95.注意这个(大)，从座起
楞严经讲记-卷一部分
注意这个「大」，在前面是不是从时间、空间、万法、万相四个角度讲出了本来面目?众，三人成众，是不是三个如来藏?要好好观照啊!
你以为那些文字专家是谁呀?他就是佛化身来成就大乘佛法。谁对这个问题观照得明白、深信不疑，谁得大自在。这是真的。
类似这样汉字很多很多，繁体字、简体字都有它的道理。那为什么当今世界正法就在中国，而正好这个结构型的汉字在中国?这难道是个偶尔的巧合吗?可不是啊!
即从座起，这就是六种震动。他眼耳鼻舌身意六根开始改变了，已经在破除自己的部分邪见一一但是程度怎么样又当别论，他已经「即从座起」。
告诉我们不要先入为主，不要执迷不悟，每一个人都要懂得「即从座起」。来听经闻法就是为了「即从座起」，多听一课、多听一句、多听一个字，就会提升一个品位。「即」就是当下，即听、即起，不要等以后。要好好把这段经文观照到位。偏袒右肩:古印度以坦露右肩为敬，现在南传佛教地区的僧人身披袈裟仍然是偏袒右肩。
方便法来讲:一般右肩力气大，它是表方便菩提，表承担如来家业。来听经闻法的人有没有做好准备要「偏袒右肩」呢?讲到真实义，简直是妙不可言。当你看到了袒露右肩的时候，你会不会想一下:「那个印广怎么不把左肩也露出来啊?这家伙左肩肯定是钢筋混凝土。」会不会?不会。你虽然看不到左肩的皮肉，心能不能看到?
(能)，这就叫明心见性。右肩就是「不空如来藏」，左肩就是「空如来藏」。「不空如来臧、空如来藏」是不是一个本体?
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#你知道吗##佛学文化##涨知识#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
楞严经讲记-卷一部分
注意这个「大」，在前面是不是从时间、空间、万法、万相四个角度讲出了本来面目?众，三人成众，是不是三个如来藏?要好好观照啊!
你以为那些文字专家是谁呀?他就是佛化身来成就大乘佛法。谁对这个问题观照得明白、深信不疑，谁得大自在。这是真的。
类似这样汉字很多很多，繁体字、简体字都有它的道理。那为什么当今世界正法就在中国，而正好这个结构型的汉字在中国?这难道是个偶尔的巧合吗?可不是啊!
即从座起，这就是六种震动。他眼耳鼻舌身意六根开始改变了，已经在破除自己的部分邪见一一但是程度怎么样又当别论，他已经「即从座起」。
告诉我们不要先入为主，不要执迷不悟，每一个人都要懂得「即从座起」。来听经闻法就是为了「即从座起」，多听一课、多听一句、多听一个字，就会提升一个品位。「即」就是当下，即听、即起，不要等以后。要好好把这段经文观照到位。偏袒右肩:古印度以坦露右肩为敬，现在南传佛教地区的僧人身披袈裟仍然是偏袒右肩。
方便法来讲:一般右肩力气大，它是表方便菩提，表承担如来家业。来听经闻法的人有没有做好准备要「偏袒右肩」呢?讲到真实义，简直是妙不可言。当你看到了袒露右肩的时候，你会不会想一下:「那个印广怎么不把左肩也露出来啊?这家伙左肩肯定是钢筋混凝土。」会不会?不会。你虽然看不到左肩的皮肉，心能不能看到?
(能)，这就叫明心见性。右肩就是「不空如来藏」，左肩就是「空如来藏」。「不空如来臧、空如来藏」是不是一个本体?
