儒释道三教，
古人玩烂了。
各教各派，
自造不同的名相术语，
花样百出，
搞得人思想混乱，
迷失于经书文字之中。
穷尽一生也难以悟道。
思想桎梏，不得自由。
今日学人,
必须跳出三教之外，
回归黄老学术体系，
上穷天文，
下究地理，
心涵宇宙，
傲游万物，
精研科学，
回归自然，
觉悟大道，
疗领导之疾，
济百姓之苦。
人人为我，
我为人人，
国家将为之昌盛，
人民因而幸福，
社会从此太平！
古人玩烂了。
各教各派，
自造不同的名相术语，
花样百出，
搞得人思想混乱，
迷失于经书文字之中。
穷尽一生也难以悟道。
思想桎梏，不得自由。
今日学人,
必须跳出三教之外，
回归黄老学术体系，
上穷天文，
下究地理，
心涵宇宙，
傲游万物，
精研科学，
回归自然，
觉悟大道，
疗领导之疾，
济百姓之苦。
人人为我，
我为人人，
国家将为之昌盛，
人民因而幸福，
社会从此太平！
生死观
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
#520# 《宋时情书》
深闺情怨，爱恨离愁总是人间世。
白衣公子，风流倜傥还赋长相思。
先秦诗经里，有“静女其姝，俟我于城隅”的浪漫幽会；汉代有司马相如的《凤求凰》；魏晋南北朝有《洛神赋》，曹植一曲“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”惊艳之何如，甚至陶渊明也要写一首《闲情赋》，“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬“。
唐诗的世界里，更是不胜枚举。
李白一声“美人如花隔云端”，那天马行空的味道就出来了。
白居易一句“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，玄宗和杨贵妃的悲剧便披上了神话的色彩。
李商隐一叹“此情可待成追忆？只是当时已惘然”，多少人勾起少年情愫，畴昔旧事……
总是记忆里，有遗憾，亦有最美。
01
晏殊
宋时诗词里的爱情又如何？
很多年来，都被晏殊的《蝶恋花》所打动过。
兰花泪雨，愁雾笼菊，怅绪盈怀之下，分外萧索，但视线所及，燕儿犹能比翼双飞，而自己陪伴明河月影整整一个夜晚，又哪里有丝毫回音？
不过是感叹，似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵而已了。
爱君几何，思念几多，痛之轻重，便写入蛮笺，却不知这重峦叠嶂的世间，卿在何处。
还是否，能到你的心里。
晏殊自然也是大幸运之人，是神宠爱的男子，要不然如何做到一人之下万人之上的宰相呢？
人作富贵诗，好言金玉，晏相公嗤之以鼻：
未若“楼台侧畔杨花过,帘幕中间燕子飞”！
更不若“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”！
亭台楼榭，园林山水，看日升月落，点茶焚香目送归鸿，此间乐甚，岂寻常人家懂得！
但这宰相富贵的后面，倒也有情愁：
倒不知宣麻拜相、清凉伞下的宰执晏相，究竟是思念谁人，还是代谁拟作此诗？若以权贵论，两府相公，天下佳丽，尽可得之，又何难？
但或者，这是晏相在追忆他的，似水流年。
如王小波所说，似水流年才是一个人的一切吧。
02
晏几道
晏殊的儿子“小七”晏几道做官远逊其父，写红尘之情，倒更往深里去。
一首《思远人》用辞之妙，岂容有半分虚假？
这父子俩啊，都愁个情书难寄的问题。不知若是生活在现代，可是能解了这痴情愁怨？
好一句“此情深处，红笺为无色”！
古来女子深情，朱颜粉泪，簌簌而落，哭花信笺红纸，真是个若教眼底无离恨，不信人间有白头呐！
晏几道的《小山词》里更有一首《临江仙》，极是好词。
问世间森罗万象，痴情男女求不得、爱别离，可是被这一句“当时明月在，曾照彩云归”一语说尽？
写情，却不陷于艳俗，把悲剧以极其曼妙的意境呈现，情书写到这份上，也就洛阳纸贵，乃是小七有所跳出柳七窠臼之处，乃是晏几道又与柳三变风流而不同的宋时情书吧！
03
欧阳修
说了晏殊父子，又怎么能忘晏殊门下，却和他不对付的欧阳修呢？欧阳修后来也做到副宰相，写情书的本领，亦不在座师晏相之下。且看他的《玉楼春》：
“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，此句一出，纵是黄口小儿，怕也晓得其作得甚好。
所谓天行有常，不为尧存，不为桀亡。
天地本无情，盖以万物为刍狗，方为大道至公。故风月之事，岂是天地多情？
天若有情天亦老，何况天意从来高难问！
人之一世，贪嗔痴爱，非执念太深，又为如何？
因此欧阳永叔要道一声：直须看尽洛城花，始共春风容易别。
除了坦然面对，接受因果现前，岂有他哉？
安慰一下自己的心，有时候就能挺过难熬的时刻。
自然了，入禁苑为翰林，登东府为大参，位高权重的欧阳修怎么会缺了人生里的欢乐。生活不比我们想象的那般美好，原也不似想象中那般糟糕。
且看这首《南歌子》：
