上次说到中考政策逐步实现“理科扁平化，文科思维化”，现在，很多省的中考试题都在逐步由各地方出题变为全省统一出题。考虑到全省教育水平参差不齐，那为了照顾教育水平低的地方，考试题目以新课标为出题范围，严禁出超纲题、竞赛题等难度较大的题，但同时又要有足够的区分度。大家不要觉得这是对出题人提高了要求，其实对孩子的要求反而更高了，只不过提高要求的部分并不在数学上面，而是分散到了其他的科目上面去了。
很明显，今后中考的重心全部要回归课本，但是单纯靠记忆课本上的内容是没办法拿到高分的。对于数学来说，这个政策对于大部分孩子来说是比较友好的，降低了难度，意味着基础知识掌握得比较好的孩子和那些顶级学霸之间的数学分数差距变小，甚至是没有分差。但是仅靠数学一门和学霸之间拉进距离是不够的，还需要其他科目都同时拉进距离。
但是很可惜，新的政策恰恰是通过其他科目来拉开分数差距，让总分呈现出梯度分布，便于分层选拔。如果家长们不能快速适应新的政策，那么等到你的孩子中考时，结局基本上早都已经确定下来，很难有大的变化了。
实际上，这个政策虽然是新的，但在初中的各科考试题中，已经逐步在向这方面靠拢。比如语文，课内基础知识的分值逐年下降，阅读理解及相关内容的分值越来越大。单纯通过把课内知识全部搞熟搞透也很难保证总分就高，大家以前学袭语文基本上还是以形象思维为主，所见即所得，现在要求提高了，所思即所得，需要大家把理科中的抽象思维模式移植到语文的阅读理解中去。答案虽然就在文章中，但可能直接照抄原文是不够所有的得分点了，需要通过思考后进行归纳总结、发掘深层次的含义，才能得到那些隐含的得分点。这就好比数学、物理、化学中的某些隐含条件，题目中并未体现，需要自己去挖掘。如果你对课内知识仅仅是停留在表面的知识记忆层面，缺乏足够深入的理解，那么你就不符合国家筛选的条件，考得不好落选也是很正常的事情。
反观现在的文科，尤其是小四门，哪怕是最基础的概念、定义、时间、事件等课本上出现的各种基础知识，在考试中也很少直接出现了，至少是拐了一道弯，需要对题目进行简单的解析才能和课本上的基础知识产生关联。这还只是选择填空题，对于和语文阅读理解有的一拼的材料分析题、实验分析题、各种辨析题等等大题，能把题目读懂已属不易，还要能够按照出题人的意图把论点答全更是难上加难。虽然有些类型的题有所谓的答题模板，但落实到每一个具体的大题来说，模板所起的作用还是非常有限的，毕竟你需要把题目中隐含的课本上的知识点都找出来才是对你真正的考验。一个是课本上的所有知识点你都熟悉了吗？另一个就是哪些知识点是和本题有关联的。答错答漏自然会扣分，想拿满分的难度大大增加。
就好比有些地区刚开始推行开卷考试，有些家长暗自窃喜，觉得这门考试孩子会轻松点，考试可以翻书找答案，顺便拿高分。但是拿到卷子后傻眼了，整篇卷子如果每一题都翻书大概到交卷也答不完，关键是许多题目在书里根本就找不到直接的答案。所以即使是开卷考试，在平时还是需要把课本上的所有知识点都熟练掌握，考试的时间是给你用来思考的，不是翻书的，所以没想明白这点，越是开卷考试越是考得差。
至于音体美这类素质教育，才有可能真的是拿来超越顶级学霸的地方，稍微花点时间就可以拿高分，家长哪怕小学没毕业都可以督促孩子提高这类成绩，而且这类非学科类的教育还有课外班可以报，家长还是要重视，毕竟将来计入中考成绩的可能性很大，体育不仅计入成绩，分值权重还在不断加大。
其实这篇文章不仅仅是给初中家长看的，更主要的是给小学家长看的。你知道了将来孩子中考的考查重点是什么，你就应该提前规划了。
小学期间除了课内知识需要完全熟练掌握之外，课外拓展就非常重要了。对学科知识类的拓展相对就不那么紧迫了，因为考试难度是真实下降的，但是对思维方式和思考能力的拓展就比较重要了，这是中考中开始重点考查的内容。
