一生39年的书法家，平淡而短暂，
却呈现出了无比灿烂的书法光辉！
明代高手，书法精彩绝伦！
他是著名才子唐伯虎的亲家！
他便是明代著名的书法家王宠。
1494年，十一月初八日，王宠出生于吴县（今江苏苏州）的一个普通的小商人家庭。是年，同时代的才子徐祯卿十六岁，文徵明二十五岁，唐寅二十五岁，祝允明三十三岁，沈周六十八岁。
贫穷喧嚣的酒肆、世俗猜拳吆喝之声，陪伴了王宠度过了整个童年。世俗的生活，意外地并没让他沾染上半分俗气，他厌恶城市，向往“水怀丽泽兑，时歌角弓篇”的文人生活。
自幼的经历，养成了他早熟的性格，也赋予了他与年纪不符的旷达与澹泊。王宠从小就展露出了与众不同的才情，对古玩、书画有着浓厚的兴趣。而他早年最突出的天赋，体现在做什么像什么上。
对于这位书法家，人们大都只知道其字写得好，殊不知，他的画技也不差。据说，王宠年幼时进私塾读书，看到师母非常漂亮，就提起笔画下了师母的容颜，见到美丽的师姐又画出了师姐的美貌，都十分逼真。私塾先生知道此事后勃然大怒，将他逐出了师门。
后来师母死了，因找不到一张传神的遗像，于是私塾先生只好硬着头皮，拉下面子用了王宠画得那张。此外，还曾有人愿意用银杯换他画的芙蓉花，足可见其画工精湛。
画画厉害也就算了，这位才子更是出奇地心灵手巧。一次，他见银匠做的银器漂亮，便自己动手做，谁知这一做就比银匠好。王宠喜欢上一位青楼女子，为讨姑娘欢心，自己织了条罗裙，还造了金饰相赠，这等浪漫，把姑娘惹得心花怒放，立马就想要跟他私奔。
王阳18岁那年，他去唐伯虎的桃花庵串门，43岁的唐伯虎对这位才情俱佳的少年可谓一见如故，欣喜之余，竟把自己心爱的女儿许给王宠的儿子，就这么成了亲家。
王宠一辈子除了写字画画，还做了另一件旷日持久的事，那就是考试。王宠十六岁到三十七岁间，八次应试，屡战屡败，却屡败屡战。这位想把所有事情都做得完美的男人，在考试这一关上却遭遇了闭门羹，内心的坚定与现实的打击，让这位满腹诗书气的才子心神疲惫。可人哪有十全十美，王宠的执着也让他耗费了大好青春！
短暂生命中的最后时光，他过得很穷困，常常要向朋友借钱度日，这里五十两那里三十两，加之身体又不好，可谓凄凉至极，虽说喜欢寄情山水，以诗酒书画自娱，但这显然是无奈之举。
明朝嘉靖十二年（1533年）四月三十日，这天天气炎热，王宠病后不久便憾然离去。
人们常说，王宠这39岁的生命太似一场烟火，他不像自己的挚友文徵明那般，选择慢慢写字，慢慢地生活，短暂的锋芒，让他过快地燃尽了一生。
王宠尤以书名噪一时，书善小楷，世人皆认其小楷极具神仙气，其小楷代表作庄子《逍遥游》更是美得有些不食人间烟火，非常值得一赏。
《逍遥游》字虽较小，字数也很多，但追求尽善尽美的王宠却能把它写得一笔不苟，气韵超逸，婉丽遒媚，雅有书卷气，横画起笔尖露，比文徵明含蓄，且翩然生动，诚如梁启超跋中语：“吾常谓雅宜山人书有道气，远在文徵明上。兹卷渊懿静穆，稀世瓌宝也”。
王宠的字洒脱，人走得也洒脱。世人常常痛惜这些薄命才子的出众才华，未能得到尽情挥洒；叹息他们倏忽的生命与才情的毫不匹配。
其小楷代表作庄子《逍遥游》，纸本，每开尺寸长19.1、宽12.5厘米，此册小楷字较小，字数很多，但写的一笔不苟，雅有书卷气，横画起笔尖露，比文徵明含蓄，且翩然生动，诚如梁启超跋中语：“吾常谓雅宜山人书有道气，远在文徵明上。兹卷渊懿静穆，稀世瓌宝也”。
王宠书法初学蔡羽，后规范晋唐，楷书师虞世南、智永；行书学王献之，融会贯通。小楷尤清，简远空灵。其名与祝允明、文征明并称。何良俊《四友斋书论》评其书：“衡山之后，书法当以王雅宜为第一。盖其书本于大令，兼人品高旷，改神韵超逸，迥出诸人上。”
王宠的生存环境和品行修养，合力促成了其审美心理与书法旨趣的养成。明代朱曰藩曾说：“雅宜书蕴藉秀媚，大概类其为人。”（《跋顾孝正所藏雅宜诗卷》），指出了其人品与书品的关系。
王宠高蹈出尘的心态养就了他疏淡秀雅的艺术审美心理，正如他的诗歌，随处可见的是对隐逸的企愿和对富贵生活的不屑——他以层台缓步的用笔传达给我们宁静、优雅、孤高以及与俗世的距离感。