画眉之乐，有胜举案齐眉，信乎？
04
李清照
最后，不妨一起品味易安居士的《一剪梅》：
自独上兰舟四字开始，完全是高能爆炸。
何以若得良人书信，便是月满西楼？月华深深如许，洒满的何止是楼头阶下，更是李清照的三寸芳心。
她女儿家之心虽柔、虽小，在思念里，便广袤无垠起来，大可囊括霄壤宇宙、往来古今。
问何句最美？
学生时代，十七八年前，最喜欢的就是这句：
花自飘零水自流。
端的是星星般灿烂的文字啊。
深闺情怨，爱恨离愁总是人间世。
白衣公子，风流倜傥还赋长相思。
先秦诗经里，有“静女其姝，俟我于城隅”的浪漫幽会；汉代有司马相如的《凤求凰》；魏晋南北朝有《洛神赋》，曹植一曲“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”惊艳之何如，甚至陶渊明也要写一首《闲情赋》，“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬“。
唐诗的世界里，更是不胜枚举。
李白一声“美人如花隔云端”，那天马行空的味道就出来了。
白居易一句“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，玄宗和杨贵妃的悲剧便披上了神话的色彩。
李商隐一叹“此情可待成追忆？只是当时已惘然”，多少人勾起少年情愫，畴昔旧事……
总是记忆里，有遗憾，亦有最美。
01
晏殊
宋时诗词里的爱情又如何？
很多年来，都被晏殊的《蝶恋花》所打动过。
兰花泪雨，愁雾笼菊，怅绪盈怀之下，分外萧索，但视线所及，燕儿犹能比翼双飞，而自己陪伴明河月影整整一个夜晚，又哪里有丝毫回音？
不过是感叹，似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵而已了。
爱君几何，思念几多，痛之轻重，便写入蛮笺，却不知这重峦叠嶂的世间，卿在何处。
还是否，能到你的心里。
晏殊自然也是大幸运之人，是神宠爱的男子，要不然如何做到一人之下万人之上的宰相呢？
人作富贵诗，好言金玉，晏相公嗤之以鼻：
未若“楼台侧畔杨花过,帘幕中间燕子飞”！
更不若“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”！
亭台楼榭，园林山水，看日升月落，点茶焚香目送归鸿，此间乐甚，岂寻常人家懂得！
但这宰相富贵的后面，倒也有情愁：
倒不知宣麻拜相、清凉伞下的宰执晏相，究竟是思念谁人，还是代谁拟作此诗？若以权贵论，两府相公，天下佳丽，尽可得之，又何难？
但或者，这是晏相在追忆他的，似水流年。
如王小波所说，似水流年才是一个人的一切吧。
02
晏几道
晏殊的儿子“小七”晏几道做官远逊其父，写红尘之情，倒更往深里去。
一首《思远人》用辞之妙，岂容有半分虚假？
这父子俩啊，都愁个情书难寄的问题。不知若是生活在现代，可是能解了这痴情愁怨？
好一句“此情深处，红笺为无色”！
古来女子深情，朱颜粉泪，簌簌而落，哭花信笺红纸，真是个若教眼底无离恨，不信人间有白头呐！
晏几道的《小山词》里更有一首《临江仙》，极是好词。
问世间森罗万象，痴情男女求不得、爱别离，可是被这一句“当时明月在，曾照彩云归”一语说尽？
写情，却不陷于艳俗，把悲剧以极其曼妙的意境呈现，情书写到这份上，也就洛阳纸贵，乃是小七有所跳出柳七窠臼之处，乃是晏几道又与柳三变风流而不同的宋时情书吧！
03
欧阳修
说了晏殊父子，又怎么能忘晏殊门下，却和他不对付的欧阳修呢？欧阳修后来也做到副宰相，写情书的本领，亦不在座师晏相之下。且看他的《玉楼春》：
“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，此句一出，纵是黄口小儿，怕也晓得其作得甚好。
所谓天行有常，不为尧存，不为桀亡。
天地本无情，盖以万物为刍狗，方为大道至公。故风月之事，岂是天地多情？
天若有情天亦老，何况天意从来高难问！
人之一世，贪嗔痴爱，非执念太深，又为如何？
因此欧阳永叔要道一声：直须看尽洛城花，始共春风容易别。
除了坦然面对，接受因果现前，岂有他哉？
安慰一下自己的心，有时候就能挺过难熬的时刻。
自然了，入禁苑为翰林，登东府为大参，位高权重的欧阳修怎么会缺了人生里的欢乐。生活不比我们想象的那般美好，原也不似想象中那般糟糕。
且看这首《南歌子》：
画眉之乐，有胜举案齐眉，信乎？
04
李清照
最后，不妨一起品味易安居士的《一剪梅》：
自独上兰舟四字开始，完全是高能爆炸。
何以若得良人书信，便是月满西楼？月华深深如许，洒满的何止是楼头阶下，更是李清照的三寸芳心。
她女儿家之心虽柔、虽小，在思念里，便广袤无垠起来，大可囊括霄壤宇宙、往来古今。
问何句最美？
学生时代，十七八年前，最喜欢的就是这句：
花自飘零水自流。
端的是星星般灿烂的文字啊。
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