【家有猫咪】《愿你在时光中盛开，一生被岁月宠爱》
人生最舒适的状态莫过于：闲看庭前花开花落，笑望天上云卷云舒。
有一句话说得好：“所谓幸福，就是心简单，不多想，有时候做人需要‘懒’一点！”大千世界，无人不苦。重要的是我们要拥有苦中作乐的能力？
因为思念的人远在千里，无人欣赏，所以懒得精心装扮；因为历经人生起落，看淡一切，所以懒得在意什么。
有一种懒，叫不堪憔悴；有一种懒，叫宠辱不惊。
《临江仙·探梅》
宋·辛弃疾
老去惜花心已懒，爱梅犹绕江村。
一枝先破玉溪春。
更无花态度，全有雪精神。
剩向空山餐秀色，为渠著句清新。
竹根流水带溪云。
醉中浑不记，归路月黄昏。
写下这首词时，辛弃疾已经在上饶度过了十个寒暑，闲居了十年。
正值壮年的他心怀大志，却壮志难酬，只能整日与鸥鹭为伴，年华渐渐逝去，那一片赤诚也渐渐冷却了。
当人老了，年少时的那一腔热忱，被现实击溃，冷却袭来，不复从前，连看梅花的心思也懒了。这就是人生啊！
《鹧鸪天》
宋·陆游
懒向青门学种瓜，只将渔钓送年华。
双双新燕飞春岸，片片轻鸥落晚沙。
歌缥缈，舻呕哑，酒如清露鲊如花。
逢人问道归何处，笑指船儿此是家。
陆游和辛弃疾有相似之处。被免官在家的陆游闲居时怡然自得，比辛弃疾多了些许的看开。
陆游说：不想再去京城，谋得一官半职，只愿在这田园中，过着闲适的生活，看鸥鸣飞来飞去，看渔夫出入风波中，自得其乐，就很好。
人生不顺时，贵在想开。风景很美、人生很短，不要捲缩在一处阴影中。郁闷时，蹲下来抱抱自已，原谅别人，也放过自己。
《绝句漫兴九首·其六》
唐·杜甫
懒慢无堪不出村，呼儿日在掩柴门。
苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。
杜甫懒得不想出村，像极了现在的宅男宅女们，可我们却没有杜甫的诗意。
他说：这林子静谧，一杯浊酒，安然自得。看着春风吹着碧水，黄昏就来了。
来去无意，如此心宁静，优雅随之。只有阳光而无阴影，只有欢乐而无痛苦，那就不是人生。在人生的清醒的时刻，在哀痛和伤心的阴影之下，人们真实的自我最接近。
《夏日山中》
唐·李白
懒摇白羽扇，裸袒青林中。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
请问：李白有多懒？
懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆在青翠的树林中。脱下头巾挂在石壁上，任由松树间的凉风吹过头顶。
夏天，那么炎热，我们却从李白这首诗中，读出了清凉的感觉。裸着身子乘凉，真是让人忍俊不禁。
心静，是一种境界，也是一种智慧。
世态炎凉，无需迎合，人情冷暖，勿去在意。身在万物中，心在万物上。静听大海潮起潮落，笑看天边雁去雁回。
《菩萨蛮·半烟半雨溪桥畔》
宋·黄庭坚
半烟半雨溪桥畔，渔翁醉着无人唤。
疏懒意何长，春风花草香。
江山如有待，此意陶潜解。
问我去何之，君行到自知。
这是一幅溪桥野渔图，渔翁与自然交融，自在乐趣。
捕鱼老人喝醉酒睡着了也没有人前去叫唤一声更没有人去把他晃一晃。他那懒散而不受约束的意味儿是何等的深长啊，春风吹拂着花草还散发着幽香。
黄庭坚定是羡慕渔翁的疏懒，才有此诗。
人生，如果像渔翁一样，用微笑面对每一天的生活，用一颗喜悦的心，诠释岁月的物换星移。
一切随缘，不为难自己，不勉强他人，淡然从容，亦是一种幸事。
《雪夜小饮赠梦得》
唐·白居易
同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天。
小酌酒巡销永夜？大开口笑送残年。
久将时背成遗老，多被人呼作散仙。
呼作散仙应有以，曾看东海变桑田。
