卜算子·黄州定慧院寓居作
[宋]苏轼
缺月挂疏桐，漏断人初静。
时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
这首词的境界，确如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”全词借物比兴，写景兴怀，托物咏人，物我交融，含蕴深广，风格清奇，为词中名篇。
[宋]苏轼
缺月挂疏桐，漏断人初静。
时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
这首词的境界，确如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”全词借物比兴，写景兴怀，托物咏人，物我交融，含蕴深广，风格清奇，为词中名篇。
农村民间使用的历法今天是农历五月初八日，也就是芒种节日。
芒种忙忙栽，夏至谷怀胎。说的就是在芒种节气关内，要赶紧将水稻栽到水田里去，到夏至节关内水稻就要怀胎扬花受粉了。
农村民间用的历法到今天为止还是用的唐代《开元大衍历》。历宋元明清各朝没有改变的。唐代《开元大衍历》又是沿用中国上古六种历法。
《开元大衍历》，唐开元十七年（七二九年）起施行二十九年的历法。一行参考《九执历》而撰。因立法依据《易》象大衍之数而得名。一行测各地纬度，南至交州北尽铁勒，并步九服日晷，定各地见食分数，复测见恒星移动。十五年而历成。《大衍历》共分七篇，包括平朔望和平气、七十二候，日月每天的位置与运动、每天见到的星象和昼夜时刻、日食、月食和五大行星的位置。
《印度九执历》于开元六年（七一八年）由瞿昙悉达译成中文。原文今见《开元占经》一百零四卷。历元定点春分朔日夜半。远日点定在夏至点前10度。
时太史监南宫说奉唐玄宗李隆基令诏天文学家一起翻译。僧人一行禅师发现印度历法《九执历》是抄袭中国印度历法《九执历》卷一〇五集录了从中国先秦古六历颛顼撰《颛顼历》，落下闳撰《太初历》、刘歆撰《三统历》、刘洪撰《乾象历》、李淳风撰《麟德历经》、傅仁均六一九年撰《戊寅元历》）到唐代神龙历为止共二十九种历法的一些最基本的数据，一行禅师更认为印度历法《九执历》就是抄袭中国李淳风《麟德历经》历法。于是僧人一行禅师坚决的反对印度历法《九执历》。于是唐玄宗李隆基令命太史监南宫说等要准确测得中国的天文数据。
太史监南宫说等以中国的阳域、浚仪岳台、蔚州、朗州、交州（今越南国河内市境内）五个观星点测算，于开元十二年（七二四年）四月二十三日测得“阳域量得晷（日影）长一点四八尺弱，夜视北极出地高三十四点四度；在浚仪岳台量得晷长一点五尺微强，极高三十四点八度；在蔚州量得晷长二点二九尺，极高四十度。蔚州今河北蔚县。已知由朗州至蔚州，南北距离三千六百八十八里九十步，晷差（二点二九——零点七七）一点五二尺，极差（四十——二十九点五）十点五度；在朗州量得晷长零点七七尺，极高二十九点五度；在交州（今越南国河内市境内）量得晷出表南零点三三尺的所有各地数据实际结论。”，朗州和澧州的接境之处在今张家界市慈利县广福桥镇的见明山（唐代澧州与朗州的州界处，澧州刺史时为石门县人向环，朗州刺史时为慈利县人雷满。见《旧唐史》、《新唐史》，及八八六年六月十九日的文物四将军碑）。从“朗州晷长零点七七尺，极高二十九点五度。”上知朗州与澧州交界线上有唐代天文学家的测星点。
