【槐文化拾零之九】槐梦
唐李公佐《南柯太守传》载，淳于棼[chún yú fén]饮酒古槐树下，醉后入梦，见一城楼题 大槐安国。槐安国王招其为驸马，任南柯太守三十年，享尽富贵荣华。醒后见槐下有一大蚁穴，南枝又有一小穴，即梦中的槐安国和南柯郡。后因用“槐安梦”比喻人生如梦，富贵得失无常。宋 陆游《秋晚》诗：“幻境槐安梦，危机竹节滩。”金路铎《汴梁公廨西楼》诗之二：“薄宦槐安梦，浮名剑首炊。”清赵翼《一枕》诗：“一枕槐安梦已捐，此身何处不翛然。”亦省作“槐梦”。宋虞俦《再和以莲心茶送巩使君小诗将之》：“竹轩旋碾香尘散，槐梦初回齿颊甜。”清钱泳《履园丛话·画学·画中人》：“﹝ 钱堉 ﹞尝爱虎邱之胜，筑生壙於后山，左右俱植梅花，自题其墓柱曰：‘槐梦醒时成大觉，梅花香里证无生。’”
南柯太守传
唐 李公佐
东平淳于棼，吴楚游侠之士。嗜酒使气，不守细行。累巨产，养豪客。曾以武艺补淮南军裨将，因使酒忤帅，斥逐落魄，纵诞饮酒为事。家住广陵郡东十里，所居宅南有大古槐一株，枝干修密，清阴数亩。淳于生日与群豪，大饮其下。贞元七年九月，因沉醉致疾。时二友佑人于座扶生归家，卧于堂东庑之下。二友谓生曰：“子其寝矣！余将秣马濯足，俟子小愈而去。”生解中就枕，昏然忽忽，仿佛若梦。见二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安国王遣小臣致命奉邀。”生不觉下榻整衣，随二使至门。见青油小车，驾以四牡，左右从者七八，扶生上车，出大户，指古槐穴而去。使者即驱入穴中。生意颇甚异之，不敢致问。忽见山川风候草木道路，与人世甚殊。前行数十里，有郛郭城堞。车舆人物，不绝于路。生左右传车者传呼甚严，行者亦争辟于左右。又入大城，朱门重楼，楼上有金书，题曰“大槐安国”。执门者趋拜奔走。旋有一骑传呼曰：“王以驸马远降，令且息东华馆。”因前导而去。
俄见一门洞开，生降车而入。彩槛雕楹，华木珍果，列植于庭下；几案茵褥，帘帏肴膳，陈设于庭上。生心甚自悦。复有呼曰：“右相且至。”生降阶祗奉。有一人紫衣象简前趋，宾主之仪敬尽焉。右相曰：“寡君不以弊国远僻，奉迎君子，托以姻亲。”生曰：“某以贱劣之躯，岂敢是望。”右相因请生同诣其所。行可百步，入朱门。矛戟斧钺，布列左右，军吏数百，辟易道侧。
生有平生酒徒周弁者，变趋其中。生私心悦之，不敢前问。右相引生升广殿，御卫严肃，若至尊之所。见一人长大端严，居王位，衣素练服，簪朱华冠。生战栗，不敢仰视。左右侍者令生拜。王曰：“前奉贤尊命，不弃小国。许令次女瑶芳奉事君子。”生但俯伏而已，不敢致词。王曰：“且就宾宇，续造仪式。”有旨，右相亦与生偕还馆舍。生思念之，意以为父在边将，因殁虏中，不知存亡。将谓父北蕃交逊！”，而致兹事。心甚迷惑，不知其由。是夕，羔雁币帛，威容仪度，妓乐丝竹，肴膳灯烛，车骑礼物之用，无不咸备。有群女，或称华阳姑，或称青溪姑，或称上仙子，或称下仙子，若是者数辈。皆侍从数千，冠翠凤冠，衣金霞帔，彩碧金钿，目不可视。遨游戏乐，往来其门，争以淳于郎为戏弄。风态妖丽，言词巧丽，生莫能对。复有一女谓生曰：“昨上已日，吾从灵芝夫人过禅智寺，于天竺院观右延舞《婆罗门》。吾与诸女坐北牖石榻上，时君少年，亦解骑来看。君独强来亲洽，言调笑谑。吾与穷英妹结绛巾，挂于竹枝上，君独不忆念之乎？又七月十六日，吾于孝感寺侍上真子，听契玄法师讲《观音经》。吾于讲下舍金凤钗两只，上真子舍水犀合子一枚。