对于思维方式和思考能力的拓展，首先一个前提条件就是需要有足够量的基础阅读，也就是说不管你有没有理解你所看的书，首先是你要看过足够量的书。有了这个量打底，你才有可能再来进行相应的提高。这和普通刷题不同，如果大家只是埋头做题，不思考不总结，那么刷多少题你的能力都不会得到提高，该错的题还是会照错，该不会做的题仍旧不会做。但是阅读不同，哪怕一本书全部读完后只记得一句话或一段话，那么对你来说就会产生影响，日积月累下来，对你三观的形成会产生很好的促进作用。在此基础上再来进行带思考性质的精读训练，将会对你的阅读理解能力带来很大的提升。阅读理解能力提升了，不管做哪一科的阅读理解题，都能相对容易找到得分点。而这个能力不是很快可以获得，而是需要经过多年的训练逐步提高的，所以时间是你最好的朋友，前提是你要足够早能够认识它。
现在很多时候知识层面的抢跑被证明优势不大，能力层面的抢跑才是真正的优势。
很明显，今后中考的重心全部要回归课本，但是单纯靠记忆课本上的内容是没办法拿到高分的。对于数学来说，这个政策对于大部分孩子来说是比较友好的，降低了难度，意味着基础知识掌握得比较好的孩子和那些顶级学霸之间的数学分数差距变小，甚至是没有分差。但是仅靠数学一门和学霸之间拉进距离是不够的，还需要其他科目都同时拉进距离。
但是很可惜，新的政策恰恰是通过其他科目来拉开分数差距，让总分呈现出梯度分布，便于分层选拔。如果家长们不能快速适应新的政策，那么等到你的孩子中考时，结局基本上早都已经确定下来，很难有大的变化了。
实际上，这个政策虽然是新的，但在初中的各科考试题中，已经逐步在向这方面靠拢。比如语文，课内基础知识的分值逐年下降，阅读理解及相关内容的分值越来越大。单纯通过把课内知识全部搞熟搞透也很难保证总分就高，大家以前学袭语文基本上还是以形象思维为主，所见即所得，现在要求提高了，所思即所得，需要大家把理科中的抽象思维模式移植到语文的阅读理解中去。答案虽然就在文章中，但可能直接照抄原文是不够所有的得分点了，需要通过思考后进行归纳总结、发掘深层次的含义，才能得到那些隐含的得分点。这就好比数学、物理、化学中的某些隐含条件，题目中并未体现，需要自己去挖掘。如果你对课内知识仅仅是停留在表面的知识记忆层面，缺乏足够深入的理解，那么你就不符合国家筛选的条件，考得不好落选也是很正常的事情。
反观现在的文科，尤其是小四门，哪怕是最基础的概念、定义、时间、事件等课本上出现的各种基础知识，在考试中也很少直接出现了，至少是拐了一道弯，需要对题目进行简单的解析才能和课本上的基础知识产生关联。这还只是选择填空题，对于和语文阅读理解有的一拼的材料分析题、实验分析题、各种辨析题等等大题，能把题目读懂已属不易，还要能够按照出题人的意图把论点答全更是难上加难。虽然有些类型的题有所谓的答题模板，但落实到每一个具体的大题来说，模板所起的作用还是非常有限的，毕竟你需要把题目中隐含的课本上的知识点都找出来才是对你真正的考验。一个是课本上的所有知识点你都熟悉了吗？另一个就是哪些知识点是和本题有关联的。答错答漏自然会扣分，想拿满分的难度大大增加。
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对于思维方式和思考能力的拓展，首先一个前提条件就是需要有足够量的基础阅读，也就是说不管你有没有理解你所看的书，首先是你要看过足够量的书。有了这个量打底，你才有可能再来进行相应的提高。这和普通刷题不同，如果大家只是埋头做题，不思考不总结，那么刷多少题你的能力都不会得到提高，该错的题还是会照错，该不会做的题仍旧不会做。但是阅读不同，哪怕一本书全部读完后只记得一句话或一段话，那么对你来说就会产生影响，日积月累下来，对你三观的形成会产生很好的促进作用。在此基础上再来进行带思考性质的精读训练，将会对你的阅读理解能力带来很大的提升。阅读理解能力提升了，不管做哪一科的阅读理解题，都能相对容易找到得分点。而这个能力不是很快可以获得，而是需要经过多年的训练逐步提高的，所以时间是你最好的朋友，前提是你要足够早能够认识它。