王宠晚年书法作为流宕与疏淡的矛盾统一体，又何尝不是其愤激与冲淡这一矛盾心境的外化呢？现实人生与人格理想的分离与矛盾，使其内心虽有愤激，但又高蹈出尘，但在病痛和失败的挫折下，他慢慢变得冲淡，成为一个温和如玉、不激不厉的君子。
却呈现出了无比灿烂的书法光辉！
明代高手，书法精彩绝伦！
他是著名才子唐伯虎的亲家！
他便是明代著名的书法家王宠。
1494年，十一月初八日，王宠出生于吴县（今江苏苏州）的一个普通的小商人家庭。是年，同时代的才子徐祯卿十六岁，文徵明二十五岁，唐寅二十五岁，祝允明三十三岁，沈周六十八岁。
贫穷喧嚣的酒肆、世俗猜拳吆喝之声，陪伴了王宠度过了整个童年。世俗的生活，意外地并没让他沾染上半分俗气，他厌恶城市，向往“水怀丽泽兑，时歌角弓篇”的文人生活。
自幼的经历，养成了他早熟的性格，也赋予了他与年纪不符的旷达与澹泊。王宠从小就展露出了与众不同的才情，对古玩、书画有着浓厚的兴趣。而他早年最突出的天赋，体现在做什么像什么上。
对于这位书法家，人们大都只知道其字写得好，殊不知，他的画技也不差。据说，王宠年幼时进私塾读书，看到师母非常漂亮，就提起笔画下了师母的容颜，见到美丽的师姐又画出了师姐的美貌，都十分逼真。私塾先生知道此事后勃然大怒，将他逐出了师门。
后来师母死了，因找不到一张传神的遗像，于是私塾先生只好硬着头皮，拉下面子用了王宠画得那张。此外，还曾有人愿意用银杯换他画的芙蓉花，足可见其画工精湛。
画画厉害也就算了，这位才子更是出奇地心灵手巧。一次，他见银匠做的银器漂亮，便自己动手做，谁知这一做就比银匠好。王宠喜欢上一位青楼女子，为讨姑娘欢心，自己织了条罗裙，还造了金饰相赠，这等浪漫，把姑娘惹得心花怒放，立马就想要跟他私奔。
王阳18岁那年，他去唐伯虎的桃花庵串门，43岁的唐伯虎对这位才情俱佳的少年可谓一见如故，欣喜之余，竟把自己心爱的女儿许给王宠的儿子，就这么成了亲家。
王宠一辈子除了写字画画，还做了另一件旷日持久的事，那就是考试。王宠十六岁到三十七岁间，八次应试，屡战屡败，却屡败屡战。这位想把所有事情都做得完美的男人，在考试这一关上却遭遇了闭门羹，内心的坚定与现实的打击，让这位满腹诗书气的才子心神疲惫。可人哪有十全十美，王宠的执着也让他耗费了大好青春！
短暂生命中的最后时光，他过得很穷困，常常要向朋友借钱度日，这里五十两那里三十两，加之身体又不好，可谓凄凉至极，虽说喜欢寄情山水，以诗酒书画自娱，但这显然是无奈之举。
明朝嘉靖十二年（1533年）四月三十日，这天天气炎热，王宠病后不久便憾然离去。
人们常说，王宠这39岁的生命太似一场烟火，他不像自己的挚友文徵明那般，选择慢慢写字，慢慢地生活，短暂的锋芒，让他过快地燃尽了一生。
王宠尤以书名噪一时，书善小楷，世人皆认其小楷极具神仙气，其小楷代表作庄子《逍遥游》更是美得有些不食人间烟火，非常值得一赏。
《逍遥游》字虽较小，字数也很多，但追求尽善尽美的王宠却能把它写得一笔不苟，气韵超逸，婉丽遒媚，雅有书卷气，横画起笔尖露，比文徵明含蓄，且翩然生动，诚如梁启超跋中语：“吾常谓雅宜山人书有道气，远在文徵明上。兹卷渊懿静穆，稀世瓌宝也”。
王宠的字洒脱，人走得也洒脱。世人常常痛惜这些薄命才子的出众才华，未能得到尽情挥洒；叹息他们倏忽的生命与才情的毫不匹配。
其小楷代表作庄子《逍遥游》，纸本，每开尺寸长19.1、宽12.5厘米，此册小楷字较小，字数很多，但写的一笔不苟，雅有书卷气，横画起笔尖露，比文徵明含蓄，且翩然生动，诚如梁启超跋中语：“吾常谓雅宜山人书有道气，远在文徵明上。兹卷渊懿静穆，稀世瓌宝也”。
王宠书法初学蔡羽，后规范晋唐，楷书师虞世南、智永；行书学王献之，融会贯通。小楷尤清，简远空灵。其名与祝允明、文征明并称。何良俊《四友斋书论》评其书：“衡山之后，书法当以王雅宜为第一。盖其书本于大令，兼人品高旷，改神韵超逸，迥出诸人上。”