时君亦讲筵中于师处请钗合视之，赏叹再三，嗟异良久。顾余辈曰：“人之与物，皆非世间所有。”或问吾氏，或访吾里。吾亦不答。情意恋恋，瞩盼不舍。君岂不思念之乎？”生曰：“中心藏之，何日忘之。”群女曰：“不意今日与君为眷属。”复有三人，冠带甚伟，前拜生曰：“奉命为驸马相者。”中一人与生且故。生指曰：“子非冯翊田子华乎？”田曰：“然。”生前，执手叙旧久之。生谓曰：“子何以居此？”子华曰：“吾放游，获受知于右相武成侯段公，困以栖托。”生复问曰：“周弁在此，知之乎？”子华曰：“周生，贵人也。职力司隶，权势甚盛。吾数蒙庇护。”言笑甚欢。俄传声曰：“驸马可进矣。”三子取剑佩冕服，更衣之。子华曰：“不意今日获睹盛礼。无以相忘也。”有仙姬数十，奏诸异乐，婉转清亮，曲调凄悲，非人间之所闻听。有执烛引导者，亦数十。左右见金翠步障，彩碧玲珑，不断数里。生端坐车中，心意恍惚，甚不自安。田子华数言笑以解之。向者群女姑梯，各乘凤翼辇，亦往来其间。至一门，号“修仪宫”。群仙姑姊亦纷然在侧，令生降车辇拜，揖让升降，一如人间。
撤障去扇，见一女子，云号“金枝公主”。年可十四五，严若神仙。交欢之礼，颇亦明显。生自尔情义日洽，荣曜日盛，出入车服，游宴宾御，次于王者。王命生与群僚备武卫，大猎于国西灵龟山，山阜峻秀，川泽广远，林树丰茂，飞禽走兽，无不蓄之。师徒大获，竟夕而还。生因他日启王曰：“臣顷结好之日，大王云奉臣父之命。臣父顷佐边将，用兵失利，陷没胡中；尔来绝书信十七八岁矣。王既知所在，臣请一往拜觐。”王遽谓曰：“亲家翁职守北上，信问不绝。卿但具书状知闻，未用便去。”遂命妻致馈贺之礼，一以遣之。数夕还答。生验书本意，皆父平生之迹，书中忆念教诲，情意委曲，皆如昔年。复问生亲戚存亡，闾里兴废。复言路道乖远，风烟阻绝。词意悲苦，言语哀伤。又不令生来觐，云：“岁在丁丑，当与汝相见。”生捧书悲咽，情不自堪。
他日，妻渭生曰：“子岂不思为政乎？”生曰：“我放荡不习政事。”妻曰：“卿但为之，余当奉赞。”妻遂白于王。累日，谓生曰：“吾南柯政事不理，太守黜废，欲籍卿才，可曲屈之。便与小女同行。”生敦受教命。王遂敕有司备太守行李。因出金五、锦绣、箱音、仆妾、车马，列于广衡，以饯公主之行。
生少游侠，曾不敢有望，至是甚悦。因上表曰：“臣将门余子，素无艺术，猥当大任，必败朝章。自悲负乘，坐致覆！”。今欲广求贤哲，以赞不逮。伏见司隶颍川周弁，忠亮刚直，守法不回，有毗佐之器。处士冯翊田子华清慎通变，达政化之源。二人与臣有十年之旧，备知才用，可托政事。周请署南柯司宪，田请署司农。庶使臣政绩有闻，宪章不紊也。”王并依表以遣之。其夕，王与夫人饯于国南。王谓生曰：“南柯国之大郡，土地丰壤，人物豪盛，非惠政不能以治之。况有周田二赞。卿其勉之，以副国念。”夫人戒公主曰：“淳于郎性刚好酒，加之少年；为妇之道，贵乎柔顺。尔善事之，吾无忧矣。南柯虽封境！不遥，晨昏有间，今日暌别，宁不沾巾。”生与妻拜首南去，登车拥骑，言笑甚欢，累夕达郡。郡有官吏、僧道、耆老、音乐、车舆、武卫、銮铃，争来迎奉。人物阗咽，钟鼓喧哗，不绝十数里。见雉堞台观，佳气郁郁。入大城门，门亦有大榜，题以金字，曰“南柯郡城”。
见朱轩棨户，森然深邃。生下车，省风俗，疗病苦，政事委以周、田，郡中大理。自守郡二十载，风化广被，百姓歌谣，建功德碑。立生祠字。王甚重之，赐食邑，锡爵位，居台辅。周、田皆以政治著闻，递迁大位。生有五男二女。男以门荫授官，女亦聘于王族；荣耀显赫，一时之盛，代莫比之。是岁，有檀萝国者，来伐是郡。王命生练将训师以征之。乃表周弁将兵三万，以拒贼之众于瑶台城。弁刚勇轻敌，师徒败绩，弁单骑裸身潜遁，夜归城。贼亦收辎重铠甲而还。生因囚弁以请罪。王并舍之。