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爸爸妈妈给我送来了望远镜，让我没事看看外面的景色哈哈哈哈也太可爱了！
顺便让我实现樱桃➕蓝莓➕草莓自由
早：巨巨巨大的馒头➕➕酸奶➕枸杞小米粥➕拌豆芽➕咸菜
午：红烧肉鹌鹑蛋➕糖醋肉➕花菜➕紫菜蛋花汤➕➕
晚：大海虾➕烤鸭➕香菇油菜➕➕➕汽水
今天好撑也好幸福嘻嘻嘻！ https://t.cn/RJPse79
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康德，他是西方近代古典哲学的最高峰，他偶然读到休谟的书，大受震动。他发现他讲了 20 年的知识，而所谓“知识“居 然本身就是一个漏洞，就是一个疑窦，就是 一个根本性的疑问，这才促使康德开始思考 “知识”究竟是什么，我们人类的认知是怎样建构的。
他当然得从休谟提出的基本疑点开始。那就是什么是“空间”，什么是“时间”。因为休谟曾经论证，在经验上对空间和时间的感知无法明晰化，它只不过是事物连续发生的一个背景表象。那么康德因此追问，什么叫“时间”和“空间”，什么叫“因果联系”，什么叫“全称判断”，它从哪里来，由此提出“先验论”。
要讲康德，我们必须先讲三组词汇或者三组概念。第一，经验。请注意哲学上的“经验”和我们日常生活中使用“经验”这个词不同，我们日常生活中所谓的“经验”是指我们在实物活动中的知识积累，“经验”原意不是这个意思，是指我们用感知获得对象，或者用感官获得对象要素，叫“经验”。比如视觉、听觉、嗅觉、味觉。第二个概念，先验。“先生”的“先”，“经验”的“验”。什么叫“先验”？经验以先就被规定的东西叫“先验”，也就是在你经验还没有发生以前，已经规定了你的经验模式和经验系统的那个东西叫“先验”。第三个词，叫超验，也就是超乎于经验之外的那些追究，我先把这三个概念说清楚。
那么休谟如果证明经验不能达成从特称判断到全称判断的导出，经验中没有因果联系的直接要素，归纳法不成立。那么康德当然就要讨论，那么我们的“经验”是什么？我们联系经验的后面的那个作用力来自何方？我们的全称判断，因果判断，所有这些东西也就是知识基础构架的东西，在经验以外的什么地方？他提出先验，在你经验以先就被主观规定给死了，它开始做系统推动。大家要注意，他当年没有我们今天的信息量。我们的视觉只不过是感光，我们把光感成明亮，是一种先验规定。我们把波长错觉为颜色，是一种在我们张开眼睛以前就被规定死了的视觉模型。
其实我就在讲先验规定性，我只是没有用那个词而已，要知道当年的康德没有这个信息量，他居然推导出我们的感知是有先验规定性的。就是在你经验发生以前，一个规定经验的格律或者规定经验方式的平台早已塑成。然后他提出，他说时间和空间，只不过是先验直观形式。请注意“形式”这个词，我一旦用这个词，大家立即要回到古希腊运用这个词的那个概念上去。也就是说“时间”和“空间”是不是客观存在，我们无从讨论。康德说，我只知道我的经验如果要发生它必须有一个平台。这是我的语言，我不用康德本身的话，因为说起来太拗口，为了大家现在有助于理解我改成现代语言。
