《睡前对话》
[兔子]:“如果有一天我沉睡了，必须你做出点儿牺牲才能叫醒我，你救不救”[喵喵]
[熊猫]:“那肯定救啊”[doge]
[兔子]:“如果叫醒我需要你闻两种气体，比如闻我的pi味儿或者jiao味儿，你选择一下”[喵喵][喵喵]
[熊猫]:“我选择一起跟你睡过去！”[悲伤][拜拜][拜拜][拜拜]
[兔子]: ………… https://t.cn/RXnNvO8
[兔子]:“如果有一天我沉睡了，必须你做出点儿牺牲才能叫醒我，你救不救”[喵喵]
[熊猫]:“那肯定救啊”[doge]
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净界法师：这个初地到六地呀，他的重点都是在修空观，所以他带相观空。当然，他的相可不是一般的凡夫带分别的相状，他这个相状是就象唯识学说的，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵”，他破坏的是一种俱生的微细的执着的相状。那么他呢，还是，也就是说在六地之前，他是不能“离一切相”的，他心中还隐隐约约有一些什么生灭的相状、垢净的相状、增减的相状，他是不能突破的，他还有一种对立相，他慢慢慢慢地突破。而且是“有功用”，他必须要如理作意。他要如理作意，他的观行就增长；他要不作意，某种程度在动中的时候，他的观行会稍微退失。一直到八地。
看六地到八地。到了六地，当然以后就“无相”了，没有这些俱生的相状，他的空观已经成就。而且更重要的是，八地之后是“无功用”，八地之前是“有功用”。
我们再看八地。八地到十地，不仅是“离一切相”，还是“无功用”，任运现前。
也就是说，其实整个修行，就是先求离一切相，再求成就一切的功德的法；先求空观的“破妄”，再求假观的“显真”。所以这个一心三观其实是有次第的差别。
好，我们回过头来，看讲义的二十三面。
那么这个“菩萨”这个地方，我们要解释一下，这个地方很重要的观念。诸位，我们“怎么样离家出走”，这个就不提了，这个谈“怎么离家出走”就没有意义了，现在关键是“怎么回家”。诸位，回家的路真的是有差别。你不要以为你就傻傻地修行，你就会成佛。不是这样。尤其是空观这一块，你真的要注意。一个人进入空观以后，你的路就完全不同。“一切贤圣皆以无为法而有差别”。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的“空”，就是心外求法的“空”，那你的路，你这个回家的路对你来说就非常遥远了。
你看阿罗汉，阿罗汉，我们一般说，“三乘共坐解脱床”，没有人从安乐道直接跳菩提道的，一定要经过解脱道。解脱道，你是怎么从痛苦解脱的，你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。你看阿罗汉的空观很简单，他不受一切法，所以很简单啦。但是这个问题就严重了，你一旦证得阿罗汉，你就是定性声闻。那你就，诸位，法执是很难断的。因为法执没有对错，它影响到胸量格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显，这个就是对，就是错。法执你一旦粘上以后啊，那佛陀拿你都没办法。所以，诸位，你一定要检查你是怎么修空观的，就是当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来。你要检查这个空观。如果这个空观是外空，是外来的东西，你进去那个东西，你要小心了。当然，不是不可以，你只能够“用”而“不住”。就是你知道，这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你是全身心地“住”上去，那你就完了，那你就走上了成佛的一个遥远的道路。我再讲一次，可以“借用”，但是，你不能“住”进去。
所以你看，“三乘共坐解脱床”，为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。你称念阿罗汉，他没办法？三乘都进入空性了。此空非彼空啊！所以为什么我们要学《法华经》，我讲实在话，诸位，你成佛之路啊，你最好一次就把它走正确啊，一次就走正确，叫“一次到位”。你不要去粘染了满身的法执，再来回小向大，你很惨的！因为这个法执是没办法的。因为你长时间，你长时间就是依止这个理念让你断烦恼的，现在要你把这个理念放掉，不容易。你看释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席啊，佛陀拿他也没办法。他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法？
好，所以，我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有的修行最关键时刻。成佛，你一个人成功失败，只有一个原则——谁能够掌握，在关键时候，掌握正确方法。就在这里而已，就分出好坏。你们两个同期一起学佛，你已经成佛了，他还是作阿罗汉。为什么？因为你掌握了关键时刻，就是这样子而已。这以后就千差万别。我再讲一遍，回家的道路不是每一个人都一样。“是法平等，无有高下”，那不是这个意思，每一个法有高下！没有高下，你怎么判教呢？就没必要判教了嘛！所有的宗教都判教，华严经也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教。法门是有高下的啦，不是没有高下的。你是怎么回家的，你采用什么方法，那马上就分出高下了，哪有说没有高下呢？
