#身心健康是未来世界发展的根本方向#
一、修道首先解决健康问题
道教的修炼一是要修炼性功，这在《清静经》中有明确指导说明，要遣欲静心明神，去除六欲三毒，炼的是心、身、物的协调关系，不能生妄心，要不断地提升自己的精神层次，要远离物欲，远离享受，不能贪图享乐。唯有清静方能渐入真道，才能得道，方能向别人传圣道。
同时还要修炼命功，这一点在《心印经》中有讲到，修炼精气神。精气神怎么炼？所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，一层接一层，一步扣一步，这是时间的积累，是功夫的叠加，丝毫没有捷径可走。试想一下，整天大腹便便，脑满肚圆，时间长了会怎么样？没有良好的身体素质，拖着个病体，你成什么仙？登什么真？道教的修行人，有几个这样的？哪个不是神清气足，身形俊逸？这都是动功静功、内功外功炼出来的。
二、修道者，济世成道，它是解决现实问题的一种方法
在有些人看来，修道和其他宗教一样，是一种信仰。作为信仰，往往是超现实的、纯精神性的一种寄托。但是我在修道过程中，却越来越体会到，与其说它是一种信仰，倒不如说是一种活生生的生活哲学。道是以一种辩证的宇宙观和人生观，来认知我们生活的客观世界与自我的。它并不是使人超脱，而是使人更客观、更实际的面对现实，是用来解决现实问题的一种非常实用的方法。修道的目的，是让我们过上一种理想的现实生活。
道的人生哲学，是智慧的哲学。它顺应了事物内在的本质规律，通过巧妙的迂回方式，力求圆满的解决事物内部的矛盾冲突，建立起新的平衡。这种方式是平和的、无创的、双赢的。
大道至深至远。大而无其外，小而无其内，包罗万象，无所不能。它好比是一把万能的钥匙，一旦掌握了它，就能打开我们心中所有的症结，无往而不胜。
因此，修道可以帮助我们全方位的化解生活中的难题，清除生活中所有的障碍，获得精神上的幸福和美满。这样一来，我们的命运就会发生改变。修道可以使我们一直沿着平坦的大道向前走，不误入迷途。
三、修道者，旨在改变自我内在状态，而不是外在客观
外在客观，是不以我们主观意识为转移的。对此，我们无法改变。太阳每天早晨从东方升起，我们无法改变。我们诞生在当下这个时代，无法选择。每天，我们要面对自己喜欢或不喜欢的人和事，这也无法回避。
修道，能够帮助我们在纷繁的世界中找回自我，恢复自我的自主性，让外在的东西不再左右我们的心。
举一个日常的例子。修道是需要以静为前提的。那么，该怎样理解这个“静”字？是一个清静、恬淡、闲逸的外部环境吗？当今社会，到处充满了喧嚣和浮躁，这样的环境是很难有的，是创造不出来的。那么，我们只有改变自己。在闹中取静，让自己的心不为闹所动，练的才是真功夫。所谓“大隐隐于市”，就是指此而言。心是静的，看一切才是静的。否则，就不用奢谈修炼的功夫。在一个恬静的世外桃源里，本心自然得到安静。
四、修道不可逃避现实，无为才能无不为
有些人以为，修道就是遁入深山，去过隐士的生活。还有些人理解，道家思想就是无为，消极遁世，与世无争。这种认识是片面的。
道家思想的核心，是一种辩证思维，是在阴阳中求得平衡。无为是与无不为相伴随的。两者如形随影，密不可分，各自以对方的存在为自己存在的前提。其中，无为是手段，无不为才是目的。只有做到了无为，才能无所不为。没有无不为的目的，无为就没有存在的前提。所以，只有处理好阴阳的辩证关系，在无为中得到无不为，才是真正理解了道，实践了道。
道教不讲因果，而讲天道承负，不讲逆来顺受，而讲改造。从道家文化形成那天起，修道之士就提倡人的主观能动精神，注重活在当下，通过有效的奋斗来改变命运，也就是道家常讲的“循天机而起，改天机而行，我命在我不在天”。