是月，司宪周弁疽发背，卒。生妻公主遭疾，旬日又薨。生因请罢郡，护丧赴国。王许之。便以司农田子华行南柯太守事。生哀恸发引，威仪在途，男女叫号，人吏奠馔，攀辕遮道者不可胜数。遂达于国。王与夫人素衣哭于郊，候灵舆之至。谥公主曰“顺仪公主”。备仪仗，羽葆鼓吹，葬于国东十里盘龙冈。是月，故司宪子荣信，亦护丧赴国。生久镇外藩，结好中国，贵门豪族，靡不是洽。自罢郡还国，出入无恒，交游宾从，威福日盛。王意疑惮之。时有国人上表云：“玄象谪见，国有大恐。都邑迁徙，宗庙崩坏。衅起他族，事在萧墙。”时议以生侈僭之应也。遂夺生侍卫，禁生游从，处之私第。生自恃守郡多年，曾无败政，流言怨悖，郁郁不乐。王亦知之，因命生曰：“姻亲二十余年，不幸小女夭枉，不得与君子偕老，良有痛伤。”夫人因留孙自鞠育之。又谓生曰：“卿离家多时，可暂归本里，一见亲族。诸孙留此，无以为念。后三年，当令迎卿。”生曰：“此乃家矣，何更归焉？”王笑曰：“卿本人间，家非在此。”生忽若昏睡，瞢然久之，方乃发悟前事，遂流涕请还。王顾左右以送生。生再拜而去，复见前二紫衣使者从焉。至大户外，见所乘年甚劣，左右亲使御仆，遂无一人，心甚叹异。生上车，行可数里，复出大城。宛是昔年东来之途，山川原野，依然如旧。所送二使者，甚无威势，生逾怏怏。生问使者曰：“广陵郡何时可到？”二使讴歌自若，久乃答曰：“少顷即至。”
俄出一穴，见本里闾巷，不改往日，潸然自悲，不觉流涕。二使者引生下车，入其门，升其阶，已身卧于堂东庑之下。生甚惊畏，不敢前近。二使因大呼生之姓名数声，生遂发籍如初。见家之僮仆拥篲于庭，二客濯足于榻，斜日来隐于西垣，余樽尚湛于东牖。梦中倏忽，若度一世矣。生感念嗟叹，遂呼二客而语之。惊骇。因与生出外，寻槐下穴。生指曰：“此即梦中所惊入处。”客将谓狐狸本媚之所为祟。遂命仆夫荷斤斧，断拥肿，折查枿，寻穴究源。旁可袤丈，有大穴，根洞然明朗。可容一榻。上有积土壤，以为城郭台殿之状。有蚁数斛。隐聚其中。中有小台，其色若丹。二大蚁处之，素翼朱首，长可三寸。左右大蚁数十辅之，诸蚁不敢近。此其王矣。即槐安国都也。又穷一穴：直上南枝，可四丈，宛转方中，亦有上城小楼，群蚁亦处其中，即生所领南柯郡也。又一穴：西去二丈，磅礴空圬，嵌窞！”异状。中有一腐龟，壳大如斗。积雨浸润，小草丛生，繁茂翳荟，掩映振壳，即生所猎灵龟山也。
又穷一穴：东去丈余，古根盘屈，若龙虺之状。中有小土壤，高尺余，即生所葬妻盘龙冈之墓也。追想前事，感叹于怀，披阅穷迹，皆符所梦。不欲二客坏之，遽令掩塞如旧。是夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都邑迁徙”，此其验矣。复念檀萝征代之事，又请二客访迹于外。宅东一里有古涸涧，侧有大檀树一株，藤萝拥织，上不见日。旁有小穴，亦有群蚁隐聚其间。檀萝之国，岂非此耶？嗟呼！蚁之灵异，犹不可穷，况山藏木伏之大者所变化乎？时生酒徒周弁、田子华并居六合县，不与生过从旬日矣。生遽遣家僮疾往候之。周生暴疾已逝，田子华亦寝疾于床。生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色。后三年，岁在丁丑，亦终于家。时年四十六，将符宿契之限矣。公佐贞元十八年秋八月，自吴之洛，暂泊淮浦，偶觌淳于生梦，询访遗迹，翻覆再三，事皆摭实，辄编录成传，以资好事。虽稽神语怪，事涉非经，而窃位著生，冀将为戒。后之君子，幸以南柯为偶然，无以名位骄于天壤间云。
