《地藏菩萨本愿经》（三）
观众生业缘品第三
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？
地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。
摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
观众生业缘品第三
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？
地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。
摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
#道教[超话]#《清·王子接·绛雪园古方选注》麻黄轻清人肺，杏仁重浊入心，仲景治太阳初病，必从心营肺卫入意也。麻黄开窍发汗，桂枝和阳解肌，杏仁下气定喘，甘草安内攘外。去姜、枣者，姜性上升，又恐碍麻黄发表；枣味缓中，又恐阻杏仁下气。辗转回顾，无非欲其神速，一剂奏绩。若喜功屡用，必不戢而召亡阳之祸矣，故服已又叮咛不须啜粥，亦恐有留恋麻黄之性也。
《熊寥笙伤寒名案选新注》大抵高寒地带用量较重，燥热地带用量较轻。清代名医徐灵胎对麻黄汤定了一个剂量麻黄3克，桂枝3克，杏仁6克，甘草1.5克。可供初学用伤寒方之参考。
《张锡纯·伤寒论讲义》服麻黄汤有效有不效。其不效者，服麻黄汤出汗后病转入阳明，后乃悟今人禀赋多阴亏。后再用麻黄汤时，遂于方中加知母（近时知母多伪，宜以天花粉代之）数钱以滋阴退热，则用之皆效。间有其人阳分虚者，又当于麻黄汤中加补气之药以助之出汗。（医门深入注：阳虚为何补气？而不是补阳，因补气可立刻起作用，补阳还需身体在阳气充沛情况下气化，不如补气迅速。而且其人阳并不弱，而是气化弱）
（张锡纯医案解释阴虚阳虚加味黄芪与天花粉）：一人，年近四的，身体素赢弱，于季冬得伤寒证。医者投以麻黄汤，汗无分毫，求为诊治。其脉似紧而不任重按。遂于麻黄汤中加生黄芪、天花粉各五钱，一剂得汗而愈。
又一人，亦年近四旬，初得外感，经医甫治愈，即出门作事，又重受外感。内外俱觉寒凉，头疼，气息微喘，周身微形寒战。诊其脉，六部皆无，重按亦不见。愚不禁骇然。问其心中，除觉寒凉外别无所苦，知犹可治，不至有意外之虑。遂于麻黄汤原方中为加生黄芪一两。服药后六脉皆出，周身得微汗，病遂愈。
麻黄汤证有兼咽喉疼者，宜将方中桂枝减半，加天花粉六钱，射干三钱。若其咽喉疼而且肿者，麻黄亦宜减半，去桂枝，再加生蒲黄三钱以消其肿。然如此加减，凉药重而表药轻，若服后过点半钟不出汗时，亦服西药阿斯必林瓦许以助其汗。若服后汗仍不出时，宜阿斯必林接续再服，以汗出为目的。若能遍体皆微见汗，则咽喉之疼肿皆愈矣。
麻黄汤证，若遇其人素有肺劳病者，宜于原方中加生怀山药、天门冬各八钱。
麻黄汤证，若遇其人素有吐血病者，虽时已愈，仍宜去桂枝，以防风二钱代之（吐血之证，最忌桂枝），再加生杭芍三钱
《熊寥笙伤寒名案选新注》大抵高寒地带用量较重，燥热地带用量较轻。清代名医徐灵胎对麻黄汤定了一个剂量麻黄3克，桂枝3克，杏仁6克，甘草1.5克。可供初学用伤寒方之参考。
《张锡纯·伤寒论讲义》服麻黄汤有效有不效。其不效者，服麻黄汤出汗后病转入阳明，后乃悟今人禀赋多阴亏。后再用麻黄汤时，遂于方中加知母（近时知母多伪，宜以天花粉代之）数钱以滋阴退热，则用之皆效。间有其人阳分虚者，又当于麻黄汤中加补气之药以助之出汗。（医门深入注：阳虚为何补气？而不是补阳，因补气可立刻起作用，补阳还需身体在阳气充沛情况下气化，不如补气迅速。而且其人阳并不弱，而是气化弱）
（张锡纯医案解释阴虚阳虚加味黄芪与天花粉）：一人，年近四的，身体素赢弱，于季冬得伤寒证。医者投以麻黄汤，汗无分毫，求为诊治。其脉似紧而不任重按。遂于麻黄汤中加生黄芪、天花粉各五钱，一剂得汗而愈。
又一人，亦年近四旬，初得外感，经医甫治愈，即出门作事，又重受外感。内外俱觉寒凉，头疼，气息微喘，周身微形寒战。诊其脉，六部皆无，重按亦不见。愚不禁骇然。问其心中，除觉寒凉外别无所苦，知犹可治，不至有意外之虑。遂于麻黄汤原方中为加生黄芪一两。服药后六脉皆出，周身得微汗，病遂愈。
麻黄汤证有兼咽喉疼者，宜将方中桂枝减半，加天花粉六钱，射干三钱。若其咽喉疼而且肿者，麻黄亦宜减半，去桂枝，再加生蒲黄三钱以消其肿。然如此加减，凉药重而表药轻，若服后过点半钟不出汗时，亦服西药阿斯必林瓦许以助其汗。若服后汗仍不出时，宜阿斯必林接续再服，以汗出为目的。若能遍体皆微见汗，则咽喉之疼肿皆愈矣。
麻黄汤证，若遇其人素有肺劳病者，宜于原方中加生怀山药、天门冬各八钱。
麻黄汤证，若遇其人素有吐血病者，虽时已愈，仍宜去桂枝，以防风二钱代之（吐血之证，最忌桂枝），再加生杭芍三钱
【鬼谷子总结的十句精华，句句让人受益匪浅】
”一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万雄师”
靠着一张嘴就能搅动风云，强于百万雄师，并拥有着非常神秘的色彩和争议，他就是纵横家的鼻祖鬼谷子。
鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子。春秋战国时期人，他擅长修身养性，很能够把握人的心理，深谙刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，对神学、兵法、游记都一一通晓，拥有通天的智慧。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷子。鬼谷子为纵横家的鼻祖，因此后人又将他称为“王禅老祖”。
最有名的就是，他的弟子闻名于世，并对历史也产生了深远的影响。苏秦、张仪、孙膑等人都师从鬼谷子。我们经常在课本中看到这四人。下面及时总结鬼谷子最经典的十句话，句句都让人受益匪浅。
志气非凡
养志者，心气之思不达也；志不养，则心气不固；养志之始，务在安己
一个人不先培养自己的志气，那么他的思想就会迟钝，对于事物的了解就不会通达明了，这是他的思想活动受到了阻碍。
不培养大志气，心气不会平稳。人的心气对人的精神有很大的影响，而精神清爽会好运连连，事事顺心。
培养志气最根本的方法，使自己镇定开始。这是无可厚非的，人在失志的时候，内心的负面情绪一直在折磨自己，整个人都是无精打采样子。所以要让自己先镇定下来。
鬼谷子指出志气的重要性和如何培养志气。
拒绝选择困难症
危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。
一件轻易就可做到的事情，那就毫不犹豫去完成吧！不论最后结局如何，至少对于自己来说，并没有实质损失。
即使这件事情很凶险，但若能带来好名声与威望，那也应当去做。其实这句话与“富贵险中求”有异曲同工之妙。
明知不可为而为之，然而一旦确定此事非作不可，就去做吧，不要纠结。
如果只要做一件事，就可免除祸患，那还有什么好犹豫的呢？
扭转乾坤
故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣.威覆盛,则内实坚；内实坚,则莫当
当形势对我们不利时，要扭转这一局面，就必然需要巨大的能量，为此，我们就应该像熊冬眠一样涵养自己的精神力量，自己内心的强大才是真正的强大，然后静观事态的变化，时机一到，就以实取虚，以有取无，一举扭转乾坤。
目光长远
智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。
众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者就可以用长远的眼光看到，明察秋毫。
抢尽天机
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
圣人居住在天地之间，立身和处世都是为了能管理社会，教导人民，传播学说，宣扬名声。他们必须把握事物发展的规律，观察自然和社会的气候是否相宜，国家在哪些方面富足，在哪些方面有欠缺，先知道这些情况，之后再去确定自己的计谋，这样就会让事物向有利的方面转化。
推陈翻新
天地所变幻，既有变幻，岂能长久乎？
天地之间没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只是一味的相信既成的传统，而不知道革新，他就必然会被时代所淘汰。
一切的创新都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承就无法谈创新，只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。
抓住重点
从外制内，事有因，由而随也。
我们要想从外部控制别人的内心，就应该懂得：必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了。
无论做什么，策略都很重要。策略可以帮你事半功倍。
观察入微
察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类。
一个明智的人能够根据细微的征兆去推知潜在的重大事件。这说明观察细节是多么重要，细节决定成败，往往一件事情不是一蹴而就的，必定是有预兆和铺垫的。
以己度人
无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。
不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。与“己所不欲，勿施于人”有异曲同工之妙。
审时度势
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
解决矛盾，要抓住时机；实施谋略，要遵循事物规律。审时度势是“抵巇术”的重要原则。要消除裂痕，就在矛盾出现之时，抓住合适的时机，正所谓“机不可失、时不再来”。
认清形势，利用形势所产生的巨大力量去做事，顺势而为，就会省力省心，事半功倍。
”一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万雄师”
