知识是向下流动的，思想是向上汇聚的。知识水平再高的物理老师，科学家也不会听他讲《相对论》，而学生却会听的津津有味。知识渊博形成不了思想，只有将知识融汇贯通才会形成思想。知识需要向大众普及，思想却需要哲学思维来升华，而哲学是形而上的。

自孔子开创民间讲学以来，中国社会的知识普及就从“学在官府”转向了“学在民间”。学术引领政治，政治引领社会，社会培植学术是中国的传统，而知识普及就是其深厚的土壤。 互联网的发达加速了知识向大众的传播，这是中国社会知识普及的又一波浪潮，是中国社会自战国时代就开始的平民化的又一大进步。关键是当代高级知识分子如何因应这种进步，是排斥还是融入？是迎合还是引领？将精湛的学术见解通俗易懂的讲出来，让大众理解消化，考验着专家学者的水平和耐心。专家学者有向大众传播知识，启迪社会的责任，正如孔子所说：“人能弘道，非道弘人！”。想不想承担是个人的选择，能不能担起还得看个人的能力。社会的不同群体之间能产生良性的互动怎么说都比彼此对立好，有了方便交流的条件，为什么不善加利用呐！

佛学所有的经论即由此基点出发，因此它薄视物质形器世间的所有，发出众生同体之慈以及无任何条件之悲心，呼召众生超越形质，返还形而上的光明清净，归到非善无恶的圆满自性之境界。例如著名而普遍流传的《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》等，均以此为中心。又如《大涅槃经》以"常"（永恒）、"乐"、"我"（无小我的自性本元）、"净"等四象说明自性的圆明清净。
——南怀瑾先生《新旧教育的变与惑》

而唯识法相的经典，则以剖析为"爱欲"所污染的心、意、识的阴暗面，指证出元始光明真净的本来。至于《华严经》却以宇宙万象本为一体，融会形而上道与形而下的物质世间，指证自性的体用互通，而达于光明清净的圆极。《般若经》等，便是直指智慧的自觉，而超证于形而上道的捷径。而禅宗心法的证悟，也就是证此一事，悟此一理。

——南怀瑾先生《新旧教育的变与惑》