雪夜，诗人与友人小酌慢饮，促膝叙谈，消磨了一整夜时间；谈得高兴了，就开怀大笑，以爽朗的胸怀，度过残年。
老年生活情趣，生动而又活跃。
知足常乐者最好命，繁重的生活过后，小酌一杯，那一瞬是不是觉得快乐似神仙。
酸甜苦辣，茶米油盐，日子慢下来，多年之后也是人生之阅历。
《南乡子》
宋·方千里
西北有高楼。淡霭残烟渐渐收。
几阵凉风生客袖，飕飕。心逐年华衮衮流。
花卉满前头。老懒心情万事休。
独倚栏干无一语，回眸。鼓角声中唤起愁。
人生无完美，曲折亦风景。坦然接受平淡的生活、从容面对人生的无奈，才能做到知足常乐、随遇而安。
人生真正滋味，唯有静者才能尝得出。只有淡然面对纷繁世事，宠辱不惊地正视自己的生活，才能收获更加美好的人生。
《南乡子·自述》
宋·苏轼
凉簟碧纱厨。一枕清风昼睡馀。
睡听晚衙无一事，徐徐。读尽床头几卷书。
搔首赋归欤。自觉功名懒更疏。
若问使君才与术，何如。占得人间一味愚。
苏轼是最会生活的人。这一年秋天，他躺在凉榻上，秋风吹不走他的睡意。
耳边细听，衙门里安静无事，于是，慢慢起来，打开书卷翻阅。
吟诵着诗句，对于功名，已没多少兴趣了。假如有人问我能耐如何，只是一个“愚”字罢了。
人说，大智若愚，有的人“懒”，不是真懒，而是不再执著，万事看开！
让耳朵懒一些，不去听那些闲言碎语。任世事纷扰、花开花谢，我们只坚持最初的梦想和方向，活出最好的自己；
让嘴巴懒一些，不去传那些道听途说。记下别人所有的好，理解别人所有的不好。不用言语去伤人，不用揣测去伤情，让每个身边人都感受春意融融；
让大脑懒一些，不去想那些杞人忧天。世事一场大梦，人生几度春秋，看淡得失、用心生活，自然能得偿所愿，让人生少一点遗憾。
愿我们以一颗善于偷懒的玲珑心，过好余生的每一天。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 https://t.cn/RwozVrp
人生最舒适的状态莫过于：闲看庭前花开花落，笑望天上云卷云舒。
有一句话说得好：“所谓幸福，就是心简单，不多想，有时候做人需要‘懒’一点！”大千世界，无人不苦。重要的是我们要拥有苦中作乐的能力？
因为思念的人远在千里，无人欣赏，所以懒得精心装扮；因为历经人生起落，看淡一切，所以懒得在意什么。
有一种懒，叫不堪憔悴；有一种懒，叫宠辱不惊。
《临江仙·探梅》
宋·辛弃疾
老去惜花心已懒，爱梅犹绕江村。
一枝先破玉溪春。
更无花态度，全有雪精神。
剩向空山餐秀色，为渠著句清新。
竹根流水带溪云。
醉中浑不记，归路月黄昏。
写下这首词时，辛弃疾已经在上饶度过了十个寒暑，闲居了十年。
正值壮年的他心怀大志，却壮志难酬，只能整日与鸥鹭为伴，年华渐渐逝去，那一片赤诚也渐渐冷却了。
当人老了，年少时的那一腔热忱，被现实击溃，冷却袭来，不复从前，连看梅花的心思也懒了。这就是人生啊！
《鹧鸪天》
宋·陆游
懒向青门学种瓜，只将渔钓送年华。
双双新燕飞春岸，片片轻鸥落晚沙。
歌缥缈，舻呕哑，酒如清露鲊如花。
逢人问道归何处，笑指船儿此是家。
陆游和辛弃疾有相似之处。被免官在家的陆游闲居时怡然自得，比辛弃疾多了些许的看开。
陆游说：不想再去京城，谋得一官半职，只愿在这田园中，过着闲适的生活，看鸥鸣飞来飞去，看渔夫出入风波中，自得其乐，就很好。
人生不顺时，贵在想开。风景很美、人生很短，不要捲缩在一处阴影中。郁闷时，蹲下来抱抱自已，原谅别人，也放过自己。
《绝句漫兴九首·其六》
唐·杜甫
懒慢无堪不出村，呼儿日在掩柴门。
苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。
杜甫懒得不想出村，像极了现在的宅男宅女们，可我们却没有杜甫的诗意。