《全唐书》“开元十二年（七二四年）四月二十三日，命太史监南宫说等于黄河南北平地测量日晷及极星，各地同时于夏至日中立八尺之表候之。如量得（一）阳域晷（日影）长一点四八尺弱，夜视北极出地高三十四点四度。朗州晷长零点七七尺，极高二十九点五度。朗州今湖南常德。”。《通典》“开元十二年（七二四年）四月，命太史监南宫说及太史官大相元太等驰传往安南、朗、蔡、蔚等州测候日影，回日奏闻。朗州武陵，北极高二十九度五分。(冬至，影在表北丈五寸三分；定春秋分，影在表北四尺四寸七分；夏至，影在表北七寸七分。)”。
在慈利县卧虎沟古天文学遗址上武士寨（今名五狮寨），应为开元十二年（七二四年）四月二十三日太史监南宫说、印度僧人瞿昙悉达、中国僧人一行禅师等天文学家和武士居住和科学争论的遗址。唐开元十七年（七二九年）在慈利县卧虎沟斩杀了太史局太史监南宫说等伪科学家。唐代朗州观星点即今星子山、观果山、五雷山、云朝山、武士寨（今名五狮寨）古观星测量群点。
芒种忙忙栽，夏至谷怀胎。说的就是在芒种节气关内，要赶紧将水稻栽到水田里去，到夏至节关内水稻就要怀胎扬花受粉了。
农村民间用的历法到今天为止还是用的唐代《开元大衍历》。历宋元明清各朝没有改变的。唐代《开元大衍历》又是沿用中国上古六种历法。
《开元大衍历》，唐开元十七年（七二九年）起施行二十九年的历法。一行参考《九执历》而撰。因立法依据《易》象大衍之数而得名。一行测各地纬度，南至交州北尽铁勒，并步九服日晷，定各地见食分数，复测见恒星移动。十五年而历成。《大衍历》共分七篇，包括平朔望和平气、七十二候，日月每天的位置与运动、每天见到的星象和昼夜时刻、日食、月食和五大行星的位置。
《印度九执历》于开元六年（七一八年）由瞿昙悉达译成中文。原文今见《开元占经》一百零四卷。历元定点春分朔日夜半。远日点定在夏至点前10度。
时太史监南宫说奉唐玄宗李隆基令诏天文学家一起翻译。僧人一行禅师发现印度历法《九执历》是抄袭中国印度历法《九执历》卷一〇五集录了从中国先秦古六历颛顼撰《颛顼历》，落下闳撰《太初历》、刘歆撰《三统历》、刘洪撰《乾象历》、李淳风撰《麟德历经》、傅仁均六一九年撰《戊寅元历》）到唐代神龙历为止共二十九种历法的一些最基本的数据，一行禅师更认为印度历法《九执历》就是抄袭中国李淳风《麟德历经》历法。于是僧人一行禅师坚决的反对印度历法《九执历》。于是唐玄宗李隆基令命太史监南宫说等要准确测得中国的天文数据。
太史监南宫说等以中国的阳域、浚仪岳台、蔚州、朗州、交州（今越南国河内市境内）五个观星点测算，于开元十二年（七二四年）四月二十三日测得“阳域量得晷（日影）长一点四八尺弱，夜视北极出地高三十四点四度；在浚仪岳台量得晷长一点五尺微强，极高三十四点八度；在蔚州量得晷长二点二九尺，极高四十度。蔚州今河北蔚县。已知由朗州至蔚州，南北距离三千六百八十八里九十步，晷差（二点二九——零点七七）一点五二尺，极差（四十——二十九点五）十点五度；在朗州量得晷长零点七七尺，极高二十九点五度；在交州（今越南国河内市境内）量得晷出表南零点三三尺的所有各地数据实际结论。”