跟悟道法师学 净土集
【若佛所说。即是了教。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。】
佛所说的就是『了教』,「了教」就是了义教,因为经教有了义、有不了义。譬如说小乘经典跟大乘经典,小乘经典不了义,大乘了义;大乘跟一乘,一乘了义,大乘不了义。佛所说的净土经是了义教,是了义,对我们念佛人来讲,净土三经,再加上《往生论》,如果再加上《华严经》的「普贤行愿品」,《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》,称为净土五经。这五经所讲的对我们修念佛法门来讲,这个对我们来讲是了义的,是我们主修的经典。所以这里『是故今时仰劝一切有缘往生人等』,善导大师当时就是「仰劝」,这个是很诚恳的、很谦虚的一个言词,劝一切有缘往生人等,有缘遇到往生经的人。『唯可深信佛语,专注奉行』,就是你只可以深信佛讲的话。
这个地方讲「专注奉行」,专注两个字也是关键的字眼。这个关键的字眼,往往我们就轻易的、不留意的看过了,没有去注意到。所以这里讲,你看专注奉行,一般我们就讲依教奉行,这里讲专注奉行,它有特别的意义。这个专就是专修,不夹杂,注就是注入你的意识。这个注意,现在我们说你过马路要注意,注意两个字也是佛经的名词术语,我们很多一般通俗的名词都是从佛经出来的,像三心二意、注意,都是佛经的名词。这个注意也是作意的意思,作意就是你的意识专注在这个上面,好像你注意一桩事情,你全心精神都贯注在上面,就不可以分心,专修,这样才能成就。
【不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。】
『不可信用菩萨等不相应教』,这是佛以下的,菩萨也有讲经说法,菩萨讲的跟佛讲的如果不一样,要以佛的为标准。所谓「依了义不依不了义」,因为菩萨还没有成佛,菩萨讲的也是正法,但是还不圆满,佛是究竟圆满了,在这个当中如果有不一样的要依佛为标准,不能依菩萨为标准,要依佛为标准。所以「等不相应教」,跟净土法门不相应的这些教理,『以为疑碍』,就变成疑惑障碍。『抱惑自迷』,抱惑自迷就是自己产生疑惑,迷失了。这样就『废失往生之大益』,就是我们这一生往生西方净土的因缘产生障碍了,这一生又去不了。这一生往生西方这个大的功德利益就得不到了,就非常可惜。所以这个当中我们一定要知道怎么取舍。再看下面一段:
【深心深信。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解。别行。异学。异见。异执之所退失倾动也。】
『深心深信,决定建立自心』,「深心深信」是自己自心的事情,这个不是佛菩萨的,是我们自己要决定建立深信的心,要深信佛的话。『顺教修行,永除疑错』,「顺教」就是随顺佛的教导来修行,这样就能永远拔除我们的疑惑错误。如果不相信佛的、不听佛的话,那我们肯定错了,肯定吃亏是自己。下面讲,『不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动』。别解就是其他的解释,其他,譬如说批注净土经,批注有很多种,这个批注如果跟经的经义是相应的,我们就能够依靠采纳;如果跟经义讲的不相应,这个我们不可以采取。善导大师这个一段,主要是善导大师之前有我们很多法师他们批注《观经》,他们的看法就是说西方极乐世界主要是接阿罗汉以上圣人的,附带接引凡夫的。善导大师作《四帖疏》来给他导正,经义不是这样的,经文明明写的主要是为凡夫,这个法门主要是度凡夫的,但是附带度圣人的。