前华州参军李肇赞曰：贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊。
唐李公佐《南柯太守传》载，淳于棼[chún yú fén]饮酒古槐树下，醉后入梦，见一城楼题 大槐安国。槐安国王招其为驸马，任南柯太守三十年，享尽富贵荣华。醒后见槐下有一大蚁穴，南枝又有一小穴，即梦中的槐安国和南柯郡。后因用“槐安梦”比喻人生如梦，富贵得失无常。宋 陆游《秋晚》诗：“幻境槐安梦，危机竹节滩。”金路铎《汴梁公廨西楼》诗之二：“薄宦槐安梦，浮名剑首炊。”清赵翼《一枕》诗：“一枕槐安梦已捐，此身何处不翛然。”亦省作“槐梦”。宋虞俦《再和以莲心茶送巩使君小诗将之》：“竹轩旋碾香尘散，槐梦初回齿颊甜。”清钱泳《履园丛话·画学·画中人》：“﹝ 钱堉 ﹞尝爱虎邱之胜，筑生壙於后山，左右俱植梅花，自题其墓柱曰：‘槐梦醒时成大觉，梅花香里证无生。’”
南柯太守传
唐 李公佐
东平淳于棼，吴楚游侠之士。嗜酒使气，不守细行。累巨产，养豪客。曾以武艺补淮南军裨将，因使酒忤帅，斥逐落魄，纵诞饮酒为事。家住广陵郡东十里，所居宅南有大古槐一株，枝干修密，清阴数亩。淳于生日与群豪，大饮其下。贞元七年九月，因沉醉致疾。时二友佑人于座扶生归家，卧于堂东庑之下。二友谓生曰：“子其寝矣！余将秣马濯足，俟子小愈而去。”生解中就枕，昏然忽忽，仿佛若梦。见二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安国王遣小臣致命奉邀。”生不觉下榻整衣，随二使至门。见青油小车，驾以四牡，左右从者七八，扶生上车，出大户，指古槐穴而去。使者即驱入穴中。生意颇甚异之，不敢致问。忽见山川风候草木道路，与人世甚殊。前行数十里，有郛郭城堞。车舆人物，不绝于路。生左右传车者传呼甚严，行者亦争辟于左右。又入大城，朱门重楼，楼上有金书，题曰“大槐安国”。执门者趋拜奔走。旋有一骑传呼曰：“王以驸马远降，令且息东华馆。”因前导而去。
俄见一门洞开，生降车而入。彩槛雕楹，华木珍果，列植于庭下；几案茵褥，帘帏肴膳，陈设于庭上。生心甚自悦。复有呼曰：“右相且至。”生降阶祗奉。有一人紫衣象简前趋，宾主之仪敬尽焉。右相曰：“寡君不以弊国远僻，奉迎君子，托以姻亲。”生曰：“某以贱劣之躯，岂敢是望。”右相因请生同诣其所。行可百步，入朱门。矛戟斧钺，布列左右，军吏数百，辟易道侧。
生有平生酒徒周弁者，变趋其中。生私心悦之，不敢前问。右相引生升广殿，御卫严肃，若至尊之所。见一人长大端严，居王位，衣素练服，簪朱华冠。生战栗，不敢仰视。左右侍者令生拜。王曰：“前奉贤尊命，不弃小国。许令次女瑶芳奉事君子。”生但俯伏而已，不敢致词。王曰：“且就宾宇，续造仪式。”有旨，右相亦与生偕还馆舍。生思念之，意以为父在边将，因殁虏中，不知存亡。将谓父北蕃交逊！”，而致兹事。心甚迷惑，不知其由。是夕，羔雁币帛，威容仪度，妓乐丝竹，肴膳灯烛，车骑礼物之用，无不咸备。有群女，或称华阳姑，或称青溪姑，或称上仙子，或称下仙子，若是者数辈。皆侍从数千，冠翠凤冠，衣金霞帔，彩碧金钿，目不可视。遨游戏乐，往来其门，争以淳于郎为戏弄。