，朗州和澧州的接境之处在今张家界市慈利县广福桥镇的见明山（唐代澧州与朗州的州界处，澧州刺史时为石门县人向环，朗州刺史时为慈利县人雷满。见《旧唐史》、《新唐史》，及八八六年六月十九日的文物四将军碑）。从“朗州晷长零点七七尺，极高二十九点五度。”上知朗州与澧州交界线上有唐代天文学家的测星点。
《全唐书》“开元十二年（七二四年）四月二十三日，命太史监南宫说等于黄河南北平地测量日晷及极星，各地同时于夏至日中立八尺之表候之。如量得（一）阳域晷（日影）长一点四八尺弱，夜视北极出地高三十四点四度。朗州晷长零点七七尺，极高二十九点五度。朗州今湖南常德。”。《通典》“开元十二年（七二四年）四月，命太史监南宫说及太史官大相元太等驰传往安南、朗、蔡、蔚等州测候日影，回日奏闻。朗州武陵，北极高二十九度五分。(冬至，影在表北丈五寸三分；定春秋分，影在表北四尺四寸七分；夏至，影在表北七寸七分。)”。
在慈利县卧虎沟古天文学遗址上武士寨（今名五狮寨），应为开元十二年（七二四年）四月二十三日太史监南宫说、印度僧人瞿昙悉达、中国僧人一行禅师等天文学家和武士居住和科学争论的遗址。唐开元十七年（七二九年）在慈利县卧虎沟斩杀了太史局太史监南宫说等伪科学家。唐代朗州观星点即今星子山、观果山、五雷山、云朝山、武士寨（今名五狮寨）古观星测量群点。
#芒种# 芒种这个名词出自《周礼·地官·稻人》：“泽草所生，种之芒种。”转换成今天的文字是，泽草丛生的地方可种庄稼。这个“种”是指“先种后孰”——“五谷时孰，然后赏之以乐”，“孰”就是成熟的“熟”的古字。“芒种”用到节气上，“芒”指波浪般被暑气耀亮的麦芒，此时到了麦秋，麦可收割，已经“叶暗庭帷满，凉散麦风余”了。而“种”指稻谷，“麦秋桑叶大，梅雨稻田新”，此时秧田车水，过时不能再种了。
“燕支颗破麦风秋”，麦熟时节，想到潘岳描写“麦渐渐以擢芒，雉鷕鷕而朝雊”的意境。擢（zhuo）是拔，“离离麦擢芒，楚客意偏伤”，古人是处处触景感伤的。雉是野鸡，“雉鷕鷕”出自《诗经·邶风·匏有苦叶》中的“有鷕雉鸣”，鷕鷕（yaoyao）是野鸡的鸣声。朝雊（gou）出自《诗经·小雅·小弁》的“雉之朝雊，尚求其雌”，是求偶声苦。麦风金黄中，鷕鷕雉鸣是什么感觉呢？孟郊的“鷕鷕伸至明，强强揽所凭”多凄婉啊。
芒种时节螳螂生，伯劳鸣，反舌无声。螳螂、伯劳是因感知到微阴将萌而生，而鸣；反舌是阳鸟，则因感知到微阴暗沁而闭嘴无声。伯劳就是“劳燕分飞”、“歌谢百劳飞”的“劳”，它的鸣声局促，在檐花照月中，“空将可怜暗中啼”。而反舌鸟是因感知阳气而“入春解作千般语，拂曙能先百鸟啼”的，因其鸣声数啭才称“反舌”，也因“笙簧百啭音韵多”而称“百舌”。麦陇雉朝雊时，它因悲花尽而无语，来去于平芜间。
仲夏农历五月的两个节气，芒种是阳气最充盈时，因为地深处一阴尚未生，故白羽风起，旦夕天气仍爽，午醉醒来，新竹气凉，早蝉声寂，风飘会感觉到窗外叶轻。而凌霄满篱，正与院中榴花对照，栀子茉莉的甜香则乘隙而入。阳气到下一个节气夏至才达顶点，所以，湿暑还远，凉风仍可穿袖。