王宠的生存环境和品行修养，合力促成了其审美心理与书法旨趣的养成。明代朱曰藩曾说：“雅宜书蕴藉秀媚，大概类其为人。”（《跋顾孝正所藏雅宜诗卷》），指出了其人品与书品的关系。
王宠高蹈出尘的心态养就了他疏淡秀雅的艺术审美心理，正如他的诗歌，随处可见的是对隐逸的企愿和对富贵生活的不屑——他以层台缓步的用笔传达给我们宁静、优雅、孤高以及与俗世的距离感。
王宠晚年书法作为流宕与疏淡的矛盾统一体，又何尝不是其愤激与冲淡这一矛盾心境的外化呢？现实人生与人格理想的分离与矛盾，使其内心虽有愤激，但又高蹈出尘，但在病痛和失败的挫折下，他慢慢变得冲淡，成为一个温和如玉、不激不厉的君子。
护国护一切众生【文殊菩萨八字最胜威德心咒】 八字真言、一切佛心大无畏八字真言。
一、【最极秘密心咒】背景：
尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言。我灭度后于此赡部洲东北方。有国名大振那(编者按：应该指的是中国)。其国中间有山号为五顶（编者按：应该就是指五台山）。文殊师利童子游行居住。为诸众生于中说法。......文殊师利有陀罗尼最极秘密心咒并画像坛印等法。于后末世佛法灭时。恶法增长诸灾兴盛。如此之时于当来世赡部洲中。薄福少智诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。天阿修罗斗战竞起。天人减少修罗增长种种诸灾。如此之时流行于世。......如此之时此赡部洲。无量众生横遭枉死。纵有诸医不能救疗。......我今令汝转与此陀罗尼法。令使众生展转受持。何以故此赡部洲所有众生。一念发菩提大善愿心。
二、【殊胜功德摘录】：
1、【安乐自在，最胜威德】
1）断三界生死。消除一切恶趣。能灭一切灾害。作一切事皆得安乐。寂静如现在见佛。
2）是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
3）使薄福众生持此八字陀罗尼。同汝神力令速超于三界。
4）乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。......如佛现在处世无异。
2、【灭四重五逆等罪】
若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵者。
3、【保护自己、亲眷、众生，乃至1遍或7遍】
1）发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。
2）两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。
3）若诵四遍即能拥护妻妾男女。
4）若诵五遍拥护一切眷属。
5）若诵六遍能护一切城邑村坊。
6）若诵七遍能护一切眾生。
4、【咒安於宅中，得大富贵、儿女聪明、灾祸消灭、神鬼护持】
善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安於宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。眾人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无嬈。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
5、【善巧方便之法】
1）若欲著衣之时当咒衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难。
2）若洗手面时当咒水七遍。能令一切眾人生贵重心。所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念。见即欢喜心无捨离。
3）若人患身体支节疼痛。咒暖水一百八遍。洗浴即得除愈。
