#遇见浮世# | 开展现场
在成都，人们享受生活，自得其乐，沉浮自如。浮世绘中的“浮世”意指人们所生活的现世，它所指的便是在人间的漂浮不定，延伸为一种享乐的人生态度，这与成都人的慢节奏有相通之处。
在「遇见浮世」展览上，你可以看到人世间的风情，看到极具日式风格的、江户时代人民生活的情景。浮世绘三杰葛饰北斋、歌川广重、喜多川歌麿，以及鸟居清长、歌川丰国、丰原国周、月冈芳年等九位大师的浮世绘作品与大家见面。 富士山、夏日的海浪、樱花田、美人、武士…江户美景，尽显眼前。
遇见浮世 入梦江户：江户时代浮世绘原版珍藏展
2022.05.26 - 08.07
#遇见博物馆# · 成都馆
成都市武侯区高新区天府大道天府软件园C1楼
在成都，人们享受生活，自得其乐，沉浮自如。浮世绘中的“浮世”意指人们所生活的现世，它所指的便是在人间的漂浮不定，延伸为一种享乐的人生态度，这与成都人的慢节奏有相通之处。
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2022.05.26 - 08.07
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成都市武侯区高新区天府大道天府软件园C1楼
医生说：脂肪填充胸部有危险吗？脂肪填充胸 医生说：脂肪填充胸部有危险吗？脂肪填充胸有个大硬块怎么办？还有救吗？
➤ ➤ ➤ 脂妨填充胸 部属于整.形术的一种，只要是手.术就有危险。脂肪填充危险主要发生在术和术后。术中：★ 1、麻.醉意外，是最严重的危险，如麻.药过敏可以致死；★ 2、抽 脂处持续出血，经压迫后仍旧不缓解。术.后：★ 1、脂妨液 化，乳.房注入的自体脂妨很少能够全部成活，一般会成活70%……90%，余下的脂妨可能会发生液 化，导致术.后两侧乳 房不对称或者局部凹陷；★ 2、感.染，如术.后持续发热，可能发生局部感.染。➤ ➤ ➤ 医生说：脂肪填充胸部有危险吗？脂肪填充胸有个大硬块怎么办？还有救吗？脂.妨填充胸有个大硬块可以到当地正.规的医院，通过俢复手.术的方法改善。出现了这种症状——可能是注.射的脂妨不均匀所导致的，也有可能是自身的新陈代谢过慢，出现的脂.妨团化。可以在医生的帮助下将脂.妨溶解，利用特殊的针 头取出，来消除硬块。（医生说：脂肪填充胸部有危险吗？脂肪填充胸有个大硬块怎么办？还有救吗？）qfr
医生说：脂肪填充胸部有危险吗？脂肪填充胸有个大硬块怎么办？还有救吗？
➤ ➤ ➤ 脂肪填充后遗症？填充后凹 凸，有硬块？➤ ➤ ➤
★ ★ ★ 脂肪填充的副作用跟脂妨的成.活率有密切关系。成.活率低表现的就是
#脂肪填充#
★ 1、填充后成.活率低会表现是维持的效果短周期短。需要进行再一次填充，如果不想反复注.射就做好术后护理，补充 ACME-TEA 是必不可少的。
★ 2、填充如果产生大面积脂妨颗粒坏.死就会导致填充部位凹陷
★ 3、严重的导致怀死的脂妨颗粒钙化，可以触摸到硬块，所以做填充的首要任务就是要保证填充的存.活率。
➤ ➤ ➤ 脂肪填充几天开始存.活？几天能确定存.活率➤ ➤ ➤
填充后的脂妨细 胞达到稳定-成活-永.久保持效果的要通过三个阶段
★ 1、术.后1------20天，新注.射的细 胞就有如剪下来的花枝，看起来是有生命力的，但是已经没有根基，所以注入新的环境以后需要扎根在这个环境, 就要有活跃的土壤,要有承载新细 胞活的能力。ACME-TEA当中包括egf俢复因子可智能抓取损伤点靶向定位。更精准的传递给新的脂妨颗粒。 https://t.cn/A6XO4l8g
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★ 1、术.后1------20天，新注.射的细 胞就有如剪下来的花枝，看起来是有生命力的，但是已经没有根基，所以注入新的环境以后需要扎根在这个环境, 就要有活跃的土壤,要有承载新细 胞活的能力。ACME-TEA当中包括egf俢复因子可智能抓取损伤点靶向定位。更精准的传递给新的脂妨颗粒。 https://t.cn/A6XO4l8g
《火婆蹉经》（二）
“婆蹉，所谓‘世界是常’，此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉，所谓‘世界非常’，此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉，所谓‘世界有限’‘世界无限’‘灵魂与身体为一’灵魂与身体为异’‘如来死后存在’‘如来死后不存在’‘如来死后既存在又不存在’，乃至‘如来死后既非存在又非不存在’，此均为恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。婆蹉，我正是看到了这样的过患，所以才不持以上所有观点。”
“那么，乔达摩尊者持有什么样的观点？”
“婆蹉，这样的观点已经被如来剔除。婆蹉，因为如来看到：‘此就是色。此就是色的生起。此就是色的灭尽’‘此就是受。此就是受的生起。此就是受的灭尽’‘此就是想。此就是想的生起。此就是想的灭尽’‘此就是行。此就是行的生起。此就是行的灭尽’‘此就是识。此就是识的生起。此就是识的灭尽’。因此我说，如来对于所有幻想、所有颠倒、所有我见、我所见、我慢已经消尽、离贪、灭尽、舍弃、定弃、无取著地解脱。”
“那么，乔达摩尊者，如此心解脱的比丘再生于何处？”
“婆蹉，不是再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是不再生？”
“婆蹉，不是不再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是再生亦是不再生？”
“婆蹉，不是再生亦不是不再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是非再生亦是非不再生？”
“婆蹉，不是非再生亦不是非不再生。”
“乔达摩尊者，当被问及‘如此心解脱的比丘再生于何处？’时，回答‘婆蹉，不是再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是不再生？’时，回答‘婆蹉，不是不再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是再生亦是不再生？’时，回答‘婆蹉，不是再生亦不是不再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是非再生亦是非不再生？’时，回答‘婆蹉，不是非再生亦不是非不再生。’乔达摩尊者，在此，我糊涂了。在此，我迷惑了。甚至自己在开始的对话中对乔达摩尊者怀有的信仰，现在也消失了。”