春葩雪漠漠，夏果珠离离，此时正是新果争熟季节。雨熟梅黄李绿，江南到了梅雨烟茫季节——梅黄垂垂雨，草碧淡淡烟；梅雨细，晓风微，倚楼人听欲沾衣，虽是湿衣愁雨，却是门掩草，径封苔，绿肥红瘦，正好孤眠清熟。
此时北方，最美是纯阳饱盈、晨光如幻之晨——“鸟雀呼晴，晓侵窥檐语。叶上初阳干宿雨”，我太喜欢周邦彦这个形容了。与南方缠绵的梅雨比，北方还是瞬间风吹云飞，一旦墨云集结，展开其黑色的羽翼，云衔日脚便成为山雨。山雨如倾如注，而雨过虹吸，斜阳烟柳，蛙吹声中，微风暗度，山昏鸟满天之后，我喜欢李白“香炉灭彩虹，石镜挂遥月”的意境，多静啊。此时凉花拂户牖，天籁鸣虚空，露色河光之中，已有流萤几点，飞来又去，金银花香若隐若现。仲夏夜到了最值得珍惜时候，夏至就到转折点，虫鸣声起，晚饭花香，该飞虫满院了。#仲夏是个什么夏#
《芒种时节》文 | 朱伟
“燕支颗破麦风秋”，麦熟时节，想到潘岳描写“麦渐渐以擢芒，雉鷕鷕而朝雊”的意境。擢（zhuo）是拔，“离离麦擢芒，楚客意偏伤”，古人是处处触景感伤的。雉是野鸡，“雉鷕鷕”出自《诗经·邶风·匏有苦叶》中的“有鷕雉鸣”，鷕鷕（yaoyao）是野鸡的鸣声。朝雊（gou）出自《诗经·小雅·小弁》的“雉之朝雊，尚求其雌”，是求偶声苦。麦风金黄中，鷕鷕雉鸣是什么感觉呢？孟郊的“鷕鷕伸至明，强强揽所凭”多凄婉啊。
芒种时节螳螂生，伯劳鸣，反舌无声。螳螂、伯劳是因感知到微阴将萌而生，而鸣；反舌是阳鸟，则因感知到微阴暗沁而闭嘴无声。伯劳就是“劳燕分飞”、“歌谢百劳飞”的“劳”，它的鸣声局促，在檐花照月中，“空将可怜暗中啼”。而反舌鸟是因感知阳气而“入春解作千般语，拂曙能先百鸟啼”的，因其鸣声数啭才称“反舌”，也因“笙簧百啭音韵多”而称“百舌”。麦陇雉朝雊时，它因悲花尽而无语，来去于平芜间。
仲夏农历五月的两个节气，芒种是阳气最充盈时，因为地深处一阴尚未生，故白羽风起，旦夕天气仍爽，午醉醒来，新竹气凉，早蝉声寂，风飘会感觉到窗外叶轻。而凌霄满篱，正与院中榴花对照，栀子茉莉的甜香则乘隙而入。阳气到下一个节气夏至才达顶点，所以，湿暑还远，凉风仍可穿袖。
春葩雪漠漠，夏果珠离离，此时正是新果争熟季节。雨熟梅黄李绿，江南到了梅雨烟茫季节——梅黄垂垂雨，草碧淡淡烟；梅雨细，晓风微，倚楼人听欲沾衣，虽是湿衣愁雨，却是门掩草，径封苔，绿肥红瘦，正好孤眠清熟。
此时北方，最美是纯阳饱盈、晨光如幻之晨——“鸟雀呼晴，晓侵窥檐语。叶上初阳干宿雨”，我太喜欢周邦彦这个形容了。与南方缠绵的梅雨比，北方还是瞬间风吹云飞，一旦墨云集结，展开其黑色的羽翼，云衔日脚便成为山雨。山雨如倾如注，而雨过虹吸，斜阳烟柳，蛙吹声中，微风暗度，山昏鸟满天之后，我喜欢李白“香炉灭彩虹，石镜挂遥月”的意境，多静啊。此时凉花拂户牖，天籁鸣虚空，露色河光之中，已有流萤几点，飞来又去，金银花香若隐若现。仲夏夜到了最值得珍惜时候，夏至就到转折点，虫鸣声起，晚饭花香，该飞虫满院了。#仲夏是个什么夏#
《芒种时节》文 | 朱伟
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