道教的文化是让人们生活的更好，这不仅仅体现在精神方面，也体现在物质方面。道教不满足于现状，而通过自己所学去不断地发明创造，不断改造生命状态和生活品质，不仅要个人受益，更要让社会大众受益。由于这个基本的出发点，道教有了自己独特的技术去确保人们的生活品质。
为了丰富人们的精神生活我们可以欣赏曲韵悠长的道家音乐，观赏丰富多彩的道家绘画；为了确保人们身体健康，道家有黄帝内经，发现了经络走向，五行五脏的关系，又完善了道医学和养生学，存有不少回春长寿的仙方；为了让人们体质更强壮，我们可修炼道家武术；为了让人们居住的舒适安全，道家发明了风水勘舆学；为了识人辨人，道家发明了面相学、体相学、摸骨术；为了规划人生、趋吉避凶，道家有八字命理学、紫薇斗数、梅花易数和六壬学；为了预测国运和社会变化，道家有太乙神数、太公预言、推背图等；为了在战争中取胜，道家有奇门遁甲、太公六韬三略、孙子兵法、孙膑兵法等；为了修炼长生、延长寿命，道家有内丹术、气功、外丹术等；……这些都是道家修行之士们为自己和社会作出的巨大贡献。
一、修道首先解决健康问题
道教的修炼一是要修炼性功，这在《清静经》中有明确指导说明，要遣欲静心明神，去除六欲三毒，炼的是心、身、物的协调关系，不能生妄心，要不断地提升自己的精神层次，要远离物欲，远离享受，不能贪图享乐。唯有清静方能渐入真道，才能得道，方能向别人传圣道。
同时还要修炼命功，这一点在《心印经》中有讲到，修炼精气神。精气神怎么炼？所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，一层接一层，一步扣一步，这是时间的积累，是功夫的叠加，丝毫没有捷径可走。试想一下，整天大腹便便，脑满肚圆，时间长了会怎么样？没有良好的身体素质，拖着个病体，你成什么仙？登什么真？道教的修行人，有几个这样的？哪个不是神清气足，身形俊逸？这都是动功静功、内功外功炼出来的。
二、修道者，济世成道，它是解决现实问题的一种方法
在有些人看来，修道和其他宗教一样，是一种信仰。作为信仰，往往是超现实的、纯精神性的一种寄托。但是我在修道过程中，却越来越体会到，与其说它是一种信仰，倒不如说是一种活生生的生活哲学。道是以一种辩证的宇宙观和人生观，来认知我们生活的客观世界与自我的。它并不是使人超脱，而是使人更客观、更实际的面对现实，是用来解决现实问题的一种非常实用的方法。修道的目的，是让我们过上一种理想的现实生活。
道的人生哲学，是智慧的哲学。它顺应了事物内在的本质规律，通过巧妙的迂回方式，力求圆满的解决事物内部的矛盾冲突，建立起新的平衡。这种方式是平和的、无创的、双赢的。
大道至深至远。大而无其外，小而无其内，包罗万象，无所不能。它好比是一把万能的钥匙，一旦掌握了它，就能打开我们心中所有的症结，无往而不胜。
因此，修道可以帮助我们全方位的化解生活中的难题，清除生活中所有的障碍，获得精神上的幸福和美满。这样一来，我们的命运就会发生改变。修道可以使我们一直沿着平坦的大道向前走，不误入迷途。
三、修道者，旨在改变自我内在状态，而不是外在客观
外在客观，是不以我们主观意识为转移的。对此，我们无法改变。太阳每天早晨从东方升起，我们无法改变。我们诞生在当下这个时代，无法选择。每天，我们要面对自己喜欢或不喜欢的人和事，这也无法回避。
修道，能够帮助我们在纷繁的世界中找回自我，恢复自我的自主性，让外在的东西不再左右我们的心。
举一个日常的例子。修道是需要以静为前提的。那么，该怎样理解这个“静”字？是一个清静、恬淡、闲逸的外部环境吗？当今社会，到处充满了喧嚣和浮躁，这样的环境是很难有的，是创造不出来的。那么，我们只有改变自己。在闹中取静，让自己的心不为闹所动，练的才是真功夫。所谓“大隐隐于市”，就是指此而言。心是静的，看一切才是静的。否则，就不用奢谈修炼的功夫。在一个恬静的世外桃源里，本心自然得到安静。