风态妖丽，言词巧丽，生莫能对。复有一女谓生曰：“昨上已日，吾从灵芝夫人过禅智寺，于天竺院观右延舞《婆罗门》。吾与诸女坐北牖石榻上，时君少年，亦解骑来看。君独强来亲洽，言调笑谑。吾与穷英妹结绛巾，挂于竹枝上，君独不忆念之乎？又七月十六日，吾于孝感寺侍上真子，听契玄法师讲《观音经》。吾于讲下舍金凤钗两只，上真子舍水犀合子一枚。时君亦讲筵中于师处请钗合视之，赏叹再三，嗟异良久。顾余辈曰：“人之与物，皆非世间所有。”或问吾氏，或访吾里。吾亦不答。情意恋恋，瞩盼不舍。君岂不思念之乎？”生曰：“中心藏之，何日忘之。”群女曰：“不意今日与君为眷属。”复有三人，冠带甚伟，前拜生曰：“奉命为驸马相者。”中一人与生且故。生指曰：“子非冯翊田子华乎？”田曰：“然。”生前，执手叙旧久之。生谓曰：“子何以居此？”子华曰：“吾放游，获受知于右相武成侯段公，困以栖托。”生复问曰：“周弁在此，知之乎？”子华曰：“周生，贵人也。职力司隶，权势甚盛。吾数蒙庇护。”言笑甚欢。俄传声曰：“驸马可进矣。”三子取剑佩冕服，更衣之。子华曰：“不意今日获睹盛礼。无以相忘也。”有仙姬数十，奏诸异乐，婉转清亮，曲调凄悲，非人间之所闻听。有执烛引导者，亦数十。左右见金翠步障，彩碧玲珑，不断数里。生端坐车中，心意恍惚，甚不自安。田子华数言笑以解之。向者群女姑梯，各乘凤翼辇，亦往来其间。至一门，号“修仪宫”。群仙姑姊亦纷然在侧，令生降车辇拜，揖让升降，一如人间。
撤障去扇，见一女子，云号“金枝公主”。年可十四五，严若神仙。交欢之礼，颇亦明显。生自尔情义日洽，荣曜日盛，出入车服，游宴宾御，次于王者。王命生与群僚备武卫，大猎于国西灵龟山，山阜峻秀，川泽广远，林树丰茂，飞禽走兽，无不蓄之。师徒大获，竟夕而还。生因他日启王曰：“臣顷结好之日，大王云奉臣父之命。臣父顷佐边将，用兵失利，陷没胡中；尔来绝书信十七八岁矣。王既知所在，臣请一往拜觐。”王遽谓曰：“亲家翁职守北上，信问不绝。卿但具书状知闻，未用便去。”遂命妻致馈贺之礼，一以遣之。数夕还答。生验书本意，皆父平生之迹，书中忆念教诲，情意委曲，皆如昔年。复问生亲戚存亡，闾里兴废。复言路道乖远，风烟阻绝。词意悲苦，言语哀伤。又不令生来觐，云：“岁在丁丑，当与汝相见。”生捧书悲咽，情不自堪。
他日，妻渭生曰：“子岂不思为政乎？”生曰：“我放荡不习政事。”妻曰：“卿但为之，余当奉赞。”妻遂白于王。累日，谓生曰：“吾南柯政事不理，太守黜废，欲籍卿才，可曲屈之。便与小女同行。”生敦受教命。王遂敕有司备太守行李。因出金五、锦绣、箱音、仆妾、车马，列于广衡，以饯公主之行。
生少游侠，曾不敢有望，至是甚悦。因上表曰：“臣将门余子，素无艺术，猥当大任，必败朝章。自悲负乘，坐致覆！”。今欲广求贤哲，以赞不逮。伏见司隶颍川周弁，忠亮刚直，守法不回，有毗佐之器。处士冯翊田子华清慎通变，达政化之源。二人与臣有十年之旧，备知才用，可托政事。周请署南柯司宪，田请署司农。庶使臣政绩有闻，宪章不紊也。”王并依表以遣之。其夕，王与夫人饯于国南。王谓生曰：“南柯国之大郡，土地丰壤，人物豪盛，非惠政不能以治之。况有周田二赞。卿其勉之，以副国念。”夫人戒公主曰：“淳于郎性刚好酒，加之少年；为妇之道，贵乎柔顺。尔善事之，吾无忧矣。南柯虽封境！不遥，晨昏有间，今日暌别，宁不沾巾。”生与妻拜首南去，登车拥骑，言笑甚欢，累夕达郡。郡有官吏、僧道、耆老、音乐、车舆、武卫、銮铃，争来迎奉。人物阗咽，钟鼓喧哗，不绝十数里。见雉堞台观，佳气郁郁。入大城门，门亦有大榜，题以金字，曰“南柯郡城”。