因为凡夫还没有出离六道,他是最迫切需要得度的,那阿罗汉以上,他们虽然还没有成佛,但是起码他们出三界了,他慢一点就没关系。但是凡夫如果不出六道,堕三恶道的机会很多,堕进去不晓得什么时候才出得来,非常迫切需要就是六道凡夫。所以净土法门主要是度凡夫的。善导大师这样的导正,我们看一看这个经,真的他讲的是正确的。如果不是主要为凡夫,佛开这个特别法门就没有什么意义了,跟一般通途法门不是一样的吗?净土也就没有特色了。所以它主要是度凡夫的,凡夫没有能力断烦恼破无明,靠信愿行带业往生,这个我们凡夫每一个人都可以做得到。断烦恼那个难度很高,那真的也不是我们一生一世可以达到的,甚至多生多世都达不到。有这些不同的批注跟不符合这个经义的,那我们一定要依经文为标准。批注是补充说明,它如果不违背经义,我们可以采纳;违背了,我们就不能采纳。别解,这个非常重要。别行,行就是修行的方法,这是个别不一样。
『异学、异见』,他所修学的也不一样,他的见解也不一样,还有『异执』,他有不一样的执着。现在我们「别解、别行、异学、异见、异执」,我们就不谈其他法门,其他法门那个别都不一样的,都有它修学的理论方法。现在讲的最重要的就是我们修净土法门,也是有别解、别行、异学、异见、异执。我们如果没有听家师净老和尚讲这个经,剖析得这么深入,很容易受到这些影响。我们举一个例子,过去几年,现在可能还有,日本有提倡本愿念佛的,本愿念佛,一念十念往生。这个本愿念佛是在四十八愿第十八愿「十念必生」。但是这些日本的人,后来有一些修净土的人把经义这个意思断章取义了。十念就必生,那临终的时候念十句佛号就去了,念一句也去了,被车撞死的也能往生,反正你现在发个愿,到时候怎么死的都能往生,那也不用什么修善持戒,也不用。这个就类似像基督教讲的,你信了就得永生,讲的那个话的意思跟那个就差不多。这是一个错误的理解,大家跟着去修,也是错误的修行,这一生也是结结缘,达不到往生这个目标,这本愿念佛的。
在十几年前,那个时候我好像偶尔会到花莲净宗学会,以前潘会长担任会长,有空会请我去花莲跟大家讲讲话,有一年,去了之后,潘会长就提出这个问题。这个问题,就是有一个法师到日本去学本愿念佛,然后他去花莲弘法,他们这净宗学会的同修都去听了。听了回来,他们就疑问一大堆,他怎么那个讲法?好像跟我们老和尚讲的不一样,跟我们这个经典批注讲的不一样,疑问很多。后来我就给他们讲,我说你们都不老实,老和尚的经不听,然后来一个法师,大家赶快跑去听。跑去听,如果你自己有能力去分辨它的对错,那也就没有关系,反正增长你的见识。问题是你去听了之后,听了不但不能帮助你断疑生信,听了之后反而增加你的疑惑,那就错了,那不如不听。听了不但对你没有帮助,反而增加你的障碍。所以从这个地方我们就知道信难。
其实《般若经》你没有深入,你很难做得到无相,讲是能讲,但是你做不到。讲的话都是空,印光祖师讲,「言时句句皆空,行时步步着有」,讲的时候每一句都是空,空,这个讲很简单,但是在生活行为上表现的每一步都是执着有,讲的都是空,做的都是有,一点也不空,空不了。所以这些都属于别解、别行,跟经典本义不相应,还有异执,他不一样的一个执着。这个很多方面,可以说现在我们就净土法门来讲就不一样了,很多不一样,异执。
【若佛所说。即是了教。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。】
佛所说的就是『了教』,「了教」就是了义教,因为经教有了义、有不了义。譬如说小乘经典跟大乘经典,小乘经典不了义,大乘了义;大乘跟一乘,一乘了义,大乘不了义。佛所说的净土经是了义教,是了义,对我们念佛人来讲,净土三经,再加上《往生论》,如果再加上《华严经》的「普贤行愿品」,《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》,称为净土五经。这五经所讲的对我们修念佛法门来讲,这个对我们来讲是了义的,是我们主修的经典。所以这里『是故今时仰劝一切有缘往生人等』,善导大师当时就是「仰劝」,这个是很诚恳的、很谦虚的一个言词,劝一切有缘往生人等,有缘遇到往生经的人。『唯可深信佛语,专注奉行』,就是你只可以深信佛讲的话。