四、修道不可逃避现实，无为才能无不为
有些人以为，修道就是遁入深山，去过隐士的生活。还有些人理解，道家思想就是无为，消极遁世，与世无争。这种认识是片面的。
道家思想的核心，是一种辩证思维，是在阴阳中求得平衡。无为是与无不为相伴随的。两者如形随影，密不可分，各自以对方的存在为自己存在的前提。其中，无为是手段，无不为才是目的。只有做到了无为，才能无所不为。没有无不为的目的，无为就没有存在的前提。所以，只有处理好阴阳的辩证关系，在无为中得到无不为，才是真正理解了道，实践了道。
道教不讲因果，而讲天道承负，不讲逆来顺受，而讲改造。从道家文化形成那天起，修道之士就提倡人的主观能动精神，注重活在当下，通过有效的奋斗来改变命运，也就是道家常讲的“循天机而起，改天机而行，我命在我不在天”。
道教的文化是让人们生活的更好，这不仅仅体现在精神方面，也体现在物质方面。道教不满足于现状，而通过自己所学去不断地发明创造，不断改造生命状态和生活品质，不仅要个人受益，更要让社会大众受益。由于这个基本的出发点，道教有了自己独特的技术去确保人们的生活品质。
为了丰富人们的精神生活我们可以欣赏曲韵悠长的道家音乐，观赏丰富多彩的道家绘画；为了确保人们身体健康，道家有黄帝内经，发现了经络走向，五行五脏的关系，又完善了道医学和养生学，存有不少回春长寿的仙方；为了让人们体质更强壮，我们可修炼道家武术；为了让人们居住的舒适安全，道家发明了风水勘舆学；为了识人辨人，道家发明了面相学、体相学、摸骨术；为了规划人生、趋吉避凶，道家有八字命理学、紫薇斗数、梅花易数和六壬学；为了预测国运和社会变化，道家有太乙神数、太公预言、推背图等；为了在战争中取胜，道家有奇门遁甲、太公六韬三略、孙子兵法、孙膑兵法等；为了修炼长生、延长寿命，道家有内丹术、气功、外丹术等；……这些都是道家修行之士们为自己和社会作出的巨大贡献。
四场改变中国历史的饭局
鸿门宴。
剑拔弩张鸿门宴
秦末，刘邦与项羽各自攻打秦朝的部队，刘邦兵力虽不及项羽，但刘邦先破咸阳，项羽勃然大怒，派英布击函谷关。刘邦的左司马曹无伤派人在项羽面前说刘邦打算在关中称王，项羽听后更加愤怒，下令次日一早让兵士饱餐一顿，击败刘邦的军队。一场恶战在即。
刘邦从项羽的叔父项伯口中得知此事后，惊讶无比，刘邦两手恭恭敬敬地给项伯捧上一杯酒，祝项伯身体健康长寿，并约为亲家。刘邦的感情拉拢，说服了项伯，项伯答应为之在项羽面前说情，并让刘邦次日前来谢项羽。鸿门宴上，虽不乏美酒佳肴，但却暗藏杀机。
项羽的亚父范增，一直主张杀掉刘邦，在酒宴上，一再示意项羽发令，但项羽却犹豫不决。范增召项庄舞剑为酒宴助兴，想趁机杀掉刘邦。项伯为刘邦，也拔剑起舞，掩护了刘邦。在危急关头，刘邦部下樊哙带剑拥盾闯入军门，怒目直视项羽。项羽见此人气度不凡，问来者为何人，当得知为刘邦的参乘时，即命赐酒，刘邦乘机一走了之。刘邦部下张良入门为刘邦推脱，说刘邦不胜酒力，无法前来道别，现向大王献上白璧一双，并向大将军范增献上玉斗一双。不知深浅的项羽收下了白璧，气得范增拔剑将玉斗撞碎。
项羽在这场饭局上错失良机，所谓天予不取，最终为霸王自刎于乌江埋下伏笔。
煮酒论英雄。
曹操与刘备煮酒论英雄
曹操有一段与刘备煮酒论英雄的佳话。酒至半酣，二人遥看天上变幻的风云，好像神话中传说的龙一样奇妙。曹操感叹地说：“龙这种东西，好比世上的英雄。使君啊，你来说说看，当今世上，有谁能够称得上英雄?”
刘备问：“袁术拥有淮南，兵广粮足，算得上英雄吗?”曹操摇了摇头。刘备又问：“荆州的刘表、益州的刘璋、江东的孙策，以及张绣、张鲁、韩遂等人，他们算得上英雄吗?”