见朱轩棨户，森然深邃。生下车，省风俗，疗病苦，政事委以周、田，郡中大理。自守郡二十载，风化广被，百姓歌谣，建功德碑。立生祠字。王甚重之，赐食邑，锡爵位，居台辅。周、田皆以政治著闻，递迁大位。生有五男二女。男以门荫授官，女亦聘于王族；荣耀显赫，一时之盛，代莫比之。是岁，有檀萝国者，来伐是郡。王命生练将训师以征之。乃表周弁将兵三万，以拒贼之众于瑶台城。弁刚勇轻敌，师徒败绩，弁单骑裸身潜遁，夜归城。贼亦收辎重铠甲而还。生因囚弁以请罪。王并舍之。
是月，司宪周弁疽发背，卒。生妻公主遭疾，旬日又薨。生因请罢郡，护丧赴国。王许之。便以司农田子华行南柯太守事。生哀恸发引，威仪在途，男女叫号，人吏奠馔，攀辕遮道者不可胜数。遂达于国。王与夫人素衣哭于郊，候灵舆之至。谥公主曰“顺仪公主”。备仪仗，羽葆鼓吹，葬于国东十里盘龙冈。是月，故司宪子荣信，亦护丧赴国。生久镇外藩，结好中国，贵门豪族，靡不是洽。自罢郡还国，出入无恒，交游宾从，威福日盛。王意疑惮之。时有国人上表云：“玄象谪见，国有大恐。都邑迁徙，宗庙崩坏。衅起他族，事在萧墙。”时议以生侈僭之应也。遂夺生侍卫，禁生游从，处之私第。生自恃守郡多年，曾无败政，流言怨悖，郁郁不乐。王亦知之，因命生曰：“姻亲二十余年，不幸小女夭枉，不得与君子偕老，良有痛伤。”夫人因留孙自鞠育之。又谓生曰：“卿离家多时，可暂归本里，一见亲族。诸孙留此，无以为念。后三年，当令迎卿。”生曰：“此乃家矣，何更归焉？”王笑曰：“卿本人间，家非在此。”生忽若昏睡，瞢然久之，方乃发悟前事，遂流涕请还。王顾左右以送生。生再拜而去，复见前二紫衣使者从焉。至大户外，见所乘年甚劣，左右亲使御仆，遂无一人，心甚叹异。生上车，行可数里，复出大城。宛是昔年东来之途，山川原野，依然如旧。所送二使者，甚无威势，生逾怏怏。生问使者曰：“广陵郡何时可到？”二使讴歌自若，久乃答曰：“少顷即至。”
俄出一穴，见本里闾巷，不改往日，潸然自悲，不觉流涕。二使者引生下车，入其门，升其阶，已身卧于堂东庑之下。生甚惊畏，不敢前近。二使因大呼生之姓名数声，生遂发籍如初。见家之僮仆拥篲于庭，二客濯足于榻，斜日来隐于西垣，余樽尚湛于东牖。梦中倏忽，若度一世矣。生感念嗟叹，遂呼二客而语之。惊骇。因与生出外，寻槐下穴。生指曰：“此即梦中所惊入处。”客将谓狐狸本媚之所为祟。遂命仆夫荷斤斧，断拥肿，折查枿，寻穴究源。旁可袤丈，有大穴，根洞然明朗。可容一榻。上有积土壤，以为城郭台殿之状。有蚁数斛。隐聚其中。中有小台，其色若丹。二大蚁处之，素翼朱首，长可三寸。左右大蚁数十辅之，诸蚁不敢近。此其王矣。即槐安国都也。又穷一穴：直上南枝，可四丈，宛转方中，亦有上城小楼，群蚁亦处其中，即生所领南柯郡也。又一穴：西去二丈，磅礴空圬，嵌窞！”异状。中有一腐龟，壳大如斗。积雨浸润，小草丛生，繁茂翳荟，掩映振壳，即生所猎灵龟山也。