靠着一张嘴就能搅动风云，强于百万雄师，并拥有着非常神秘的色彩和争议，他就是纵横家的鼻祖鬼谷子。
鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子。春秋战国时期人，他擅长修身养性，很能够把握人的心理，深谙刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，对神学、兵法、游记都一一通晓，拥有通天的智慧。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷子。鬼谷子为纵横家的鼻祖，因此后人又将他称为“王禅老祖”。
最有名的就是，他的弟子闻名于世，并对历史也产生了深远的影响。苏秦、张仪、孙膑等人都师从鬼谷子。我们经常在课本中看到这四人。下面及时总结鬼谷子最经典的十句话，句句都让人受益匪浅。
志气非凡
养志者，心气之思不达也；志不养，则心气不固；养志之始，务在安己
一个人不先培养自己的志气，那么他的思想就会迟钝，对于事物的了解就不会通达明了，这是他的思想活动受到了阻碍。
不培养大志气，心气不会平稳。人的心气对人的精神有很大的影响，而精神清爽会好运连连，事事顺心。
培养志气最根本的方法，使自己镇定开始。这是无可厚非的，人在失志的时候，内心的负面情绪一直在折磨自己，整个人都是无精打采样子。所以要让自己先镇定下来。
鬼谷子指出志气的重要性和如何培养志气。
拒绝选择困难症
危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。
一件轻易就可做到的事情，那就毫不犹豫去完成吧！不论最后结局如何，至少对于自己来说，并没有实质损失。
即使这件事情很凶险，但若能带来好名声与威望，那也应当去做。其实这句话与“富贵险中求”有异曲同工之妙。
明知不可为而为之，然而一旦确定此事非作不可，就去做吧，不要纠结。
如果只要做一件事，就可免除祸患，那还有什么好犹豫的呢？
扭转乾坤
故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣.威覆盛,则内实坚；内实坚,则莫当
当形势对我们不利时，要扭转这一局面，就必然需要巨大的能量，为此，我们就应该像熊冬眠一样涵养自己的精神力量，自己内心的强大才是真正的强大，然后静观事态的变化，时机一到，就以实取虚，以有取无，一举扭转乾坤。
目光长远
智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。
众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者就可以用长远的眼光看到，明察秋毫。
抢尽天机
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
圣人居住在天地之间，立身和处世都是为了能管理社会，教导人民，传播学说，宣扬名声。他们必须把握事物发展的规律，观察自然和社会的气候是否相宜，国家在哪些方面富足，在哪些方面有欠缺，先知道这些情况，之后再去确定自己的计谋，这样就会让事物向有利的方面转化。
推陈翻新
天地所变幻，既有变幻，岂能长久乎？
天地之间没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只是一味的相信既成的传统，而不知道革新，他就必然会被时代所淘汰。
一切的创新都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承就无法谈创新，只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。
抓住重点
从外制内，事有因，由而随也。
我们要想从外部控制别人的内心，就应该懂得：必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了。
无论做什么，策略都很重要。策略可以帮你事半功倍。
观察入微
察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类。
一个明智的人能够根据细微的征兆去推知潜在的重大事件。这说明观察细节是多么重要，细节决定成败，往往一件事情不是一蹴而就的，必定是有预兆和铺垫的。
以己度人
无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。
不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。与“己所不欲，勿施于人”有异曲同工之妙。
审时度势
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
解决矛盾，要抓住时机；实施谋略，要遵循事物规律。审时度势是“抵巇术”的重要原则。要消除裂痕，就在矛盾出现之时，抓住合适的时机，正所谓“机不可失、时不再来”。
认清形势，利用形势所产生的巨大力量去做事，顺势而为，就会省力省心，事半功倍。
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