4）若每日早朝以水一掬咒七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭。何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈。并得寿命长远。
5）若人或患疟病。持此咒者视患疟人面。切诵此咒一千八遍。其患即除。
6）若咒饮食喫者一切诸毒不能為损。
6、【降伏冤家、恶人】
若见恶人及有怨家。当须念诵此咒。所有怨家起恶心者。当自降伏。恶心即灭。慈心相向。
7、【不再恐怖，常得好梦】
1）有恐怖处当须摄心。念诵此咒即得除怖。
2）若卧时诵一百八遍。即得好梦能知善恶之事。
8、【一切皆得、圆满具足】
若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在咨情受诸快乐。
9、【无有障碍】
住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。
10、【战无不胜】
若入阵时。当以牛黄书此真言带于身上。一切刀杖弓箭鉾斧不能伤害。
若入阵时。应画文殊师利童子像及真言：置象马上军前先引。诸军贼等不能为害。自然退散。
11、【护国护民，不可思议】
此经护国护众生增福报的力量不可思议，下面还有更详细的说明，大家请仔细看完：
一者。国中无有他兵怨贼侵境相娆。
二者。不为日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患。
三者。国中此有恶鬼神等行诸疫疾，善神卫国，万民安乐。
四者。国中无诸风火、霜雹、霹雳等难。
五者。国土一切人民，不为怨家而得其便。
六者。国中一切人等，不为诸魔所逼。
七者。国中人民，无诸横死者着身。
八者。不值恶王，行诸虐苦。无非时风，暴损苗稼。五谷熟成，甘果丰足。
九者。善龙入境，及时降雨，非时不雨。名华药木，悉皆茂盛。天人仙类，时时下现，无有旱涝不调之名。
十者。国中人民，不为虎狼兕兽、诸恶杂毒之所损害。
佛经中的真言摘录：
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》：
复有一切佛心大无畏八字真言。名最上增益大吉祥。断三界生死。消除一切恶趣。能灭一切灾害。作一切事皆得安乐。寂静如现在见佛。此妙吉祥菩萨。宣布最上秘密真言相。为一切众生。若有忆念一切所愿皆得圆满。若有持诵之者。所有五逆重罪皆得清净。即说真言曰。
唵阿尾啰吽佉左洛。
圣者有此八字大无畏最上秘密心真言。与佛住世而无有异。能作一切吉祥之事。此大功德我今为汝略而宣说。若欲广陈。经无数百千那由他俱胝劫。校量功德说不能尽。若说此印法。名为大精进能圆满一切愿。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》
尔时如来即为大众而说咒曰。
南么阿钵哩弭多(一)坏囊微宁湿嚩啰(引)[口*誓]捺啰野怛他(去声)[薛/女]多(去声)野南谟(上声)曼殊室哩曳矩忙啰部多(去声)野怛[(仁-二+爾)/也](去声)他(去声)唵痾(去声)末啰吽却浙啰。
尔时世尊告金刚菩萨言。是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
文殊八字真言参考读音：唵 阿 味 羅 吽 卡 佳 拉
【有关手印】
（摘自）八指相叉皆屈掌内。以二大指少屈相并。压着二头指屈节上。名曰大精进印。此是一切佛所说。欲念诵结印之时。咒用八字陀罗尼咒曰。
唵 阿味罗吽却哳啰。
次说如意宝印。印曰以两手相叉。二头指相拄。屈其大母指入于掌内相叉。此印亦名大精进如意宝印。即说咒曰。
唵 帝儒(二合)嚩罗萨婆逻吒(二合)娑陀迦悉地耶 悉地也真多摩呢啰多娜吽。