那么我的感觉和经验本身要发生，必须有一个载体，有一个平台。这个平台就是时间和空间，时间和空间是我们的先验直观形式。他接着讲，他说所谓“因果联系”，所谓“全称判断”，它来自于先验的范畴规定。大家注意“范畴”这个词，“范畴”这个词在我们日常用语中跟“范围”没有区别，可是它在哲学上是一个专用词，最早探讨“范畴”亚里士多德就探讨，到康德进一步探讨。康德说，我们的“全称判断”和“因果联系”是在“先验范畴”上建构的。我举个例子，他分了四组 12 项范畴，我不一项项展开，我只举一个例子。比如我说小布什必然是美国总统，你听了一定觉得有问题。可是我如果说 2+2 必然等于 4，你听了没有问题。世界上没有“二”这个东西。“二”是一个纯抽象符号。可为什么我说 2+2等于4，2×2 等于 4，你没有疑问呢？这个纯逻辑的范畴，就是必然、偶然、或然，这个在你先天逻辑模型中建构的经验以先给定的规定带出来的结果。所以你一听小布什必然是美国总统，你就会觉得有问题。
问题在哪？在你的先验范畴中不能接受。2+2 等于 4 世界上没有，可在你的先验范畴中它成立。康德接着推导，说你的逻辑形式和你的逻辑规定来自哪里，仍然来自先验规定。他把这个超经验层面的逻辑规定，另取一组概念，叫“先验逻辑形式”。我刚才讲“时间”、“空间”、“经验”，叫先验直观形式，你在逻辑上能够整理的所有的东西，包括因果联系等等，它是先验逻辑形式。换句话说，是在经验以先就给定的感知规定性。他说经验只提供现象信息，并不提供现象信息背后的联系，因此我们感知的“世界”永远是现象界，我们所说的“存在”永远是感知中的现象体系。他说那么客观的物体物本身在哪里，在彼岸。他取一个词叫“物自体”，也叫“自在之物”。他说那个我们感知够不着的客观世界本身不在我们的感知范围以内。这就是著名的“彼岸说”。现象、现象界和物自体被划分开来，不可知论的证明达成。我前面讲过，西方文化界的主流思想是不可知论，大家想想，康德的证明是不是对人类“知识是什么”的最有效证明？
你的“知识”是什么？不是外部世界的反映，外部世界只给你提供了一些凌乱的信息，怎样整顿这个信息，却是你的主观规定性本身在你接受信息的经验之先，就被规定了。这就是我前面讲感知不是为求真而设定，而是为求存而设定。你的先验是被什么东西赋予的，是被生存进化过程中维护生存的适应性要求塑定的。是不是这样呢？这在今天看来是一个非常简单的常识。可是在古典哲学时期，它是需要用缜密的逻辑推导一层一层去证明的。而且康德接着提出了一个更麻烦的问题，他说我们人类总有一种把自己的智慧或者理性调动到极致的倾向。但是一旦你把自己的智慧或者理性调动到极致，你在思维倾向上就总是追求达成一个绝对的、不可分割的、无限的、永恒的理念。大家想想，康德这个说法是非常成立的我们一般人一定会认为这个世界的存在是绝对的。古希腊人认为，在这个世界假象后面，一定有一个稳定的不可分割的永恒存在的真存。比如我们今天科学时代，在牛顿时代人们不自觉的就会认为万有引力定律是绝对的，是无限的，是涵盖一切的。到今天相对论时代，我们会认为爱因斯坦的学说及其宇宙论是绝对的，是包容一切的。
我们人们总是在把自己的理性和智慧调动到极致的时候，追求达成一个圆满的、绝对的、无限的理念。可康德讲，我们的经验永远是有限的，你的经验根本不在无限中展开，无限跟经验没有任何关系。请想想，你看到的都是具体的对象，你能看到无限的宇宙吗？你看到的是具体的人，具体的桌子，具体的星星，具体的太阳，你所看见的都是有限存在者。经验只在有限范围内展开，知性只在有限过程中运行，可调动理性达极致追求的却是无限和绝对。一切经验和感知只在相对系统中运行，却总是在最高理念和最高理性的调动上追求无限。这构成理性运用的重大弊端。他说人类因此一旦进入这种高度调动理性的状态，立即就会发生二律背反。所谓“二律背反”，就是不能兼容的矛盾结论一概成立，结果最终导致根本知识的混乱。可见康德在那个时代就已经意识到人类的感知、经验极其狭义逻辑都是有弊端或者有局限的。而且人类把自己的理性调动到越高的程度，这个弊端和局限就展现得越为明确。康德通过对休谟问题的反思，由此建立先验论认识系统，使人类第一次明确知道我们所说的“知识”究竟是什么。