他说：这林子静谧，一杯浊酒，安然自得。看着春风吹着碧水，黄昏就来了。
来去无意，如此心宁静，优雅随之。只有阳光而无阴影，只有欢乐而无痛苦，那就不是人生。在人生的清醒的时刻，在哀痛和伤心的阴影之下，人们真实的自我最接近。
《夏日山中》
唐·李白
懒摇白羽扇，裸袒青林中。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
请问：李白有多懒？
懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆在青翠的树林中。脱下头巾挂在石壁上，任由松树间的凉风吹过头顶。
夏天，那么炎热，我们却从李白这首诗中，读出了清凉的感觉。裸着身子乘凉，真是让人忍俊不禁。
心静，是一种境界，也是一种智慧。
世态炎凉，无需迎合，人情冷暖，勿去在意。身在万物中，心在万物上。静听大海潮起潮落，笑看天边雁去雁回。
《菩萨蛮·半烟半雨溪桥畔》
宋·黄庭坚
半烟半雨溪桥畔，渔翁醉着无人唤。
疏懒意何长，春风花草香。
江山如有待，此意陶潜解。
问我去何之，君行到自知。
这是一幅溪桥野渔图，渔翁与自然交融，自在乐趣。
捕鱼老人喝醉酒睡着了也没有人前去叫唤一声更没有人去把他晃一晃。他那懒散而不受约束的意味儿是何等的深长啊，春风吹拂着花草还散发着幽香。
黄庭坚定是羡慕渔翁的疏懒，才有此诗。
人生，如果像渔翁一样，用微笑面对每一天的生活，用一颗喜悦的心，诠释岁月的物换星移。
一切随缘，不为难自己，不勉强他人，淡然从容，亦是一种幸事。
《雪夜小饮赠梦得》
唐·白居易
同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天。
小酌酒巡销永夜？大开口笑送残年。
久将时背成遗老，多被人呼作散仙。
呼作散仙应有以，曾看东海变桑田。
雪夜，诗人与友人小酌慢饮，促膝叙谈，消磨了一整夜时间；谈得高兴了，就开怀大笑，以爽朗的胸怀，度过残年。
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知足常乐者最好命，繁重的生活过后，小酌一杯，那一瞬是不是觉得快乐似神仙。
酸甜苦辣，茶米油盐，日子慢下来，多年之后也是人生之阅历。
《南乡子》
宋·方千里
西北有高楼。淡霭残烟渐渐收。
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人生真正滋味，唯有静者才能尝得出。只有淡然面对纷繁世事，宠辱不惊地正视自己的生活，才能收获更加美好的人生。
《南乡子·自述》
宋·苏轼
凉簟碧纱厨。一枕清风昼睡馀。
睡听晚衙无一事，徐徐。读尽床头几卷书。
搔首赋归欤。自觉功名懒更疏。
若问使君才与术，何如。占得人间一味愚。
苏轼是最会生活的人。这一年秋天，他躺在凉榻上，秋风吹不走他的睡意。
耳边细听，衙门里安静无事，于是，慢慢起来，打开书卷翻阅。
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人说，大智若愚，有的人“懒”，不是真懒，而是不再执著，万事看开！
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微信个性签名文案
1.外向是生活所需，孤独是自我享受
2.这人间烟火，风花雪月都好看，爱恨情仇都浪漫
3.做个俗人，谈笑风生；没心没肺，没感情
4.高端玩家自由局，少谈恋爱多养鱼
5.留不住的东西，就用力扔远一点
6.最终能轻易失去的，都谈不上遗憾
7.风月不住 忘川难渡
8.诗与墨香 写尽春秋
9.时光作渡 眉目成书
10.长安一生 逍遥一世
11.吟风于春 薄酒夜夏
12.别看了，过得挺好
