#奇门遁甲预测# 当今社会不是求富，就是求贵，这其中爱情是必不可少的人生最需。预知二人是否有缘，遁甲解盘直指心上。此局乙庚一实一空，庚临天及杜门庚下丁奇又空，玄机昭昭；再看年命辛在墓中又见九地，想象美好有心无力，难以有美满结果；大局反吟，这感情不顺曲曲折折，找个意中人不易，即使现在如意未来必失意。
《佛说阿弥陀经要解》浅讲（7）
2017-06-08
《要解》序文明确指出：“持名一法，普被三根。”通序的菩萨众一科又讲：“此等深位菩萨，必皆求生净土。”后面正宗分讲执持名号时再次强调：“上上根不能腧其阃”，文殊普贤尚发愿往生，西方净土哪里只是为小根人而说？非权现曲示，就是破除那些人轻慢净土的错误观点。
“非缘影虚妄”，这是讲心地之事。缘影是第六意识所缘法尘之影。唯识宗讲五尘落卸的影子，在意识中重现，称为缘影。例如看完电视后睡觉，头脑里还会回想电视里的情景。电视机已关了，那再现的影像就是缘影。缘影当然是虚妄不实的。非缘影虚妄，是破末世众生迷惑颠倒，不达即境真心，即心真境，妄执缘影为心，谓极乐在心外，以致舍西方净土，极乐弥陀，而别向缘影妄心中求唯心净土，自性弥陀之邪见。前述非乾城阳焰破境上虚妄，这里非缘影破心上虚妄。
“非保真偏但”，这是讲教理之事。保真是藏教人所证偏真涅槃。藏教人根机浅，乐小法，畏菩提路远，故佛方便说法，于一佛乘分别说三。《法华经》云：“我今为汝保任此事，终不虚也。”此事即指小乘人证的偏真涅槃，故又称保真涅槃。偏即藏教偏真，只证到空性，不起作用，故偏空。但即别教但中，别教之中道是相对空有二边之中，隔别不融，称为但中。今西方依正二有乃圆教圆中之妙有，故非偏非但。这是破西方乃权教小乘之说。
以上“非乾城阳焰”等四句，即对治悉檀，对破众生魔邪权小种种邪见，令得破恶益。
四第一义悉檀。前三种属世间法，这第四种是出世间法。佛观众生机缘成熟，为说诸法实相，令其悟道，人于真证，得人理益。
“圆彰性具，令深证故。”彰即表显。这两个有字，圆满表显西方之依正，皆是自性本具之物，虽过十万亿佛土，仍不出吾人现前一念心性之外。玄义明宗信自信理中讲，极乐乃“自心本具”，“西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”，令闻者悟唯心净土，自性弥陀之理，发愿往生亲证。生到极乐世界，则白性本具之极乐二有全体圆彰，方得深证受用。此即第一义悉檀，得人理益。
所以，佛说这两个“有”字，实有依报极乐世界，实有正报阿弥陀佛，作为宣说持名念佛法门之发起，令众生闻后能得四种悉檀之利益：欢喜益、生善益、破恶益、人理益。
解 今现在说法者。简上依正二有，非过去已灭，未来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。
这一段文，解释今现在说法。
“今现在”即今时现世，显明上述依正二有，不是过去已人灭，也不是未来尚未成就，而是已成就且现还实在，西方极乐世界现在实有，阿弥陀佛现在正住世说法。
阿弥陀佛度众生，也是以音声作佛事，和释迦牟尼佛一样，不外说法。释迦牟尼佛说《大云经》时，告大云密藏菩萨：“西方世界，有国名安乐，佛号无量寿，现在说法。告一菩萨言，‘娑婆世界，释迦牟尼佛，今说大云经，汝可往听。’今彼菩萨，将来至此。”可见释迦牟尼佛说法时，阿弥陀佛也正在说法。
又，现在说法，非仅指释迦牟尼佛说此《阿弥陀经》时称现在，释迦牟尼佛来娑婆示现成佛前亦可称现在，因阿弥陀佛已成佛十劫，从成佛之日开始，即日日为大众说法。阿弥陀佛寿命无量，故释迦牟尼佛人灭至今日，乃至未来亦可称现在。阿弥陀佛现在说法，无有一日不为众生说法，故现在二字贯通于释迦牟尼佛说此经之前后。
“正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。”释迦世尊为什么劝我们发愿求生西方？就是因为极乐世界阿弥陀佛今现在说法。娑婆世界现在没有佛，释迦牟尼佛已人涅槃不在世，弥勒佛要过五十六亿七千万年才来。谁愿等如此之久？你天上人间、地狱饿鬼，在六道中轮回，要受多大的苦！纵然你有幸转生人道，须恰好能遇弥勒佛出世，这实在是很不容易的事。如果你造恶业堕到地狱，那时间何止五十六亿七千万年，而是论多少劫的。弥勒佛出世时你还在地狱受苦，等你苦报受完，再转到人道，弥勒佛早已人涅槃。佛世难值啊！
所以聪明人正应当发愿，念佛往生西方，阿弥陀佛现在正在那里说法。到了西方极乐世界，能亲自面见阿弥陀佛，亲耳聆听阿弥陀佛说法，常随佛学，快速成佛。胜缘难遇，良机罕有，切莫迟疑自误，辜负了二土慈尊之悲心。
解 复次，二有现在，劝信序也。世界名极乐，劝愿序也。佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体。从此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生见佛闻法，序用。唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。
2017-06-08