我提醒大家听懂我这一段话，你仔细想想你的“知识”是什么，你所谓的“知识”绝不是外物的单纯反映。请想想休谟的那些论证，你所说的知识是外部信息和你主观给定的感知规定性，或叫先验规定格律组合出来的一个系统。是不是这样呢？这个问题直到康德先验论证明完毕，人类才第一次知道人类的“知识”是什么，“知识架构”是什么。我讲到这里，请大家听明白，如果你没有感知系统、思想系统、逻辑系统的调动和训练，你接受的不叫“知识”，只叫“信息”。如果你拿一个有漏洞的先验感知系统或逻辑系统整理信息，它会出现什么局面可想而知。而人类的高端感知部分不在人类显性感知的表层，它只是一种潜能，需要后天调动其储备能力加以训练，由此构成信息处理系统达成的先验整理模型，谓之“知识”。因此大家在这里一定要把“信息”和“知识”分开。我顺便纠正一个大家经常说错的话，人们说知识是无穷尽的，而我们只是知识海洋中的一粟。庄子有一个表述，他说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”他的意思是说我的人生是有限的，而知识是无限的，以有限的人生去追求无限的知识，危险。听起来这个话是大家都能接受的，错了。请记住，知识是有限的，它是随着你的先验感知能度而建构的。而感知能力是一个逐步发生的东西，感知结构和感知能力发展到哪一个程度，知识才到哪一个程度。请千万不要把信息的“无涯”和知识的“无涯”搞混，而且信息是不是“无涯”，是不是无限，也是需要追溯的。什么叫“信息”？信息是存在，是一，万物分化产生的边缘依存效应，也就是如果万物不分化就没有信息，宇宙的弱化展开过程就是分化过程，分化过程就是信息生发过程。
如果宇宙的演化是在一个有限区间内实现，那么信息总量也一定是有限的。在这个有限的信息海洋中，任何一个人或者一个物种处理这个信息，即使他不能处理这个有限信息量的全部，他处理的知识量一定是被他的感知能力或信息能力所给定的。因此不但知识是有限的，信息也是有限的。因此说知识的海洋是无限的，我们的知识只是知识海洋中的一粟，这说法不对。庄子说“以有涯随无涯”也不对。理解“知识”是什么，理解“知识”和“信息”的关系，理解“现象界”和“物自体”的分离，理解“客体”和“对象”的概念区别。在逻辑上是我们建立知识的基础问题。
康德；把亲眼见过和理性分析结合起来就可以做判断。佛陀；你们都是妄想分别，只有知道了亲眼见过是错觉，知道了理性分析是戏论，才有可能做出有意义的“判断”。
他当然得从休谟提出的基本疑点开始。那就是什么是“空间”，什么是“时间”。因为休谟曾经论证，在经验上对空间和时间的感知无法明晰化，它只不过是事物连续发生的一个背景表象。那么康德因此追问，什么叫“时间”和“空间”，什么叫“因果联系”，什么叫“全称判断”，它从哪里来，由此提出“先验论”。
要讲康德，我们必须先讲三组词汇或者三组概念。第一，经验。请注意哲学上的“经验”和我们日常生活中使用“经验”这个词不同，我们日常生活中所谓的“经验”是指我们在实物活动中的知识积累，“经验”原意不是这个意思，是指我们用感知获得对象，或者用感官获得对象要素，叫“经验”。比如视觉、听觉、嗅觉、味觉。第二个概念，先验。“先生”的“先”，“经验”的“验”。什么叫“先验”？经验以先就被规定的东西叫“先验”，也就是在你经验还没有发生以前，已经规定了你的经验模式和经验系统的那个东西叫“先验”。第三个词，叫超验，也就是超乎于经验之外的那些追究，我先把这三个概念说清楚。
那么休谟如果证明经验不能达成从特称判断到全称判断的导出，经验中没有因果联系的直接要素，归纳法不成立。那么康德当然就要讨论，那么我们的“经验”是什么？我们联系经验的后面的那个作用力来自何方？我们的全称判断，因果判断，所有这些东西也就是知识基础构架的东西，在经验以外的什么地方？他提出先验，在你经验以先就被主观规定给死了，它开始做系统推动。大家要注意，他当年没有我们今天的信息量。我们的视觉只不过是感光，我们把光感成明亮，是一种先验规定。我们把波长错觉为颜色，是一种在我们张开眼睛以前就被规定死了的视觉模型。