13.生命只有一次，你要活得畅快淋漓
14.你是在过生活，不是在渡余生
15.不要烦我噢， 我在冒泡泡
16.老爹古董店 有事请留言
17.砖厂繁忙，不回见谅
18.诗酒趁年华
19.人生忽如寄，莫辜负茶、汤、好天气
20.这山川如酒，敬旷世温柔，至死方休
21.满怀希望就会所向披靡
22.种自己的花，爱自己的宇宙
23.我开始享受 吹风 听歌 一个人
24.往事不回头，未来不将就
25.希望所有烦恼都离屏幕前这个小笨蛋远一点
#你们的微信个性签名是什么##朋友圈个性签名大赛##高清壁纸无水印#
1.外向是生活所需，孤独是自我享受
2.这人间烟火，风花雪月都好看，爱恨情仇都浪漫
3.做个俗人，谈笑风生；没心没肺，没感情
4.高端玩家自由局，少谈恋爱多养鱼
5.留不住的东西，就用力扔远一点
6.最终能轻易失去的，都谈不上遗憾
7.风月不住 忘川难渡
8.诗与墨香 写尽春秋
9.时光作渡 眉目成书
10.长安一生 逍遥一世
11.吟风于春 薄酒夜夏
12.别看了，过得挺好
13.生命只有一次，你要活得畅快淋漓
14.你是在过生活，不是在渡余生
15.不要烦我噢， 我在冒泡泡
16.老爹古董店 有事请留言
17.砖厂繁忙，不回见谅
18.诗酒趁年华
19.人生忽如寄，莫辜负茶、汤、好天气
20.这山川如酒，敬旷世温柔，至死方休
21.满怀希望就会所向披靡
22.种自己的花，爱自己的宇宙
23.我开始享受 吹风 听歌 一个人
24.往事不回头，未来不将就
25.希望所有烦恼都离屏幕前这个小笨蛋远一点
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道德经 第三十七章
老林白衣师父的讲解
通行本：《道常无为而无不为，候王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自定》。
帛书本：《道恒無名，侯王若守之，萬物将自化，化而欲作，吾将闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫将不辱，不辱以静，天地将自正》。
郭店楚墓竹简中的“老子篇章”：《道恒无为也，侯王能守之，萬物将自为，为而欲作，将正之以無名之樸，夫亦将知足，知足以静，萬物将自定》。
通行本与帛书本的差异在开始第一句就改动太大了，通行本为“道常无为而无不为”，而帛书本却为“道恒無名”。郭店楚墓竹简中“老子篇章”里又是另外的说法为“道恒无为也”，又偏向于通行本的说法，然而此三版的说法都不一样。
在道德经里，“道恒无名”就已经谈到“道”是无法命名的抽象概念，就像还未加工过的原木一样。所以一般的人们根本无法说出来“樸”在加工前会是什么器物，而必须等到经过加工过后，人们才能够认知到这个器物。这也就是表示“道”在生化成万物的自然规律以后，人们才知道这个“道”是生化到哪里。所以“道”就如同无名未加工过的原木，那“道”在生化加工后，是不是也应该具有个名字去让人们可以叫得出来？就像是这个“樸”再去经过加工后，它就能够可以是叫得出名字的器物。
所以帛书说到如果“化而欲作”时，老子说他将用无名的“道”来充满这万物之间的欲望（闐字的原意是填满或充满），然而郭店楚墓竹简却说如果“为而欲作”的话，老子就以无名的“道”来讨伐这个“欲望”。但这两者的说法，其差异未免太大了！再看通行本却说“吾将镇之以无名之朴”，其意就是说老子将以无名的道，如同未加工过原木，来镇压这个“欲望”，这个说法还是比较接近郭店楚墓竹简的含义。
至于通行本的“不欲”，帛书本的“不辱”与郭店楚墓竹简的“知足”，仍然是以郭店楚墓竹简的“知足”比较接近于通行本的“不欲”的含义。