曹操不停地摇头。刘备又问：“袁术的堂兄袁绍，虎踞河北，麾下人才济济，应该算得上一个英雄吧?”曹操说：“袁绍看上去厉害，其实胆子很小。虽然他有很多聪明的谋士，可他自己却欠缺一个领导人应有的决断能力。像他这种人啊，干起大事来总是不愿意付出，见到一点小利益却又不顾危险，不算是什么真英雄。”
那么，究竟谁能够称得上当世英雄呢?曹操用手指向刘备，然后又指指自己，说了一句令人莫名惊诧的话，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳!”就是说：“当今天下的英雄，只有你刘使君和我曹操两个人罢了。”
曹操是当然的英雄，他身负多种才华，别的不说，光是知人之明就让人叹为观止。刘备，一个汉朝的破落宗亲，漂泊流浪了半辈子，投奔到曹操这里的时候已经快四十的人了，以世人的眼光，谁也想不到刘备是天下豪杰。曹操不这样看，偏偏单独设筵好好招待。
曹操的雄才大略和看人的眼光实在非凡，以至曹操左右很多人不以为然，谁也没当回事儿。然而这场饭局过后，果如曹公所料，刘备即将建立蜀汉，为三国佳话上演“义”之大戏。
赤壁之战，蒋干也算为东吴立了大功！
公瑾群英会请君入瓮
周瑜在帐中正与众将议事，闻蒋干来访。当即命众将依计行事。
蒋干打扮得像个世外高人，“引一青衣小童，昂然而来。”一见面，蒋干问道：“公瑾别来无恙！”这一句既是问候，又道出蒋干与周瑜原有一番旧谊，而摆出一副非说客样。
之后，周瑜大摆筵席，并禁止在席间谈论曹操与东吴军旅之事，只是在座上觥筹交错，大笑畅饮。接着，周瑜领蒋干参观了东吴军营的精兵强将。饮至天晚，周瑜装醉。蒋干为了有所收获，好向曹公有个交代，就有了晚上偷听、盗书等宵小行为。于是乎，一个劝降不成，试图盗取敌方机密，另一个则将计就计请君入瓮。
在随后的赤壁之战中，周瑜领三万水师独自面对曹公十五万大军，以一抵五，却在谈笑间，“樯橹灰飞烟灭”。正是“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留余迹。一一书来报故人，我欲因之壮心魄。”
而群英会后的赤壁之战，正是造成三国鼎立态势的决定性战役。
赵匡胤杯酒释兵权
杯酒释兵权是一个著名的酒局，也是历史上一个重要事件。宋朝皇帝赵匡胤自从陈桥兵变后黄袍加身，在961年，安排了一次酒局，召集禁军将领石守信、王审琦等武将饮酒。
酒席上赵匡胤唉声叹气个不停，众人问明白了才得知皇帝担心他们手握重兵日后会造反。他们只好告老还乡以享天年，并多积金帛田宅以遗子孙，他们的兵权从此被彻底解除了。969年，赵匡胤又召集节度使王彦超等宴饮，解除了他们的藩镇兵权。这也开启了宋朝数百年重文轻武的国家体制。
宋太祖的做法后来一直为其后辈沿用，三军统帅常常是个文官，武人比文人低一等。这种做法主要是为了防止兵变，但这样一来，兵不知将，将不知兵，能调动军队的不能直接带兵，能直接带兵的又不能调动军队，虽然成功地防止了军队的政变，但却大大削弱了部队的作战能力，以至宋朝整体战力远不及汉唐。如若不是出现了战神岳飞、杨延昭，大宋的江山极有可能会过早不保。
鸿门宴。
剑拔弩张鸿门宴
秦末，刘邦与项羽各自攻打秦朝的部队，刘邦兵力虽不及项羽，但刘邦先破咸阳，项羽勃然大怒，派英布击函谷关。刘邦的左司马曹无伤派人在项羽面前说刘邦打算在关中称王，项羽听后更加愤怒，下令次日一早让兵士饱餐一顿，击败刘邦的军队。一场恶战在即。
刘邦从项羽的叔父项伯口中得知此事后，惊讶无比，刘邦两手恭恭敬敬地给项伯捧上一杯酒，祝项伯身体健康长寿，并约为亲家。刘邦的感情拉拢，说服了项伯，项伯答应为之在项羽面前说情，并让刘邦次日前来谢项羽。鸿门宴上，虽不乏美酒佳肴，但却暗藏杀机。
项羽的亚父范增，一直主张杀掉刘邦，在酒宴上，一再示意项羽发令，但项羽却犹豫不决。范增召项庄舞剑为酒宴助兴，想趁机杀掉刘邦。项伯为刘邦，也拔剑起舞，掩护了刘邦。在危急关头，刘邦部下樊哙带剑拥盾闯入军门，怒目直视项羽。项羽见此人气度不凡，问来者为何人，当得知为刘邦的参乘时，即命赐酒，刘邦乘机一走了之。刘邦部下张良入门为刘邦推脱，说刘邦不胜酒力，无法前来道别，现向大王献上白璧一双，并向大将军范增献上玉斗一双。不知深浅的项羽收下了白璧，气得范增拔剑将玉斗撞碎。
项羽在这场饭局上错失良机，所谓天予不取，最终为霸王自刎于乌江埋下伏笔。
煮酒论英雄。
曹操与刘备煮酒论英雄
曹操有一段与刘备煮酒论英雄的佳话。酒至半酣，二人遥看天上变幻的风云，好像神话中传说的龙一样奇妙。曹操感叹地说：“龙这种东西，好比世上的英雄。使君啊，你来说说看，当今世上，有谁能够称得上英雄?”