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#佛弟子卍楞严经[超话]#47.《法华经》第13讲之1（音频+文字）
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道：此处讲「中观」，也叫「圆观」，他可以破除四十二分无明微细烦恼，究竟成佛；无所著，既不执著于空，又不执著于假；非空非假，又是即假即空。
文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙，
无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬。纵广正等，二千由旬。
一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人，
香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。
国界自然，殊特妙好。如天树王，其华开敷。
宝塔高妙，这里带有会相归性。「塔」称为「宝」，注意！它这里隐藏着真实义：你懂了「如来藏」，它就是你的「法身舍利」，你的心就是「宝塔」，你就是在「供养舍利」。「高」就是深，无上甚深，这一定是指「明心见性」。
下面「五千由旬」也好，「二千由旬」也，它表不定量。纵广正等：「纵广」表长宽高，这是从立体方面来说「宝塔」的身量。「无数恒沙」是表数量，比喻我们的心量无比宽宏。
一一塔庙，各千幢幡：「幢幡」表胆量。过去军队上阵，那大旗一竖，「岳」！名将出征，他起威震敌胆、鼓舞士气的作用。明心见性之人，如佛在《法华经》所讲：我独无所畏。这叫「各千幢幡」，「幡」跟「幢」是表同样的意思。士兵打仗，只要自己的军旗在，军心就是稳的。如果军旗没有了，这个军队大败而逃。也就是说有了「幢幡」，是比喻我们修行人明白了真理以后，心里有了方向，有了主心骨。
珠交露幔：「珠」是表「圆融、圆通、圆满」；露幔，表护持、覆护。明白「如来藏」道理以后，就是「珠交露幔」。对一切的人事环境、社会环境、自然环境，能够圆融，时时、事事、处处把自己置于安全地带，破除了恐惧心，这叫「露幔」。宝铃和鸣：是讲菩萨利他。风吹铃铛发出的声音，是表传法教化众生。和鸣，指所传之法与学生道交感应，就如上面讲「天人散华」一样。
诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养：
「香」是表讲经说法。香气表你开了智慧；那个香烧成了灰表你破除了一个迷惑颠倒，这叫「烧香」。「华」特解为「妙莲华」，也就是《妙法莲华经》——华开莲现、即因即果，你听经闻法，明白了佛你即是佛。伎乐，「伎」一般说为载歌载舞，种种的技艺；「乐」是乐曲、歌声，这里是表无量的法门。
「常以供养」的「常」解释为时时事事处处。前面有了「舍利」，有了「塔庙」，又有种种的「幢幡露幔」，这是表明白「如来藏」道理的人，时时事事处处，念念在道。这就是《阿弥陀经》所讲，饭食经行，以「饭」和「食」来代表无量法。就是说，真正懂了「如来藏」，你吃饭、穿衣，一切的行持都是「如来藏」。
文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷：
这是弥勒菩萨再发大慈悲心，感到前面所讲意犹未尽，所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲，是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生；从究竟义来讲，会相归性——我们听闻大法就是「供养舍利」，调整心态就是在「严饰塔庙」。《法华经》就是「如来全身」，就是如来的「法身舍利」。
国界自然：国界，大至佛土、小至微尘。
阅读原文及音频https://t.cn/AinhGhNZ
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道：此处讲「中观」，也叫「圆观」，他可以破除四十二分无明微细烦恼，究竟成佛；无所著，既不执著于空，又不执著于假；非空非假，又是即假即空。
文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙，
无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬。纵广正等，二千由旬。
一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人，
香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。
国界自然，殊特妙好。如天树王，其华开敷。
宝塔高妙，这里带有会相归性。「塔」称为「宝」，注意！它这里隐藏着真实义：你懂了「如来藏」，它就是你的「法身舍利」，你的心就是「宝塔」，你就是在「供养舍利」。「高」就是深，无上甚深，这一定是指「明心见性」。
下面「五千由旬」也好，「二千由旬」也，它表不定量。纵广正等：「纵广」表长宽高，这是从立体方面来说「宝塔」的身量。「无数恒沙」是表数量，比喻我们的心量无比宽宏。
一一塔庙，各千幢幡：「幢幡」表胆量。过去军队上阵，那大旗一竖，「岳」！名将出征，他起威震敌胆、鼓舞士气的作用。明心见性之人，如佛在《法华经》所讲：我独无所畏。这叫「各千幢幡」，「幡」跟「幢」是表同样的意思。士兵打仗，只要自己的军旗在，军心就是稳的。如果军旗没有了，这个军队大败而逃。也就是说有了「幢幡」，是比喻我们修行人明白了真理以后，心里有了方向，有了主心骨。