若持诵八字陀罗尼人皆须用前两印诵前陀罗尼。然后结印。此印能广作一切事悉得成就。若欲身上庄严冠带之时。皆须咒衣七遍然后着之。即得拥护自身。常得一切人恭敬。若欲入阵战斗去时。所有器仗并咒一千单八遍。随身将入御敌。其贼恐怖无敢当锋。自然退散无停足者。又法若欲降伏一切怨敌恶人者。缘身所著衣服咒一千八遍。着于身上以就怨敌。其凶恶人并来降伏。又法以取珠珍或[王*勒][王*(鞨-人+乂)]诸杂宝等。咒一千八遍。安幢上或置军将身或安马象之上。随入战阵于前而行。彼贼遥见自然降伏。如是等法无量无边不可称数。其前二印常须依清净结用。以护其身得长命报。能除一切病。破一切毗那夜迦恶魔外道。及诸恶人不能作障。如法用印一切咒神时时现身。持诵之人速得悉地。亦得十方一切诸佛遥赞叹之。敕菩萨金刚并八部等。随逐拥护为助其力。文殊师利童子日夜随逐为伴。不舍其侧现种种身。同行事业为说胜法。不令修此法人退菩提果。其二印功能为众生除罪获福。唯佛能知非凡测度所明达处。作法之人用心勤功日夜不住。意勿余缘自当有证。
八字文殊大精进印 https://t.cn/AigL1sAn
一、【最极秘密心咒】背景：
尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言。我灭度后于此赡部洲东北方。有国名大振那(编者按：应该指的是中国)。其国中间有山号为五顶（编者按：应该就是指五台山）。文殊师利童子游行居住。为诸众生于中说法。......文殊师利有陀罗尼最极秘密心咒并画像坛印等法。于后末世佛法灭时。恶法增长诸灾兴盛。如此之时于当来世赡部洲中。薄福少智诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。天阿修罗斗战竞起。天人减少修罗增长种种诸灾。如此之时流行于世。......如此之时此赡部洲。无量众生横遭枉死。纵有诸医不能救疗。......我今令汝转与此陀罗尼法。令使众生展转受持。何以故此赡部洲所有众生。一念发菩提大善愿心。
二、【殊胜功德摘录】：
1、【安乐自在，最胜威德】
1）断三界生死。消除一切恶趣。能灭一切灾害。作一切事皆得安乐。寂静如现在见佛。
2）是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
3）使薄福众生持此八字陀罗尼。同汝神力令速超于三界。
4）乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。......如佛现在处世无异。
2、【灭四重五逆等罪】
若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵者。
3、【保护自己、亲眷、众生，乃至1遍或7遍】
1）发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。
2）两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。
3）若诵四遍即能拥护妻妾男女。
4）若诵五遍拥护一切眷属。
5）若诵六遍能护一切城邑村坊。
6）若诵七遍能护一切眾生。
4、【咒安於宅中，得大富贵、儿女聪明、灾祸消灭、神鬼护持】
善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安於宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。眾人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无嬈。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
5、【善巧方便之法】
1）若欲著衣之时当咒衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难。
2）若洗手面时当咒水七遍。能令一切眾人生贵重心。所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念。见即欢喜心无捨离。