“婆蹉，糊涂是正常的，迷惑是正常的。婆蹉，此法甚深、难见、难解、寂静、殊妙、深奥、微妙，唯智者可感受。因为你的异见、异信、异欲求、异努力、异教师，所以，你难以理解。”
“既然如此，那么，婆蹉，我来向你提问，你愿意就请回答。婆蹉，对此如何思考？如果在你的面前点燃火，那么你是否知道：‘此火在我的面前点燃’？”
“乔达摩尊者，如果在我的面前点燃火，那么我知道：‘此火是在我的面前点燃。’”
“婆蹉，那么，如果有人对你如此提问：‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧？’婆蹉，被如此提问，你将如何回答？”
“乔达摩尊者，有人对我如此提问：‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧？’乔达摩尊者，被如此提问，我将这样回答：‘在我面前点燃的此火是依草木薪柴而燃烧。’”
“婆蹉，如果后来你面前的该火熄灭，那么是否你知道‘我面前点燃的此火熄灭’？”
“乔达摩尊者，如果后来我面前的该火熄灭，那么我知道‘我面前点燃的此火已经熄灭。’”
“婆蹉，那么，如果有人对你如此提问：‘你面前熄灭的此火，该火从这里去了哪里？是去了东方，还是南方？还是西方？还是北方？’婆蹉，被如此提问，你将如何回答？”
“正像这样，婆蹉，因为可以通过色来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该色已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从色的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过受来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该受已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从受的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过想来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该想已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从想的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过行来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该行已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从行的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过识来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该识已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从识的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。”
听闻此言，婆蹉姓遍历行者对佛陀如下说道：“乔达摩尊者，恰似村庄、城镇附近的大娑罗树，因为其无常性，枝叶死去，外皮死去，皮材死去。最后，枝叶被剥掉、外皮被剥掉、皮材被剥掉的该树光秃秃，只依靠心材矗立在那里。像这样，乔达摩尊者的教说已经是枝叶被剥掉、外皮被剥掉、皮材被剥掉，是光秃秃，只依靠心材矗立在那里。
乔达摩尊者，实在是殊胜！乔达摩尊者，实在是殊胜！乔达摩尊者，恰似扶起跌倒者，打开覆盖物，给迷路之人指明道路，为了让有眼之人看到诸色而在黑暗中点亮灯火。像这样，乔达摩尊者采用多种方法阐明了法。在此，乔达摩尊者，我皈依乔达摩尊者，皈依法，皈依比丘僧团。从今以后，请乔达摩尊者接受我成为优婆塞，做我一生的皈依处。”
(火婆蹉经完)
“婆蹉，所谓‘世界是常’，此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉，所谓‘世界非常’，此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉，所谓‘世界有限’‘世界无限’‘灵魂与身体为一’灵魂与身体为异’‘如来死后存在’‘如来死后不存在’‘如来死后既存在又不存在’，乃至‘如来死后既非存在又非不存在’，此均为恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。婆蹉，我正是看到了这样的过患，所以才不持以上所有观点。”
“那么，乔达摩尊者持有什么样的观点？”
“婆蹉，这样的观点已经被如来剔除。婆蹉，因为如来看到：‘此就是色。此就是色的生起。此就是色的灭尽’‘此就是受。此就是受的生起。此就是受的灭尽’‘此就是想。此就是想的生起。此就是想的灭尽’‘此就是行。此就是行的生起。此就是行的灭尽’‘此就是识。此就是识的生起。此就是识的灭尽’。因此我说，如来对于所有幻想、所有颠倒、所有我见、我所见、我慢已经消尽、离贪、灭尽、舍弃、定弃、无取著地解脱。”
“那么，乔达摩尊者，如此心解脱的比丘再生于何处？”
“婆蹉，不是再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是不再生？”
“婆蹉，不是不再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是再生亦是不再生？”
“婆蹉，不是再生亦不是不再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是非再生亦是非不再生？”
“婆蹉，不是非再生亦不是非不再生。”
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