珠交露幔：「珠」是表「圆融、圆通、圆满」；露幔，表护持、覆护。明白「如来藏」道理以后，就是「珠交露幔」。对一切的人事环境、社会环境、自然环境，能够圆融，时时、事事、处处把自己置于安全地带，破除了恐惧心，这叫「露幔」。宝铃和鸣：是讲菩萨利他。风吹铃铛发出的声音，是表传法教化众生。和鸣，指所传之法与学生道交感应，就如上面讲「天人散华」一样。
诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养：
「香」是表讲经说法。香气表你开了智慧；那个香烧成了灰表你破除了一个迷惑颠倒，这叫「烧香」。「华」特解为「妙莲华」，也就是《妙法莲华经》——华开莲现、即因即果，你听经闻法，明白了佛你即是佛。伎乐，「伎」一般说为载歌载舞，种种的技艺；「乐」是乐曲、歌声，这里是表无量的法门。
「常以供养」的「常」解释为时时事事处处。前面有了「舍利」，有了「塔庙」，又有种种的「幢幡露幔」，这是表明白「如来藏」道理的人，时时事事处处，念念在道。这就是《阿弥陀经》所讲，饭食经行，以「饭」和「食」来代表无量法。就是说，真正懂了「如来藏」，你吃饭、穿衣，一切的行持都是「如来藏」。
文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷：
这是弥勒菩萨再发大慈悲心，感到前面所讲意犹未尽，所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲，是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生；从究竟义来讲，会相归性——我们听闻大法就是「供养舍利」，调整心态就是在「严饰塔庙」。《法华经》就是「如来全身」，就是如来的「法身舍利」。
国界自然：国界，大至佛土、小至微尘。
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「第四重，佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为欲拯群萌，惠以真实之利」。这是深入证信的第四重，说出佛为什么要出现在世间，他来干什么的。我们在大乘经里面学过，了解佛确确实实是应众生之感，众生有感佛就应，感应道交不可思议。众生的感很复杂，有显感、有冥感，而如来、法身菩萨的应非常单纯，就是此地所说的，那是什么？帮助一切众生离苦得乐。离苦得乐达到什么程度？一定要帮助众生成佛，他彻底离苦了，帮助他到菩萨不够，一定教他圆满成佛，证得妙觉果位，这才叫做圆满的慈悲，真正的度脱。那我们今天学佛，我们心要跟佛心相同，愿要同佛愿，解行亦如是。我们不能忘记四弘誓愿，四弘誓愿第一条是大愿，「众生无边誓愿度」，就是此地讲的欲拯群萌，惠以真实之利。现在问题来了，我们自己真实之利没得到，怎么能帮助别人真实之利？所以我们要先成就自己。先成就自己，你得依四弘誓愿第二句，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断尽了，才「法门无量誓愿学」。烦恼没断尽，所有一切修学的方法全是为断烦恼，这个一定要知道。我们在修学某一个阶段是某一个目标，清清楚楚你才能达到，不能混在一起，混在一起，烦恼断不了，法门也没学成，你错了。
佛菩萨教导我们、古圣先贤教导我们，「一门深入，长时薰修」，是为什么？为断烦恼。因为你一门，你心是定的；你太多了，你心就乱了，得懂这个道理！一门才能断烦恼，门多了烦恼断不掉。所以我们知道，一门是戒定慧，多门戒定慧就没有了，没有了就变成世间的知识，广学多闻，这是世间的知识。某人读书多，知识丰富，通家，样样都通，通家，这是赞叹别人的。他是不是真通？他没学过他都不知道，学过了才晓得，没有学过他不知道。如果真通了，像佛这是真通，没学都知道，不用学。为什么不用学？他见性了。所以一切法不离自性，只要见性，没有一样不知道；有一样不知道，你没见性。所以佛法修学，八万四千法门，包括我们念佛求生净土，终极的目标是什么？明心见性。
我在早年的时候，对于净土往生西方极乐世界以为就可以了，我只讲到此地。老师告诉我，不行，你还差一句。我说差什么一句？明心见性。这才晓得到极乐世界明心见性，这才圆满！此地见不了性，到极乐世界去，见性成佛，真正圆满。
——师父上人
佛菩萨教导我们、古圣先贤教导我们，「一门深入，长时薰修」，是为什么？为断烦恼。因为你一门，你心是定的；你太多了，你心就乱了，得懂这个道理！一门才能断烦恼，门多了烦恼断不掉。所以我们知道，一门是戒定慧，多门戒定慧就没有了，没有了就变成世间的知识，广学多闻，这是世间的知识。某人读书多，知识丰富，通家，样样都通，通家，这是赞叹别人的。他是不是真通？他没学过他都不知道，学过了才晓得，没有学过他不知道。如果真通了，像佛这是真通，没学都知道，不用学。为什么不用学？他见性了。所以一切法不离自性，只要见性，没有一样不知道；有一样不知道，你没见性。所以佛法修学，八万四千法门，包括我们念佛求生净土，终极的目标是什么？明心见性。
我在早年的时候，对于净土往生西方极乐世界以为就可以了，我只讲到此地。老师告诉我，不行，你还差一句。我说差什么一句？明心见性。这才晓得到极乐世界明心见性，这才圆满！此地见不了性，到极乐世界去，见性成佛，真正圆满。
——师父上人
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