老子的道德经现在可见到最早的版本是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的“郭店楚墓竹简”中的“老子篇章”，大约成书于古代战国的中期，此以甲骨文为版本应该是最为原始古朴的，也是最接近老子思想的版本。所以将其版本的字形尽可能的还原到甲骨文或金文的字形原意，或许比较可能更接近老子的思想。现就这三十七章如果以郭店楚墓竹简来解释的话，或许会比较好理解出老子道德经的思想。
“樸”字早出现金文为“木”再加上“璞”（表未琢的玉），所以造字本义应该是指“未加工的原木”，可以通“朴”字。
“正”字在甲骨文是表一个在上囗（有城邑或国土之意），下面是止字（表行军），有征伐城邑之意，所以造字的本义应该是表“去征战讨伐城邑”。
“闐”字最早出现于小篆，其造字法为形声：从门，真声，闐字读tián，表示充满，盛大与填塞之意。
“辱”字最早字形见于商代的甲骨文，字形表示手持石锄在工作，辱字本指在田里耕作之意，而后“辰”的“手持石锄”本义消失后，金文再加个“寸”表示手持，即以“辱”来代替，所以整个造字的本义应该是“持锄在田里劳动着”，至于战国以后为何被引申到耻辱或是侮辱，这就无从考证了，或许是因为“持锄在田里劳动着”是比较下贱，低等的工作，是一种耻辱的工作，者就见仁见智的说法了。
《道恒无为也，侯王能守之，萬物将自为》
所谓“道”虽然是无法称呼为名的，但是“道”却是天地万物的自然规律，所以它是永远都不会去瞎折腾人们的，如果王侯们能够固守这个“道”的本意，那天地万物将根据自然的规律在运行。
《为而欲作，将正之以無名之樸》
如果在自然的规律运行的过程中，发现有偏离这个自然规律，而有开始要瞎折腾人们的“欲望”出现时，老子的意思说，他将可以用“道”来讨伐这个欲望，让欲望回归到自然的规律上来。
《夫亦将知足，知足以静，萬物将自定》
所以老子就是说，“道”在不偏离自然的规律下，天地万物就能够知足到不会有穷折腾的欲望，而天地万物如果要“没有欲望的知足”，那就要靠“道”来平定这个欲望，等到天地万物都没有瞎折腾的欲望时，天地万物将自然的各自归于安居。
“静”字为形声字。由争与青合成，在西周时代，“静”字的“青”字形位于全字左上角，到了春秋时代，已经确立为右青左争，各有半边字形的格局，其本义是安静，后来引申为平定之意。在西周的班簋上有“三年静东或（国）”的字样，其含义就是“在某年时周王命令毛伯率领军队去讨伐东国，三年平定了东国。”所以西周穆王时代的一位军事统帅毛班以此制造这件簋作为纪念，故后人称“班簋”。
“定”字形在甲骨文为上面是“宀”，下面是“足”，金文将甲骨文的“足”字形写成“正”形，有“回到家或安于家”之意。
老林白衣师父的讲解
通行本：《道常无为而无不为，候王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自定》。
帛书本：《道恒無名，侯王若守之，萬物将自化，化而欲作，吾将闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫将不辱，不辱以静，天地将自正》。
郭店楚墓竹简中的“老子篇章”：《道恒无为也，侯王能守之，萬物将自为，为而欲作，将正之以無名之樸，夫亦将知足，知足以静，萬物将自定》。
通行本与帛书本的差异在开始第一句就改动太大了，通行本为“道常无为而无不为”，而帛书本却为“道恒無名”。郭店楚墓竹简中“老子篇章”里又是另外的说法为“道恒无为也”，又偏向于通行本的说法，然而此三版的说法都不一样。