这个地方讲「专注奉行」,专注两个字也是关键的字眼。这个关键的字眼,往往我们就轻易的、不留意的看过了,没有去注意到。所以这里讲,你看专注奉行,一般我们就讲依教奉行,这里讲专注奉行,它有特别的意义。这个专就是专修,不夹杂,注就是注入你的意识。这个注意,现在我们说你过马路要注意,注意两个字也是佛经的名词术语,我们很多一般通俗的名词都是从佛经出来的,像三心二意、注意,都是佛经的名词。这个注意也是作意的意思,作意就是你的意识专注在这个上面,好像你注意一桩事情,你全心精神都贯注在上面,就不可以分心,专修,这样才能成就。
【不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。】
『不可信用菩萨等不相应教』,这是佛以下的,菩萨也有讲经说法,菩萨讲的跟佛讲的如果不一样,要以佛的为标准。所谓「依了义不依不了义」,因为菩萨还没有成佛,菩萨讲的也是正法,但是还不圆满,佛是究竟圆满了,在这个当中如果有不一样的要依佛为标准,不能依菩萨为标准,要依佛为标准。所以「等不相应教」,跟净土法门不相应的这些教理,『以为疑碍』,就变成疑惑障碍。『抱惑自迷』,抱惑自迷就是自己产生疑惑,迷失了。这样就『废失往生之大益』,就是我们这一生往生西方净土的因缘产生障碍了,这一生又去不了。这一生往生西方这个大的功德利益就得不到了,就非常可惜。所以这个当中我们一定要知道怎么取舍。再看下面一段:
【深心深信。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解。别行。异学。异见。异执之所退失倾动也。】
『深心深信,决定建立自心』,「深心深信」是自己自心的事情,这个不是佛菩萨的,是我们自己要决定建立深信的心,要深信佛的话。『顺教修行,永除疑错』,「顺教」就是随顺佛的教导来修行,这样就能永远拔除我们的疑惑错误。如果不相信佛的、不听佛的话,那我们肯定错了,肯定吃亏是自己。下面讲,『不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动』。别解就是其他的解释,其他,譬如说批注净土经,批注有很多种,这个批注如果跟经的经义是相应的,我们就能够依靠采纳;如果跟经义讲的不相应,这个我们不可以采取。善导大师这个一段,主要是善导大师之前有我们很多法师他们批注《观经》,他们的看法就是说西方极乐世界主要是接阿罗汉以上圣人的,附带接引凡夫的。善导大师作《四帖疏》来给他导正,经义不是这样的,经文明明写的主要是为凡夫,这个法门主要是度凡夫的,但是附带度圣人的。
因为凡夫还没有出离六道,他是最迫切需要得度的,那阿罗汉以上,他们虽然还没有成佛,但是起码他们出三界了,他慢一点就没关系。但是凡夫如果不出六道,堕三恶道的机会很多,堕进去不晓得什么时候才出得来,非常迫切需要就是六道凡夫。所以净土法门主要是度凡夫的。善导大师这样的导正,我们看一看这个经,真的他讲的是正确的。如果不是主要为凡夫,佛开这个特别法门就没有什么意义了,跟一般通途法门不是一样的吗?净土也就没有特色了。所以它主要是度凡夫的,凡夫没有能力断烦恼破无明,靠信愿行带业往生,这个我们凡夫每一个人都可以做得到。断烦恼那个难度很高,那真的也不是我们一生一世可以达到的,甚至多生多世都达不到。有这些不同的批注跟不符合这个经义的,那我们一定要依经文为标准。批注是补充说明,它如果不违背经义,我们可以采纳;违背了,我们就不能采纳。别解,这个非常重要。别行,行就是修行的方法,这是个别不一样。
『异学、异见』,他所修学的也不一样,他的见解也不一样,还有『异执』,他有不一样的执着。现在我们「别解、别行、异学、异见、异执」,我们就不谈其他法门,其他法门那个别都不一样的,都有它修学的理论方法。现在讲的最重要的就是我们修净土法门,也是有别解、别行、异学、异见、异执。我们如果没有听家师净老和尚讲这个经,剖析得这么深入,很容易受到这些影响。我们举一个例子,过去几年,现在可能还有,日本有提倡本愿念佛的,本愿念佛,一念十念往生。这个本愿念佛是在四十八愿第十八愿「十念必生」。但是这些日本的人,后来有一些修净土的人把经义这个意思断章取义了。十念就必生,那临终的时候念十句佛号就去了,念一句也去了,被车撞死的也能往生,反正你现在发个愿,到时候怎么死的都能往生,那也不用什么修善持戒,也不用。这个就类似像基督教讲的,你信了就得永生,讲的那个话的意思跟那个就差不多。这是一个错误的理解,大家跟着去修,也是错误的修行,这一生也是结结缘,达不到往生这个目标,这本愿念佛的。