其实我就在讲先验规定性，我只是没有用那个词而已，要知道当年的康德没有这个信息量，他居然推导出我们的感知是有先验规定性的。就是在你经验发生以前，一个规定经验的格律或者规定经验方式的平台早已塑成。然后他提出，他说时间和空间，只不过是先验直观形式。请注意“形式”这个词，我一旦用这个词，大家立即要回到古希腊运用这个词的那个概念上去。也就是说“时间”和“空间”是不是客观存在，我们无从讨论。康德说，我只知道我的经验如果要发生它必须有一个平台。这是我的语言，我不用康德本身的话，因为说起来太拗口，为了大家现在有助于理解我改成现代语言。
那么我的感觉和经验本身要发生，必须有一个载体，有一个平台。这个平台就是时间和空间，时间和空间是我们的先验直观形式。他接着讲，他说所谓“因果联系”，所谓“全称判断”，它来自于先验的范畴规定。大家注意“范畴”这个词，“范畴”这个词在我们日常用语中跟“范围”没有区别，可是它在哲学上是一个专用词，最早探讨“范畴”亚里士多德就探讨，到康德进一步探讨。康德说，我们的“全称判断”和“因果联系”是在“先验范畴”上建构的。我举个例子，他分了四组 12 项范畴，我不一项项展开，我只举一个例子。比如我说小布什必然是美国总统，你听了一定觉得有问题。可是我如果说 2+2 必然等于 4，你听了没有问题。世界上没有“二”这个东西。“二”是一个纯抽象符号。可为什么我说 2+2等于4，2×2 等于 4，你没有疑问呢？这个纯逻辑的范畴，就是必然、偶然、或然，这个在你先天逻辑模型中建构的经验以先给定的规定带出来的结果。所以你一听小布什必然是美国总统，你就会觉得有问题。
问题在哪？在你的先验范畴中不能接受。2+2 等于 4 世界上没有，可在你的先验范畴中它成立。康德接着推导，说你的逻辑形式和你的逻辑规定来自哪里，仍然来自先验规定。他把这个超经验层面的逻辑规定，另取一组概念，叫“先验逻辑形式”。我刚才讲“时间”、“空间”、“经验”，叫先验直观形式，你在逻辑上能够整理的所有的东西，包括因果联系等等，它是先验逻辑形式。换句话说，是在经验以先就给定的感知规定性。他说经验只提供现象信息，并不提供现象信息背后的联系，因此我们感知的“世界”永远是现象界，我们所说的“存在”永远是感知中的现象体系。他说那么客观的物体物本身在哪里，在彼岸。他取一个词叫“物自体”，也叫“自在之物”。他说那个我们感知够不着的客观世界本身不在我们的感知范围以内。这就是著名的“彼岸说”。现象、现象界和物自体被划分开来，不可知论的证明达成。我前面讲过，西方文化界的主流思想是不可知论，大家想想，康德的证明是不是对人类“知识是什么”的最有效证明？
你的“知识”是什么？不是外部世界的反映，外部世界只给你提供了一些凌乱的信息，怎样整顿这个信息，却是你的主观规定性本身在你接受信息的经验之先，就被规定了。这就是我前面讲感知不是为求真而设定，而是为求存而设定。你的先验是被什么东西赋予的，是被生存进化过程中维护生存的适应性要求塑定的。是不是这样呢？这在今天看来是一个非常简单的常识。可是在古典哲学时期，它是需要用缜密的逻辑推导一层一层去证明的。而且康德接着提出了一个更麻烦的问题，他说我们人类总有一种把自己的智慧或者理性调动到极致的倾向。但是一旦你把自己的智慧或者理性调动到极致，你在思维倾向上就总是追求达成一个绝对的、不可分割的、无限的、永恒的理念。大家想想，康德这个说法是非常成立的我们一般人一定会认为这个世界的存在是绝对的。古希腊人认为，在这个世界假象后面，一定有一个稳定的不可分割的永恒存在的真存。比如我们今天科学时代，在牛顿时代人们不自觉的就会认为万有引力定律是绝对的，是无限的，是涵盖一切的。到今天相对论时代，我们会认为爱因斯坦的学说及其宇宙论是绝对的，是包容一切的。