在道德经里，“道恒无名”就已经谈到“道”是无法命名的抽象概念，就像还未加工过的原木一样。所以一般的人们根本无法说出来“樸”在加工前会是什么器物，而必须等到经过加工过后，人们才能够认知到这个器物。这也就是表示“道”在生化成万物的自然规律以后，人们才知道这个“道”是生化到哪里。所以“道”就如同无名未加工过的原木，那“道”在生化加工后，是不是也应该具有个名字去让人们可以叫得出来？就像是这个“樸”再去经过加工后，它就能够可以是叫得出名字的器物。
所以帛书说到如果“化而欲作”时，老子说他将用无名的“道”来充满这万物之间的欲望（闐字的原意是填满或充满），然而郭店楚墓竹简却说如果“为而欲作”的话，老子就以无名的“道”来讨伐这个“欲望”。但这两者的说法，其差异未免太大了！再看通行本却说“吾将镇之以无名之朴”，其意就是说老子将以无名的道，如同未加工过原木，来镇压这个“欲望”，这个说法还是比较接近郭店楚墓竹简的含义。
至于通行本的“不欲”，帛书本的“不辱”与郭店楚墓竹简的“知足”，仍然是以郭店楚墓竹简的“知足”比较接近于通行本的“不欲”的含义。
老子的道德经现在可见到最早的版本是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的“郭店楚墓竹简”中的“老子篇章”，大约成书于古代战国的中期，此以甲骨文为版本应该是最为原始古朴的，也是最接近老子思想的版本。所以将其版本的字形尽可能的还原到甲骨文或金文的字形原意，或许比较可能更接近老子的思想。现就这三十七章如果以郭店楚墓竹简来解释的话，或许会比较好理解出老子道德经的思想。
“樸”字早出现金文为“木”再加上“璞”（表未琢的玉），所以造字本义应该是指“未加工的原木”，可以通“朴”字。
“正”字在甲骨文是表一个在上囗（有城邑或国土之意），下面是止字（表行军），有征伐城邑之意，所以造字的本义应该是表“去征战讨伐城邑”。
“闐”字最早出现于小篆，其造字法为形声：从门，真声，闐字读tián，表示充满，盛大与填塞之意。
“辱”字最早字形见于商代的甲骨文，字形表示手持石锄在工作，辱字本指在田里耕作之意，而后“辰”的“手持石锄”本义消失后，金文再加个“寸”表示手持，即以“辱”来代替，所以整个造字的本义应该是“持锄在田里劳动着”，至于战国以后为何被引申到耻辱或是侮辱，这就无从考证了，或许是因为“持锄在田里劳动着”是比较下贱，低等的工作，是一种耻辱的工作，者就见仁见智的说法了。
《道恒无为也，侯王能守之，萬物将自为》
所谓“道”虽然是无法称呼为名的，但是“道”却是天地万物的自然规律，所以它是永远都不会去瞎折腾人们的，如果王侯们能够固守这个“道”的本意，那天地万物将根据自然的规律在运行。
《为而欲作，将正之以無名之樸》
如果在自然的规律运行的过程中，发现有偏离这个自然规律，而有开始要瞎折腾人们的“欲望”出现时，老子的意思说，他将可以用“道”来讨伐这个欲望，让欲望回归到自然的规律上来。
《夫亦将知足，知足以静，萬物将自定》
所以老子就是说，“道”在不偏离自然的规律下，天地万物就能够知足到不会有穷折腾的欲望，而天地万物如果要“没有欲望的知足”，那就要靠“道”来平定这个欲望，等到天地万物都没有瞎折腾的欲望时，天地万物将自然的各自归于安居。
“静”字为形声字。由争与青合成，在西周时代，“静”字的“青”字形位于全字左上角，到了春秋时代，已经确立为右青左争，各有半边字形的格局，其本义是安静，后来引申为平定之意。在西周的班簋上有“三年静东或（国）”的字样，其含义就是“在某年时周王命令毛伯率领军队去讨伐东国，三年平定了东国。”所以西周穆王时代的一位军事统帅毛班以此制造这件簋作为纪念，故后人称“班簋”。
“定”字形在甲骨文为上面是“宀”，下面是“足”，金文将甲骨文的“足”字形写成“正”形，有“回到家或安于家”之意。
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