所以，空观，必须内空外空。这个空观必须“外有假相，内有真如”，这才对。就是我们一般强调“莲花式的修学”。如果你每次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思维无常，或者因缘观，你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系的。你还在活在一个生命的因缘假相，你只是用一个假相来破另一个假相。你还没有走上成佛之道啊，你这个莲花里面还找不到莲子啊。
所以我们必须怎么办呢？就是说，同样的精神体力，我们不否定权法——莲花，当然需要外面的花嘛，你没有外面的花你怎么增长里面的莲子呢？所以，我们一定要怎么样？空观，要内空，内空外空。外空也是需要，暂时安住；内空，也是需要。这个就是为什么阿罗汉跟菩萨的差别。
看六地到八地。到了六地，当然以后就“无相”了，没有这些俱生的相状，他的空观已经成就。而且更重要的是，八地之后是“无功用”，八地之前是“有功用”。
我们再看八地。八地到十地，不仅是“离一切相”，还是“无功用”，任运现前。
也就是说，其实整个修行，就是先求离一切相，再求成就一切的功德的法；先求空观的“破妄”，再求假观的“显真”。所以这个一心三观其实是有次第的差别。
好，我们回过头来，看讲义的二十三面。
那么这个“菩萨”这个地方，我们要解释一下，这个地方很重要的观念。诸位，我们“怎么样离家出走”，这个就不提了，这个谈“怎么离家出走”就没有意义了，现在关键是“怎么回家”。诸位，回家的路真的是有差别。你不要以为你就傻傻地修行，你就会成佛。不是这样。尤其是空观这一块，你真的要注意。一个人进入空观以后，你的路就完全不同。“一切贤圣皆以无为法而有差别”。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的“空”，就是心外求法的“空”，那你的路，你这个回家的路对你来说就非常遥远了。
你看阿罗汉，阿罗汉，我们一般说，“三乘共坐解脱床”，没有人从安乐道直接跳菩提道的，一定要经过解脱道。解脱道，你是怎么从痛苦解脱的，你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。你看阿罗汉的空观很简单，他不受一切法，所以很简单啦。但是这个问题就严重了，你一旦证得阿罗汉，你就是定性声闻。那你就，诸位，法执是很难断的。因为法执没有对错，它影响到胸量格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显，这个就是对，就是错。法执你一旦粘上以后啊，那佛陀拿你都没办法。所以，诸位，你一定要检查你是怎么修空观的，就是当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来。你要检查这个空观。如果这个空观是外空，是外来的东西，你进去那个东西，你要小心了。当然，不是不可以，你只能够“用”而“不住”。就是你知道，这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你是全身心地“住”上去，那你就完了，那你就走上了成佛的一个遥远的道路。我再讲一次，可以“借用”，但是，你不能“住”进去。
所以你看，“三乘共坐解脱床”，为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。你称念阿罗汉，他没办法？三乘都进入空性了。此空非彼空啊！所以为什么我们要学《法华经》，我讲实在话，诸位，你成佛之路啊，你最好一次就把它走正确啊，一次就走正确，叫“一次到位”。你不要去粘染了满身的法执，再来回小向大，你很惨的！因为这个法执是没办法的。因为你长时间，你长时间就是依止这个理念让你断烦恼的，现在要你把这个理念放掉，不容易。你看释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席啊，佛陀拿他也没办法。他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法？
好，所以，我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有的修行最关键时刻。成佛，你一个人成功失败，只有一个原则——谁能够掌握，在关键时候，掌握正确方法。就在这里而已，就分出好坏。你们两个同期一起学佛，你已经成佛了，他还是作阿罗汉。为什么？因为你掌握了关键时刻，就是这样子而已。这以后就千差万别。我再讲一遍，回家的道路不是每一个人都一样。“是法平等，无有高下”，那不是这个意思，每一个法有高下！没有高下，你怎么判教呢？就没必要判教了嘛！所有的宗教都判教，华严经也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教。法门是有高下的啦，不是没有高下的。你是怎么回家的，你采用什么方法，那马上就分出高下了，哪有说没有高下呢？
所以，空观，必须内空外空。这个空观必须“外有假相，内有真如”，这才对。就是我们一般强调“莲花式的修学”。如果你每次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思维无常，或者因缘观，你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系的。你还在活在一个生命的因缘假相，你只是用一个假相来破另一个假相。你还没有走上成佛之道啊，你这个莲花里面还找不到莲子啊。
所以我们必须怎么办呢？就是说，同样的精神体力，我们不否定权法——莲花，当然需要外面的花嘛，你没有外面的花你怎么增长里面的莲子呢？所以，我们一定要怎么样？空观，要内空，内空外空。外空也是需要，暂时安住；内空，也是需要。这个就是为什么阿罗汉跟菩萨的差别。
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