【美学标准之清奇】神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋
十六、清奇

娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。

可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。

神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

清奇不是刻意追求怪异，它是从个性中发现共性，进而又对共性进行个性化的表达，有共性故能古，有个性故能异。不同于高古的凌空蹈虚，不注重现实，不在意细节，清奇要求与现实的密切结合，并体现在对不为人所注意的细节的发现之中，但如果只是一些孤立的、琐碎的细节那也不是清奇，正如前面所说的，在清奇之中往往有一条潜在的线索隐藏其中，这便是事物之间所存在着的深层次的、稳定的联系，它们不会随着时间的流逝而发生改变，历经千古仍是如此，而这正是高古的一个特点，故清奇可以说得高古之半。

另一方面，清奇又是理性认识和感性现象的结合，就如白居易那首有名的诗“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”海拔高则植物开花晚是一条普遍的规律，这种抽象的理性认识本身却很难产生艺术性，而山寺、桃花以及诗人最后情感的抒发都是个性化的，共性与个性、认知与情感的结合使得这首诗纤秾合度、清奇不俗，此即为“神出古异”。

在一定的时间和阶段，自然之理又不可穷尽，这就像人们对于物质基本单位的认识，从分子到原子、中子一直到量子……人们的认识不断深化，逐渐至于精微，但却无法穷尽。事物之间的道理同样如此，越是明显的大道理越容易发现和认识，越是细微的联系越难以说清楚，其极致细微之处淡然入于无极，不可把握，此即为“淡不可收”，也正因为“淡不可收”才能产意韵悠悠不尽的效果。

人们的认识从缜密的严密僵化之中摆脱出来，需要借之以疏野之力，但疏野对于事物的认识往往是粗疏的，有些地方还是浑浊不清的，而经过了清奇的去粗取精和澄清刷新，认识变的进一步清晰，这就像由暗昧茫然至于明月初升，由炎夏蒸蒸入于秋高气爽，光明初现，天心乍圆，人们的神识由浊而清，此即为“如月之曙，如气之秋。”

注：本文根据大愚观点整理

俗语有云：天下名山僧占多。通常情况下，山上风景秀丽林木幽深，特殊的地理环境，更适合修身念佛，因此佛寺大多建在山上，山以寺名，寺以林名，也就见怪不怪了。庐山又称匡庐，以奇秀闻名天下。仅江西九江就有三座寺院，其名均带有一个“林”字，而且还都有名人名诗传世。《大林寺桃花》是唐人白居易的名作，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”《题西林壁》是宋人苏东坡题写在庐山西林寺墙壁上的一首诗，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏轼还有一首《宿东林寺呈吴总禅师》，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”正可谓山寺名人有名诗，佛道名法天下知。

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赏析：这是一首表面平淡自然的小诗，但是它的寓意极其深邃，富有浓浓的情趣。用桃花代替抽象且难以理解的春光，形象生动，让人以具体的桃花理解春光的寓意。在诗人的笔下，春光仿佛长了脚，可以在这世间自由穿梭，活灵活现，天真烂漫，诗人有着对春的无限留恋与热爱，所以将春光写得这样顽皮生动，可见诗人有多么美妙的童心。下面要与大
家分享的古诗词是唐代诗人白居易所做的《大林寺桃花》。
（抖音小黄车图书《每周朗诵一首古诗词》二年级第62页-63页）

大林寺桃花
唐：白居易

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。

译文：四月，人间的花朵都已纷纷谢幕退场，深山古寺的桃花才刚刚粉墨登场。 正为春光逝去无处寻觅而惋惜，却不知它已悄悄转场到这里来了。