在十几年前,那个时候我好像偶尔会到花莲净宗学会,以前潘会长担任会长,有空会请我去花莲跟大家讲讲话,有一年,去了之后,潘会长就提出这个问题。这个问题,就是有一个法师到日本去学本愿念佛,然后他去花莲弘法,他们这净宗学会的同修都去听了。听了回来,他们就疑问一大堆,他怎么那个讲法?好像跟我们老和尚讲的不一样,跟我们这个经典批注讲的不一样,疑问很多。后来我就给他们讲,我说你们都不老实,老和尚的经不听,然后来一个法师,大家赶快跑去听。跑去听,如果你自己有能力去分辨它的对错,那也就没有关系,反正增长你的见识。问题是你去听了之后,听了不但不能帮助你断疑生信,听了之后反而增加你的疑惑,那就错了,那不如不听。听了不但对你没有帮助,反而增加你的障碍。所以从这个地方我们就知道信难。
其实《般若经》你没有深入,你很难做得到无相,讲是能讲,但是你做不到。讲的话都是空,印光祖师讲,「言时句句皆空,行时步步着有」,讲的时候每一句都是空,空,这个讲很简单,但是在生活行为上表现的每一步都是执着有,讲的都是空,做的都是有,一点也不空,空不了。所以这些都属于别解、别行,跟经典本义不相应,还有异执,他不一样的一个执着。这个很多方面,可以说现在我们就净土法门来讲就不一样了,很多不一样,异执。
真正的智慧是不辜负自己,不去计较浮华之事,淡然地过着自己的生活,不求惊天动地,只求安安心心。
这短短的一生,没必要跟任何人和事太较真,我们每个人的精力是有限的,与其纠缠懊悔,不如集中精力,把自己的事情做好。人到了后半生一定要简单点,不争,不辩,不炫耀,这才是余生最顶级的智慧。过自己喜欢的生活,才是对自己最好的负责,怎样对待自己就是自己的人生态度,学会在沉默中独处,去体会真实的修持,常说止语是一种修行,无言是一种境界。
有时候,你选择与某人保持距离,是因为人世间不过是一场单薄的相逢,他即不是你的恋人,也不是你的朋友,命运让你安然一份放弃,固守一份超脱。
人啊,不要碰到一点不开心就把自己前途描摹成黯淡无光的样子,心本身不大,千万不要背负太多,一定学会释放,人生不如意十之八九,有些美好的片断已成为尘封的记忆。记住,生命永远是美好的,但它只属于忘我劳动的人,永远谦虚的人。
生活中如果你累了,不要给自己太高的目标,你要学会释放压力,给自己找退路,好好善待自己。你知道吗,风景从不向眼睛诉说永恒,却始终美丽;白云从不向天空承诺去留,却朝夕相伴;星星从不向夜晚许诺光明,却努力闪烁。
如果你看到面前的阴影,别怕,那是因为你的背后有阳光。如果生活中有人想把你踩在脚下,你要用你的骨气,不让他们有伸出脚来的机会。
谁都左右不了你的情绪,因为你有自己的内心强大;谁的心里都有故事,因为你自己学会了控制。遇事只要选择泰然处之,你迎来的又是一个睛天,因为心境是自己的,身体也是自己的,遇事放宽心是一种能力。
有多少人被痛苦绑架,然后默默忍受着一些本不需要忍受的东西,生命没有来日方长,莫在折磨中浪费时间,放过自己,福气才会越深。
生活中难免有烦恼,但不必总仰视天上那片乌云,让阴霾占据你的视野,生活也是一样,你不必总执着于生活中的某些片断,你会失去你的快乐。
人要学会翻篇,翻过一页才能书写另一页,世间总有太多的繁华,放空,才能让我们腾出时间思考,人生有三把钥匙:接受,改变,离开。不能接受就改变,不能改变,那就选择离开,这个世界上没有不带伤的人,真正能治愈自己的,只有自己。
我们要寻着阳光,感恩大自然历经一季凛冽的寒霜之后,即将迎来的是百花齐放,为你静绽一隅的美丽。抬头望着天空,感受春天的洗礼,你还有什么理由不释然呢?