3）若人患身体支节疼痛。咒暖水一百八遍。洗浴即得除愈。
4）若每日早朝以水一掬咒七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭。何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈。并得寿命长远。
5）若人或患疟病。持此咒者视患疟人面。切诵此咒一千八遍。其患即除。
6）若咒饮食喫者一切诸毒不能為损。
6、【降伏冤家、恶人】
若见恶人及有怨家。当须念诵此咒。所有怨家起恶心者。当自降伏。恶心即灭。慈心相向。
7、【不再恐怖，常得好梦】
1）有恐怖处当须摄心。念诵此咒即得除怖。
2）若卧时诵一百八遍。即得好梦能知善恶之事。
8、【一切皆得、圆满具足】
若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在咨情受诸快乐。
9、【无有障碍】
住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。
10、【战无不胜】
若入阵时。当以牛黄书此真言带于身上。一切刀杖弓箭鉾斧不能伤害。
若入阵时。应画文殊师利童子像及真言：置象马上军前先引。诸军贼等不能为害。自然退散。
11、【护国护民，不可思议】
此经护国护众生增福报的力量不可思议，下面还有更详细的说明，大家请仔细看完：
一者。国中无有他兵怨贼侵境相娆。
二者。不为日月五星二十八宿诸恶变怪而起灾患。
三者。国中此有恶鬼神等行诸疫疾，善神卫国，万民安乐。
四者。国中无诸风火、霜雹、霹雳等难。
五者。国土一切人民，不为怨家而得其便。
六者。国中一切人等，不为诸魔所逼。
七者。国中人民，无诸横死者着身。
八者。不值恶王，行诸虐苦。无非时风，暴损苗稼。五谷熟成，甘果丰足。
九者。善龙入境，及时降雨，非时不雨。名华药木，悉皆茂盛。天人仙类，时时下现，无有旱涝不调之名。
十者。国中人民，不为虎狼兕兽、诸恶杂毒之所损害。
佛经中的真言摘录：
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》：
复有一切佛心大无畏八字真言。名最上增益大吉祥。断三界生死。消除一切恶趣。能灭一切灾害。作一切事皆得安乐。寂静如现在见佛。此妙吉祥菩萨。宣布最上秘密真言相。为一切众生。若有忆念一切所愿皆得圆满。若有持诵之者。所有五逆重罪皆得清净。即说真言曰。
唵阿尾啰吽佉左洛。
圣者有此八字大无畏最上秘密心真言。与佛住世而无有异。能作一切吉祥之事。此大功德我今为汝略而宣说。若欲广陈。经无数百千那由他俱胝劫。校量功德说不能尽。若说此印法。名为大精进能圆满一切愿。
《文殊师利宝藏陀罗尼经》
尔时如来即为大众而说咒曰。
南么阿钵哩弭多(一)坏囊微宁湿嚩啰(引)[口*誓]捺啰野怛他(去声)[薛/女]多(去声)野南谟(上声)曼殊室哩曳矩忙啰部多(去声)野怛[(仁-二+爾)/也](去声)他(去声)唵痾(去声)末啰吽却浙啰。
尔时世尊告金刚菩萨言。是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
文殊八字真言参考读音：唵 阿 味 羅 吽 卡 佳 拉
【有关手印】
（摘自）八指相叉皆屈掌内。以二大指少屈相并。压着二头指屈节上。名曰大精进印。此是一切佛所说。欲念诵结印之时。咒用八字陀罗尼咒曰。
唵 阿味罗吽却哳啰。
次说如意宝印。印曰以两手相叉。二头指相拄。屈其大母指入于掌内相叉。此印亦名大精进如意宝印。即说咒曰。
唵 帝儒(二合)嚩罗萨婆逻吒(二合)娑陀迦悉地耶 悉地也真多摩呢啰多娜吽。
