人心量要大，鹿族特别能维护自己的儿女和同类，但是它胆子也很小。
古代的吕洞宾一次打猎时，射死一只小鹿，那个母鹿如惊弓之鸟，一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁，他还躲在那里不动，看看老鹿回头不回头。如果羊的话，不会的。所以表鹿有慈悲心，它的境界比羊高，比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深，阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后，看了一个时辰，那个老鹿一动也不动。他感到奇怪，跑过去一看，老鹿已经死了。把鹿剖开以后，它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊？看到自己的儿女被杀害了，就是肝肠寸断呐！有些人连畜生都不如，你根本没有办法理解；有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断，开始修行，最后皈依佛门修正法。《法华经》讲记274一277
莲开此佛土 今天
《上印下广门清法师法语》舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。
我身手有力：「身」表有无量的法门方法，「手」表无量的法门所具备的力量；「身」表「体」，「手」表「用」。当以衣裓，若以几案，从舍出之：衣裓、几案比作随手可得的东西，以此比喻无量万法。佛已证极果，他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟，是舍唯有一门，而复狭小：归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅，唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开，谁来进入都可以；但是众生难信这个法门，显得反而「狭小」。
诸子幼稚，未有所识：表修行人在因地还没有见道。恋著戏处：对凡夫来讲，执著于名闻利养；对小根机人来讲，先入为主，执著于一知半解，不肯回小向大。或当堕落，为火所烧：如果再不回头的话一定会堕落三恶道，故「为火所烧」。
我当为说，怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出。无令为火，之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻。而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知，何者是火，何者为舍，云何为失：
这就麻烦了。长者直言相告：这个屋要倒了！外面火要烧了！有大火啊！可这些小孩子呢，什么叫房子，什么叫火，什么叫烧都不懂，就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊，都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏，视父而已：仍然是麻木不仁，看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时，二乘人根本就不知道佛在讲什么东西，风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢，那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」，有一种法爱，相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难：你怎么想起要出家啊？阿难怎么讲啊？我看你长相太庄严，所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家，这几千年以来，特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师？是不是那些八九十岁的老佛爷？在这方面执著，叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病，提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀？
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子，先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
正言正语，诸子却无动于衷，故佛以种种方便引导，不是佛要讲，是为众生而设。
我今当设方便，令诸子等，得免斯害。父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著：佛以「意轮」鉴别众生根机利钝，而投其所好，观机逗教。而告之言，这是「口轮教诫」。
汝等所可玩好：这里好念「hào」，指爱好，指喜欢玩的东西。希有难得，汝若不取，后必忧悔：当小孩子一样哄，你现在不出去拿，你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车：在《法华经》叫「三车喻」。羊车呢，比喻声闻，羊一般只顾自己的，力量也很小，胆子也最小；鹿车是比喻中乘，中乘人比小乘人心量要大，鹿族特别能维护自己的儿女和同类，但是它胆子也很小。
古代的吕洞宾一次打猎时，射死一只小鹿，那个母鹿如惊弓之鸟，一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁，他还躲在那里不动，看看老鹿回头不回头。如果羊的话，不会的。所以表鹿有慈悲心，它的境界比羊高，比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深，阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后，看了一个时辰，那个老鹿一动也不动。他感到奇怪，跑过去一看，老鹿已经死了。把鹿剖开以后，它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊？看到自己的儿女被杀害了，就是肝肠寸断呐！有些人连畜生都不如，你根本没有办法理解；有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断，开始修行，最后皈依佛门修正法。《法华经》讲记274一277
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