舍与得,无非是一种轮回,看破了也就放下了。每个人的内心深处都有自己坚守的东西,只要给心灵一米阳光,遗憾会随风散去,美好会留在心底。
-作者-
房蓉仪宣
这短短的一生,没必要跟任何人和事太较真,我们每个人的精力是有限的,与其纠缠懊悔,不如集中精力,把自己的事情做好。人到了后半生一定要简单点,不争,不辩,不炫耀,这才是余生最顶级的智慧。过自己喜欢的生活,才是对自己最好的负责,怎样对待自己就是自己的人生态度,学会在沉默中独处,去体会真实的修持,常说止语是一种修行,无言是一种境界。
有时候,你选择与某人保持距离,是因为人世间不过是一场单薄的相逢,他即不是你的恋人,也不是你的朋友,命运让你安然一份放弃,固守一份超脱。
人啊,不要碰到一点不开心就把自己前途描摹成黯淡无光的样子,心本身不大,千万不要背负太多,一定学会释放,人生不如意十之八九,有些美好的片断已成为尘封的记忆。记住,生命永远是美好的,但它只属于忘我劳动的人,永远谦虚的人。
生活中如果你累了,不要给自己太高的目标,你要学会释放压力,给自己找退路,好好善待自己。你知道吗,风景从不向眼睛诉说永恒,却始终美丽;白云从不向天空承诺去留,却朝夕相伴;星星从不向夜晚许诺光明,却努力闪烁。
如果你看到面前的阴影,别怕,那是因为你的背后有阳光。如果生活中有人想把你踩在脚下,你要用你的骨气,不让他们有伸出脚来的机会。
谁都左右不了你的情绪,因为你有自己的内心强大;谁的心里都有故事,因为你自己学会了控制。遇事只要选择泰然处之,你迎来的又是一个睛天,因为心境是自己的,身体也是自己的,遇事放宽心是一种能力。
有多少人被痛苦绑架,然后默默忍受着一些本不需要忍受的东西,生命没有来日方长,莫在折磨中浪费时间,放过自己,福气才会越深。
生活中难免有烦恼,但不必总仰视天上那片乌云,让阴霾占据你的视野,生活也是一样,你不必总执着于生活中的某些片断,你会失去你的快乐。
人要学会翻篇,翻过一页才能书写另一页,世间总有太多的繁华,放空,才能让我们腾出时间思考,人生有三把钥匙:接受,改变,离开。不能接受就改变,不能改变,那就选择离开,这个世界上没有不带伤的人,真正能治愈自己的,只有自己。
我们要寻着阳光,感恩大自然历经一季凛冽的寒霜之后,即将迎来的是百花齐放,为你静绽一隅的美丽。抬头望着天空,感受春天的洗礼,你还有什么理由不释然呢?