刘备问：“袁术拥有淮南，兵广粮足，算得上英雄吗?”曹操摇了摇头。刘备又问：“荆州的刘表、益州的刘璋、江东的孙策，以及张绣、张鲁、韩遂等人，他们算得上英雄吗?”
曹操不停地摇头。刘备又问：“袁术的堂兄袁绍，虎踞河北，麾下人才济济，应该算得上一个英雄吧?”曹操说：“袁绍看上去厉害，其实胆子很小。虽然他有很多聪明的谋士，可他自己却欠缺一个领导人应有的决断能力。像他这种人啊，干起大事来总是不愿意付出，见到一点小利益却又不顾危险，不算是什么真英雄。”
那么，究竟谁能够称得上当世英雄呢?曹操用手指向刘备，然后又指指自己，说了一句令人莫名惊诧的话，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳!”就是说：“当今天下的英雄，只有你刘使君和我曹操两个人罢了。”
曹操是当然的英雄，他身负多种才华，别的不说，光是知人之明就让人叹为观止。刘备，一个汉朝的破落宗亲，漂泊流浪了半辈子，投奔到曹操这里的时候已经快四十的人了，以世人的眼光，谁也想不到刘备是天下豪杰。曹操不这样看，偏偏单独设筵好好招待。
曹操的雄才大略和看人的眼光实在非凡，以至曹操左右很多人不以为然，谁也没当回事儿。然而这场饭局过后，果如曹公所料，刘备即将建立蜀汉，为三国佳话上演“义”之大戏。
赤壁之战，蒋干也算为东吴立了大功！
公瑾群英会请君入瓮
周瑜在帐中正与众将议事，闻蒋干来访。当即命众将依计行事。
蒋干打扮得像个世外高人，“引一青衣小童，昂然而来。”一见面，蒋干问道：“公瑾别来无恙！”这一句既是问候，又道出蒋干与周瑜原有一番旧谊，而摆出一副非说客样。
之后，周瑜大摆筵席，并禁止在席间谈论曹操与东吴军旅之事，只是在座上觥筹交错，大笑畅饮。接着，周瑜领蒋干参观了东吴军营的精兵强将。饮至天晚，周瑜装醉。蒋干为了有所收获，好向曹公有个交代，就有了晚上偷听、盗书等宵小行为。于是乎，一个劝降不成，试图盗取敌方机密，另一个则将计就计请君入瓮。
在随后的赤壁之战中，周瑜领三万水师独自面对曹公十五万大军，以一抵五，却在谈笑间，“樯橹灰飞烟灭”。正是“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留余迹。一一书来报故人，我欲因之壮心魄。”
而群英会后的赤壁之战，正是造成三国鼎立态势的决定性战役。
赵匡胤杯酒释兵权
杯酒释兵权是一个著名的酒局，也是历史上一个重要事件。宋朝皇帝赵匡胤自从陈桥兵变后黄袍加身，在961年，安排了一次酒局，召集禁军将领石守信、王审琦等武将饮酒。
酒席上赵匡胤唉声叹气个不停，众人问明白了才得知皇帝担心他们手握重兵日后会造反。他们只好告老还乡以享天年，并多积金帛田宅以遗子孙，他们的兵权从此被彻底解除了。969年，赵匡胤又召集节度使王彦超等宴饮，解除了他们的藩镇兵权。这也开启了宋朝数百年重文轻武的国家体制。
宋太祖的做法后来一直为其后辈沿用，三军统帅常常是个文官，武人比文人低一等。这种做法主要是为了防止兵变，但这样一来，兵不知将，将不知兵，能调动军队的不能直接带兵，能直接带兵的又不能调动军队，虽然成功地防止了军队的政变，但却大大削弱了部队的作战能力，以至宋朝整体战力远不及汉唐。如若不是出现了战神岳飞、杨延昭，大宋的江山极有可能会过早不保。
【小课堂】这7个零部件定期更换，爱车永无大修！
汽车健康好比人的身体一样，要遵循“七分养，三分治”预防在先的原则。
汽车上数万个零部件，其中有部分零部件的寿命较短，需定期更换，如果不及时进行更换，不仅会损伤车辆，驾乘体验差，还会给车主及乘客的驾乘安全带来隐患。
那么，究竟有哪些汽车零部件属于易损件，需要定期更换呢？
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