因为每一张都很合心意，所以决定都（截图）发出来。在这个五个人最后一次睡在同一个宿舍里的夜晚。要不是洋洋一直催促，我也不会想着这么早就拍照，因为总觉得一切还没有尘埃落定。早上不知道为啥就突然想和潍伊一起去集天吃早饭，现在想来，如果鹿大希望维持现状，作有围墙的大学，那这恐怕是最后一次了。海海给我化了一个小时的妆，又一次叮嘱我要自己学。欣扬照旧去她的京剧社，只是今年的专场又流产了。下午拍照仿佛真的制造了一个巨大的转折点，再次点开手机的时候发现一切都加速了，从准备快进到分别。搞声群里的朋友说，经历了很多次不辞而别，已经不敢承诺一定会再见了。我知道分别总是仓促的，但是新冠使它过于草率了。人们总说20届的毕业有很多遗憾，21年的同学有了明法歌会，还使得小喇叭上纷争不断，这一切都让我们误以为一切都在变好。
没有明法歌会，没有彻夜喝酒聊天，没有一起再去一次我们最常去的餐厅。大家只是匆匆收拾行李，逃难回家。

魏楚敖新诗集《赤子之眼》1---25
共计创作365首，持续更新中。

一、《赤子之眼》

赤子只能感应光
并追随臣服于光
除此之外，
没有人间，没有万物
感应到的，只有一个
没有善恶悲欢的混沌世界

二、《混沌世界》

无尽虚空里
薄糜轻浮于天
浊物坠落于地

很多人，经历了
世间摔打，烟熏火燎
无数伤口难以弥合

只能在无限黑暗中
感应到
高山之北，深渊之底
有一群逆水行舟的
江上舟子

三《善无定法》

做十件好事
与
是一位好人
两者距离
遥不可及

四、《恶有定义》

我的对面
有一座山
山中有一只老虎和一群老鼠

老虎只在山中捕食
从不下山吃人
而老鼠每晚都会钻到农夫家中，偷走粮食

人遂曰：
老鼠是坏人，要除恶务尽
老虎是好人，要奉若神明

五、《童话人间》

给孩子讲童话的时候
我只讲了温馨，感人的部分
请原谅，我删去了恶的成分

因为，直到如今
我也不能确定
王子和公主的结合
是否会真的幸福

六、《食色性也》

关于浪漫与好色
很多人，在很多时候
都觉得这两个词语无法等同

然而
很多人，在很时候
偏偏就划了等号

七、《上帝有孕》

有一天，我看到了一个笑话：
上帝怀孕了，谁干的?
我连续想了七七四十九天
翻阅了九九八十一本书籍
最后，只得到了一个结论：
不是我干的

八、《弱国悲歌》

在强大的靠山面前

无法不逆来顺受

这让我一度怀疑

尊严，究竟为何物

九、《以脸为界》

很多人的世界

刻在了脸上

若是面子丢了

自己的江山

也就沦丧了

十、《哀兵胜否》

我从不相信

一群肝肠寸断的小羊

能抵挡一只横冲直撞的野狼

我们只是在以死亡的方式

与这个世界奋勇抗争

十一、《大国车马》

大国的车马前

前来鞠躬的人

络绎不绝

彼此，却在心中

互相暗骂一句

什么玩意

十二、《天道法则》

美国

死于新冠的人数超过了

一百万

所有人

都惊呼了一声：

我的老天

十三、《海峡两岸》

我的梦中

时常出现长长的海峡

峭壁为岸，顽石做舟

醒来

却看不见

对面悬崖勒马的人儿

十四、《青山妩媚》

我看青山多妩媚

青山视我为无物

即便如此

我们仍然放不下

我们不知道

迷恋的，究竟

是青山

还是青山的妩媚

十五、《人类体统》

人是不能当众放屁的

否则，就是有失体统

这个规则，延续了数千年

于是

人类发明了当众说屁话

十六、《人无好坏》

每个人都有善念与恶意

如果世人足够清醒