舍与得,无非是一种轮回,看破了也就放下了。每个人的内心深处都有自己坚守的东西,只要给心灵一米阳光,遗憾会随风散去,美好会留在心底。
-作者-
房蓉仪宣
[#教师资格证成绩查询#] 教师资格证面试答辩的环节要如何应对—赛优教育
考生提问:教师资格证面试答辩的环节要如何应对?回答: 答辩:考官围绕考生试讲或演示的内容和测试项目进行提问,考生答辩,时间5分钟首先,考官通过答辩的问题,可以了解一些在试讲当中无法获取到的信息,例如你的工作经历、兴趣爱好、价值观等。
其次,在答辩的过程中,会展现出你的临场反应能力、语言组织能力、表达能力、逻辑思维等。
答辩的原则 (一)紧扣题目、灵活变通。
在回答问题时,要注意听清问题,理解问题的本质,而不能答非所问,完全按照背的套路去回答,忽视题目的问法,这样你准备的套路不仅不能帮助你,反而会影响你的回答,也就难以得到高分。
(二)简明扼要、坦率真诚。
答辩的时间有限,用精炼的语言将自己的观点表述清楚即可,不要花很长时间去围绕一个点反复叙述,这样会让考官觉得你的语言表达能力太差,并且考官听过太多类似的题目也很疲倦。
因此,在回答的时候可以遵循总分总的方法来进行答题。
在答辩的过程中还应坦率真诚,考官阅人无数,如若你夸大其词,会显得你很不实诚,如果你过于谦虚,考官会觉得你不自信,因此,最好的方式就是实事求是、从实际情况出发,正确去回答。
(三)冷静沉着、随机应变。
答辩本身在某方面就是要考验你的应变能力,因此保持冷静和清晰的头脑就显得很重要。
当考官提出问题之后,你可以稍作思考,但时间不宜过长。
有些时候,没有任何考官提问,考场长时间寂静,你可以主动出击,比如可以说:“请各位考官批评指正!”显示出自己谦虚好学、头脑敏捷。
(四)有理有据、条理清晰。
在答辩时,针对具体的问题可以加入一些理论来论证自己的观点,作为自己回答的支撑。
在引用理论时,可以在《纲要》、《指南》和《规程》等文件中寻找,也可以从学前教育学、学前心理学等专业知识里面找,还可以从幼儿的年龄阶段特点方面来说,当然也可以引用一些名人名言来论证。
此外,在回答时,为了使你的回答逻辑清晰,可以加入一些关联词,例如“首先,……其次,……然后,……”等,方便提示考官你的主要观点。
考生提问:教师资格证面试答辩的环节要如何应对?回答: 答辩:考官围绕考生试讲或演示的内容和测试项目进行提问,考生答辩,时间5分钟首先,考官通过答辩的问题,可以了解一些在试讲当中无法获取到的信息,例如你的工作经历、兴趣爱好、价值观等。
其次,在答辩的过程中,会展现出你的临场反应能力、语言组织能力、表达能力、逻辑思维等。
答辩的原则 (一)紧扣题目、灵活变通。
在回答问题时,要注意听清问题,理解问题的本质,而不能答非所问,完全按照背的套路去回答,忽视题目的问法,这样你准备的套路不仅不能帮助你,反而会影响你的回答,也就难以得到高分。
(二)简明扼要、坦率真诚。
答辩的时间有限,用精炼的语言将自己的观点表述清楚即可,不要花很长时间去围绕一个点反复叙述,这样会让考官觉得你的语言表达能力太差,并且考官听过太多类似的题目也很疲倦。
因此,在回答的时候可以遵循总分总的方法来进行答题。
在答辩的过程中还应坦率真诚,考官阅人无数,如若你夸大其词,会显得你很不实诚,如果你过于谦虚,考官会觉得你不自信,因此,最好的方式就是实事求是、从实际情况出发,正确去回答。
(三)冷静沉着、随机应变。
答辩本身在某方面就是要考验你的应变能力,因此保持冷静和清晰的头脑就显得很重要。
当考官提出问题之后,你可以稍作思考,但时间不宜过长。
有些时候,没有任何考官提问,考场长时间寂静,你可以主动出击,比如可以说:“请各位考官批评指正!”显示出自己谦虚好学、头脑敏捷。
(四)有理有据、条理清晰。
在答辩时,针对具体的问题可以加入一些理论来论证自己的观点,作为自己回答的支撑。
在引用理论时,可以在《纲要》、《指南》和《规程》等文件中寻找,也可以从学前教育学、学前心理学等专业知识里面找,还可以从幼儿的年龄阶段特点方面来说,当然也可以引用一些名人名言来论证。
此外,在回答时,为了使你的回答逻辑清晰,可以加入一些关联词,例如“首先,……其次,……然后,……”等,方便提示考官你的主要观点。
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