若持诵八字陀罗尼人皆须用前两印诵前陀罗尼。然后结印。此印能广作一切事悉得成就。若欲身上庄严冠带之时。皆须咒衣七遍然后着之。即得拥护自身。常得一切人恭敬。若欲入阵战斗去时。所有器仗并咒一千单八遍。随身将入御敌。其贼恐怖无敢当锋。自然退散无停足者。又法若欲降伏一切怨敌恶人者。缘身所著衣服咒一千八遍。着于身上以就怨敌。其凶恶人并来降伏。又法以取珠珍或[王*勒][王*(鞨-人+乂)]诸杂宝等。咒一千八遍。安幢上或置军将身或安马象之上。随入战阵于前而行。彼贼遥见自然降伏。如是等法无量无边不可称数。其前二印常须依清净结用。以护其身得长命报。能除一切病。破一切毗那夜迦恶魔外道。及诸恶人不能作障。如法用印一切咒神时时现身。持诵之人速得悉地。亦得十方一切诸佛遥赞叹之。敕菩萨金刚并八部等。随逐拥护为助其力。文殊师利童子日夜随逐为伴。不舍其侧现种种身。同行事业为说胜法。不令修此法人退菩提果。其二印功能为众生除罪获福。唯佛能知非凡测度所明达处。作法之人用心勤功日夜不住。意勿余缘自当有证。
八字文殊大精进印 https://t.cn/AigL1sAn
《观经疏》言：
言「阿弥陀佛」者，即是其「行」；以斯义故，必得往生。
是知：净土法门是以阿弥陀佛之愿行，作为众生往生之行业。弥陀愿行于十劫之前，已圆满成就。今以其大愿作众生多善根之因，以其大行作众生多福德之缘，称彼名号，自然摄佛之愿行为自己往生之行体，故善导大师判称名为正定业：「众生称念，必得往生。」若不知净土为特别法门，则难明此义，难免与他宗相混而曲解「执持名号，一心不乱」义，容后再论。
观信愿行三之大义，可谓三者一体不离。而其归宿则在称名，以称名方能满愿故。信愿为导归净土，称名则为净土正行。若信而不愿往生，则非真信；愿生而不称名，则成虚愿。信愿若生，必称佛名。若称佛名，则信愿自彰。此三一一相依，而又一体不二。如《灵峰宗论》言：
净土之诀，在信愿行。此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。
观此，则知：信愿行，似三实一。只是从不同角度而言其内涵，以彰显净土行者之心行。如《要解》所言：
依「一心」说「信愿行」，非先后，非定三；信愿行三，声声圆具。
善导大师即将信愿行三融为一体，言：
仰唯释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也！
唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。
故知：信愿行三，三而非三，一而非一，不离一心。无先后，无次第，当下圆满，声声圆具。
言「阿弥陀佛」者，即是其「行」；以斯义故，必得往生。
是知：净土法门是以阿弥陀佛之愿行，作为众生往生之行业。弥陀愿行于十劫之前，已圆满成就。今以其大愿作众生多善根之因，以其大行作众生多福德之缘，称彼名号，自然摄佛之愿行为自己往生之行体，故善导大师判称名为正定业：「众生称念，必得往生。」若不知净土为特别法门，则难明此义，难免与他宗相混而曲解「执持名号，一心不乱」义，容后再论。
观信愿行三之大义，可谓三者一体不离。而其归宿则在称名，以称名方能满愿故。信愿为导归净土，称名则为净土正行。若信而不愿往生，则非真信；愿生而不称名，则成虚愿。信愿若生，必称佛名。若称佛名，则信愿自彰。此三一一相依，而又一体不二。如《灵峰宗论》言：
净土之诀，在信愿行。此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。
观此，则知：信愿行，似三实一。只是从不同角度而言其内涵，以彰显净土行者之心行。如《要解》所言：
依「一心」说「信愿行」，非先后，非定三；信愿行三，声声圆具。
善导大师即将信愿行三融为一体，言：
仰唯释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也！
唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。
故知：信愿行三，三而非三，一而非一，不离一心。无先后，无次第，当下圆满，声声圆具。
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