请不要再以好人和坏人

去评判人类

即使你学究天人，物我两忘

终究是泛泛之辈，世间凡人

十七、《王朝迷失》

新的王朝，总是

戳心灌髓地

历数前朝罪恶

而为之扼腕的，是

历朝历代，走着走着

便迷失了自我，又走回了前朝老路

十八、《羑里城的鲨鱼》

文王被囚羑里城

用八卦之术

推演出自己将要

吃掉自己的孩儿

仍然三跪九叩，谢主隆恩

想想这表尽忠心的一幕

都让人不寒而栗

十九、《荼毒生灵》

人类

是最不该被歌颂的动物

它总喜欢吃掉被驯化的

默默奉献的动物

比如鸡

比如羊

比如牛

比如猪

比如人

二十、《我的祖国》

我心中的祖国，玉树临风

谦谦君子，温润如玉

虽有微瑕

瑕不掩瑜

二十一、《烹鲜之难》

十四岁时，眉角飞扬

觉得烹鲜有何难哉

便忍不住捕鱼而食

四十四岁时

却仍是将鱼翻个稀烂

似乎明白了

三十年岁月

此鱼，只赐给了自己满身油腻

终究未得烹鲜之法

二十二、《盛世之痒》

我坚信事物具有两面性

比如盛世

盛世之下

物欲横流，唯利是图

贪贿横行，杀之不尽

二十二、《九个太阳》

古老相传
天上本有九个太阳
被后羿射掉了八个
只保留了东方的一个
现在看来，并非谣言

而如今，太阳似乎更多了一些
天下焦金流石，如火如荼
已足以燃起烽烟
这让我不得不相信
流传民间的神话和鬼话
竟然都是真实写照

二十三、《指鹿为马》

据说，有一位宦官指鹿为马
据说，有一群奴才高声附和
据说，紧接着更多的人
歌颂那匹马儿威武雄壮
据说后来，越来越多的人
都朝着那匹马儿大礼参拜
而我，竟然真的忘记了
世界上曾有一个叫“鹿”的物种

二十四、《不讨喜的孩子》

老是提出问题的孩子
都是不讨喜的

他们勇敢，独立
不会人云亦云
他们，甚至从未想过
向这个世界妥协

而，我们都成了刽子手
成了扼杀天才，扭曲人性
的刽子手

“师父”不是“师傅”，千万别再叫错了

“师傅”的来历
“师傅”这个词，一开始也的确是来指代“老师”的。《谷梁传》有这样的说法:羁贯成童，不就“师傅”，父之罪也。这句话的意思是说年已8岁的儿童，如果不进学从师，那是父亲的罪过。
秦汉以后，“师傅”由泛指从事教学工作的老师，演变为了专指帝王(包括帝和王)的老师。“师傅”的这一意义，来源于太师和太傅的合称。这时的“师傅”，总是和“宫廷”“东宫”“储君”“太子”“皇子”等字眼联系在一起。
从南宋开始，“师傅”的所指逐渐下移，平民百姓的教师也可以称作“师傅”。如朱熹既用“师傅”来称呼帝王之师，也用来称呼一般的授业者。不过在这个时期，“师傅”这个词语仍然带有“老师”的含义，仅仅是范围扩大了一些而已。

但是到了清代中后期，“师傅”这个词随着西方文化的引进，范围再次扩大化了。“师傅”一词也慢慢用来称呼工、商、戏剧、书画、医术等行业中传授技艺的人。
“师父”的来历
“师父”一词据史书记载，在元明时期，“师父”往往用作对和尚、道士的尊称。如耶律楚材的《湛然居士集·寄万松老人书》《元史·刑法志》《鹿洲初集》卷等都曾说明了当时称呼僧人为“师父”的普遍性。
“师父”和“师傅”的区别在哪里
从前文内容中我们可以看到，“师傅”一词的确是带有非常尊敬的意思，但是在日常口语当中，更倾向于对于手艺人或者长辈的尊称。
在我们佛教内，出家的法师们作为僧宝，是我们皈依受戒的见证人，同样也是帮助和教导我们走向解脱的导师。从这点上来说，同一般的教授技术的“师傅”们还是有所不同的。