《要解》序文明确指出：“持名一法，普被三根。”通序的菩萨众一科又讲：“此等深位菩萨，必皆求生净土。”后面正宗分讲执持名号时再次强调：“上上根不能腧其阃”，文殊普贤尚发愿往生，西方净土哪里只是为小根人而说？非权现曲示，就是破除那些人轻慢净土的错误观点。
“非缘影虚妄”，这是讲心地之事。缘影是第六意识所缘法尘之影。唯识宗讲五尘落卸的影子，在意识中重现，称为缘影。例如看完电视后睡觉，头脑里还会回想电视里的情景。电视机已关了，那再现的影像就是缘影。缘影当然是虚妄不实的。非缘影虚妄，是破末世众生迷惑颠倒，不达即境真心，即心真境，妄执缘影为心，谓极乐在心外，以致舍西方净土，极乐弥陀，而别向缘影妄心中求唯心净土，自性弥陀之邪见。前述非乾城阳焰破境上虚妄，这里非缘影破心上虚妄。
“非保真偏但”，这是讲教理之事。保真是藏教人所证偏真涅槃。藏教人根机浅，乐小法，畏菩提路远，故佛方便说法，于一佛乘分别说三。《法华经》云：“我今为汝保任此事，终不虚也。”此事即指小乘人证的偏真涅槃，故又称保真涅槃。偏即藏教偏真，只证到空性，不起作用，故偏空。但即别教但中，别教之中道是相对空有二边之中，隔别不融，称为但中。今西方依正二有乃圆教圆中之妙有，故非偏非但。这是破西方乃权教小乘之说。
以上“非乾城阳焰”等四句，即对治悉檀，对破众生魔邪权小种种邪见，令得破恶益。
四第一义悉檀。前三种属世间法，这第四种是出世间法。佛观众生机缘成熟，为说诸法实相，令其悟道，人于真证，得人理益。
“圆彰性具，令深证故。”彰即表显。这两个有字，圆满表显西方之依正，皆是自性本具之物，虽过十万亿佛土，仍不出吾人现前一念心性之外。玄义明宗信自信理中讲，极乐乃“自心本具”，“西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”，令闻者悟唯心净土，自性弥陀之理，发愿往生亲证。生到极乐世界，则白性本具之极乐二有全体圆彰，方得深证受用。此即第一义悉檀，得人理益。
所以，佛说这两个“有”字，实有依报极乐世界，实有正报阿弥陀佛，作为宣说持名念佛法门之发起，令众生闻后能得四种悉檀之利益：欢喜益、生善益、破恶益、人理益。
解 今现在说法者。简上依正二有，非过去已灭，未来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。
这一段文，解释今现在说法。
“今现在”即今时现世，显明上述依正二有，不是过去已人灭，也不是未来尚未成就，而是已成就且现还实在，西方极乐世界现在实有，阿弥陀佛现在正住世说法。
阿弥陀佛度众生，也是以音声作佛事，和释迦牟尼佛一样，不外说法。释迦牟尼佛说《大云经》时，告大云密藏菩萨：“西方世界，有国名安乐，佛号无量寿，现在说法。告一菩萨言，‘娑婆世界，释迦牟尼佛，今说大云经，汝可往听。’今彼菩萨，将来至此。”可见释迦牟尼佛说法时，阿弥陀佛也正在说法。
又，现在说法，非仅指释迦牟尼佛说此《阿弥陀经》时称现在，释迦牟尼佛来娑婆示现成佛前亦可称现在，因阿弥陀佛已成佛十劫，从成佛之日开始，即日日为大众说法。阿弥陀佛寿命无量，故释迦牟尼佛人灭至今日，乃至未来亦可称现在。阿弥陀佛现在说法，无有一日不为众生说法，故现在二字贯通于释迦牟尼佛说此经之前后。
“正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。”释迦世尊为什么劝我们发愿求生西方？就是因为极乐世界阿弥陀佛今现在说法。娑婆世界现在没有佛，释迦牟尼佛已人涅槃不在世，弥勒佛要过五十六亿七千万年才来。谁愿等如此之久？你天上人间、地狱饿鬼，在六道中轮回，要受多大的苦！纵然你有幸转生人道，须恰好能遇弥勒佛出世，这实在是很不容易的事。如果你造恶业堕到地狱，那时间何止五十六亿七千万年，而是论多少劫的。弥勒佛出世时你还在地狱受苦，等你苦报受完，再转到人道，弥勒佛早已人涅槃。佛世难值啊！
所以聪明人正应当发愿，念佛往生西方，阿弥陀佛现在正在那里说法。到了西方极乐世界，能亲自面见阿弥陀佛，亲耳聆听阿弥陀佛说法，常随佛学，快速成佛。胜缘难遇，良机罕有，切莫迟疑自误，辜负了二土慈尊之悲心。
解 复次，二有现在，劝信序也。世界名极乐，劝愿序也。佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体。从此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生见佛闻法，序用。唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。
以为能看完一本书,大概是太久没有来过北方了吧,好像更喜欢靠在窗前看风景。偶然碰到今年韶关市理科状元楼上的两个一实老师,偶然碰到一个大二的湖大男生,偶然碰见一直叫我哥哥的锅盖头小男孩儿。会想起以前的有个人,会想到想哭,会想到想笑,很少有过,一直以来所有的情绪也只是因为以前那个你罢了。人就是一种很奇怪很奇怪的东西。可能很难学会去一个人旅行,两个人刚刚好。车上,很随意,喜欢旅行,很喜欢,从来都是,还有好多好多地方没有去过的自己想着能够和未来的某个你去看更多的风景。
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