我们人们总是在把自己的理性和智慧调动到极致的时候，追求达成一个圆满的、绝对的、无限的理念。可康德讲，我们的经验永远是有限的，你的经验根本不在无限中展开，无限跟经验没有任何关系。请想想，你看到的都是具体的对象，你能看到无限的宇宙吗？你看到的是具体的人，具体的桌子，具体的星星，具体的太阳，你所看见的都是有限存在者。经验只在有限范围内展开，知性只在有限过程中运行，可调动理性达极致追求的却是无限和绝对。一切经验和感知只在相对系统中运行，却总是在最高理念和最高理性的调动上追求无限。这构成理性运用的重大弊端。他说人类因此一旦进入这种高度调动理性的状态，立即就会发生二律背反。所谓“二律背反”，就是不能兼容的矛盾结论一概成立，结果最终导致根本知识的混乱。可见康德在那个时代就已经意识到人类的感知、经验极其狭义逻辑都是有弊端或者有局限的。而且人类把自己的理性调动到越高的程度，这个弊端和局限就展现得越为明确。康德通过对休谟问题的反思，由此建立先验论认识系统，使人类第一次明确知道我们所说的“知识”究竟是什么。
我提醒大家听懂我这一段话，你仔细想想你的“知识”是什么，你所谓的“知识”绝不是外物的单纯反映。请想想休谟的那些论证，你所说的知识是外部信息和你主观给定的感知规定性，或叫先验规定格律组合出来的一个系统。是不是这样呢？这个问题直到康德先验论证明完毕，人类才第一次知道人类的“知识”是什么，“知识架构”是什么。我讲到这里，请大家听明白，如果你没有感知系统、思想系统、逻辑系统的调动和训练，你接受的不叫“知识”，只叫“信息”。如果你拿一个有漏洞的先验感知系统或逻辑系统整理信息，它会出现什么局面可想而知。而人类的高端感知部分不在人类显性感知的表层，它只是一种潜能，需要后天调动其储备能力加以训练，由此构成信息处理系统达成的先验整理模型，谓之“知识”。因此大家在这里一定要把“信息”和“知识”分开。我顺便纠正一个大家经常说错的话，人们说知识是无穷尽的，而我们只是知识海洋中的一粟。庄子有一个表述，他说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”他的意思是说我的人生是有限的，而知识是无限的，以有限的人生去追求无限的知识，危险。听起来这个话是大家都能接受的，错了。请记住，知识是有限的，它是随着你的先验感知能度而建构的。而感知能力是一个逐步发生的东西，感知结构和感知能力发展到哪一个程度，知识才到哪一个程度。请千万不要把信息的“无涯”和知识的“无涯”搞混，而且信息是不是“无涯”，是不是无限，也是需要追溯的。什么叫“信息”？信息是存在，是一，万物分化产生的边缘依存效应，也就是如果万物不分化就没有信息，宇宙的弱化展开过程就是分化过程，分化过程就是信息生发过程。
如果宇宙的演化是在一个有限区间内实现，那么信息总量也一定是有限的。在这个有限的信息海洋中，任何一个人或者一个物种处理这个信息，即使他不能处理这个有限信息量的全部，他处理的知识量一定是被他的感知能力或信息能力所给定的。因此不但知识是有限的，信息也是有限的。因此说知识的海洋是无限的，我们的知识只是知识海洋中的一粟，这说法不对。庄子说“以有涯随无涯”也不对。理解“知识”是什么，理解“知识”和“信息”的关系，理解“现象界”和“物自体”的分离，理解“客体”和“对象”的概念区别。在逻辑上是我们建立知识的基础问题。
康德；把亲眼见过和理性分析结合起来就可以做判断。佛陀；你们都是妄想分别，只有知道了亲眼见过是错觉，知道了理性分析是戏论，才有可能做出有意义的“判断”。
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