因此在与出家师父们相处的时候，虽然大多数师父都不会太在意这些细节，但是作为一个虔诚的居士，对出家僧众们称呼一声“师父”更加妥当。

佛门里的各种称谓
师父
不论男女长幼、德行高低，只要已经落发剃度出家，在家居士都可称其为“师父”。师父 绝不同于 “师傅”。“师父”与“弟子”相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，“师父”是在家居士对出家人最亲切的尊称。
法师
法师指精通佛法、依法为师，指导他人修行的出家人，现在也是出家僧人的通称。遇到出家人尊称一声“法师”，或者“师父”，都是比较恰当的。
经师 论师 律师 三藏法师
若以更严格的佛门规矩来说，法师也根据其修学方向有不同称呼。通晓经典或善于读诵经文，讽吟梵呗的僧人称为“经师”；能为经书作解说（造论）者称“论师”；专门研究、解释、修行戒律法门者，可称为“律师”，例如唐代道宣律师；精通经律论三藏的称为“三藏法师”，其中以唐代的玄奘法师最为著名。
讲师
唐宋之时，寺院有讲经科、禅定科、持念科、文章议论科等，以检验出家人的修行水准，能讲经说法的出家人称为“讲师”。

禅师
禅宗兴起之后，禅门的高僧尊称“禅师”，例如宋朝宗杲法师，受赐尊称为“大慧禅师”。
和尚
一般人见到出家僧人统称“和尚”，但在佛门里，这个称呼不能随便使用。称呼年纪小的小僧人为“小和尚”，其实也是善意的误会，正确的称谓应是“小沙弥”。
“和尚”一词，源自于梵语，意为“亲教师”，特指那些奉行“六和敬”，德行高尚的出家人。

住持或方丈
一寺之长即为“住持”或“方丈”，也可以尊称为“大和尚”。住持即是护持佛法长久住世的意思，此称谓源自百丈怀海禅师时期。
古印度僧房多以一丈四方之室为制，故而称为“丈室”，其后逐渐演变为对佛门住持的尊称。
老和尚
这个尊称也不是单以年龄来判断的，而是从戒腊和德行的角度来说的，戒腊是自受具足戒以来的年数。当一家寺院的住持确定继任者，原住持退下，即称为“退居方丈”或“退居老和尚”。
长老
“长老”则有界定的标准，仅限于用来尊称戒德俱尊的出家人。
出家受戒十年以下称“下座”，十年以上的称“中座”，二十年以上的才能称“上座”，“上座”者即可称为“长老”。
大师
与社会上的“大师”泛滥相比，佛门中真正能称得上“大师”二字的，可以说是凤毛麟角。
佛门中本来没有“大师”的称法，这是在家居士出于崇敬之心，用来尊称一代祖师或某个领域杰出僧人时使用的。
例如民国高僧印光大师，在世时弟子皆尊称印光法师，圆寂后因公推为净土宗第十三代祖师，此后开始普遍被尊称为印光大师。弘一法师因为振兴律宗、持戒严谨，也是被后人尊称为弘一大师，他们在佛弟子心目中都近乎“菩萨”。
比丘尼或尼师
在佛门的正式称谓中，受过比丘戒的出家男众称“比丘”，受过比丘尼戒的出家女性称“比丘尼”。
“尼姑”是普通人用的俗称，但在礼仪上欠缺恭敬。正确的称谓是“比丘尼”或“尼师”，或是直接称“法师”。

上人
也有一些出家人被弟子称为“上人”。
在《维摩诘经》中，文殊菩萨称维摩诘居士“彼上人者”，意即内有德智，外有胜行；在人之上，故名上人。
其实不管出家、在家，或是男、女，对佛教有特殊贡献者，都可以尊称为“上人”或“大德”。

僧人对世俗人的称呼
看过以上这些出家人的称谓，再看看僧人又是如何称呼世俗中人的。
施主
菩萨修行六度，第一个即是“布施”，行布施之道的在家人，自然可以称为“施主”。不过，即使未有布施之举，出家人也可泛称普通人为“施主”。
居士
出家人对在家信众的泛称。那些已经通过皈依仪式正式成为佛弟子的在家人，无论男女老幼都统称为“居士”。在旧时，这名词还是文人雅士的自称，如苏轼自称东坡居士，唐寅自称六如居士。
护法或檀越
护法即是护持佛法的意思。上到梵天、帝释、天龙鬼神，下到世间保护佛法之人，都可以称为“护法”。
檀越也叫檀那，檀就是施。因行善布施，可越贫穷海，故称“檀越”。