又穷一穴：东去丈余，古根盘屈，若龙虺之状。中有小土壤，高尺余，即生所葬妻盘龙冈之墓也。追想前事，感叹于怀，披阅穷迹，皆符所梦。不欲二客坏之，遽令掩塞如旧。是夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都邑迁徙”，此其验矣。复念檀萝征代之事，又请二客访迹于外。宅东一里有古涸涧，侧有大檀树一株，藤萝拥织，上不见日。旁有小穴，亦有群蚁隐聚其间。檀萝之国，岂非此耶？嗟呼！蚁之灵异，犹不可穷，况山藏木伏之大者所变化乎？时生酒徒周弁、田子华并居六合县，不与生过从旬日矣。生遽遣家僮疾往候之。周生暴疾已逝，田子华亦寝疾于床。生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色。后三年，岁在丁丑，亦终于家。时年四十六，将符宿契之限矣。公佐贞元十八年秋八月，自吴之洛，暂泊淮浦，偶觌淳于生梦，询访遗迹，翻覆再三，事皆摭实，辄编录成传，以资好事。虽稽神语怪，事涉非经，而窃位著生，冀将为戒。后之君子，幸以南柯为偶然，无以名位骄于天壤间云。
前华州参军李肇赞曰：贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊。
耕夫碌碌，多无隔夜之粮；织女波波，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦，身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。交有德之朋，绝无义之友。取本分之财，戒无名之酒。常怀克己之心，闭却是非之口。若能依朕所言，富贵功名可久。
唐太宗李世民百字箴言
已亥孟冬 榆翔书 https://t.cn/EGc2DE2
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讲这类的话，很快就会退失你的菩提心【万佛圣城法语缤纷】
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菩萨四法失菩提心
◎魏果时 讲于万佛圣城大殿
2011年11月14日星期一晚
师父上人、各位法师、各位善知识：我叫做魏果时。《大宝积经》里头有位菩萨；佛说这位菩萨因为有这四种事情，会造成他退失菩提心。OK！时间的关系，我只能说把我知道的浅显地讲一下，细节请自己去体会，也许在网络或是在哪里都有这些经典，很容易看到。这个《大宝积经》，基本上它的意思就是说：大乘佛法的这个法宝都在这里了，都积在这一部经典里，所以叫做《大宝积经》，基本上经名的意思来源是这样子的。
我们也知道玄奘大师，他翻译完毕《大般若经》之后──我想大家也知道，《大般若经》很大部──他翻译完毕之后，身体已经开始很不好了，然后他又想继续翻译这个《大宝积经》。假设我没有记错，应该是翻译到第四行的时候──才翻译没有几句嘛！翻到第四行，他就开始觉得头痛、眼花、字看不太清楚了。他知道自己时间不多了，就放下笔跟他周遭的人讲，他已经不能再翻译了，体力有限。所以，翻译经典可能需要很大的体力。
因为这样，有一次因为机缘的关系，我就看了一下，就看到了这一段：“菩萨退失菩提心有四个原因。”为什么要讲呢？因为我发现我自己以前也犯过这一类的事情，哦！不是说跟你们讲有什么教训、有什么暗示；这个都没有，只是因为自己以前犯过这样的错误，所以造成现在很愚痴，因此想在这边提一下。
时间的关系，我只能择重点讲，很简单。所谓的菩提心，当然就是正的方面。一个人会退失菩提心，一定是往负的方面走；往负的方面走，平常我们也不太有感觉。
第一点，就像说“欺诳师长”，就是欺骗你的师长。当然佛讲这个，是指出家人骗他的受戒师，或者他的得戒师，或是他的教授师。你的教授师教你经典哪，教你戒律，然后你欺诳他（“诳”就是“言”字旁，旁边一个狂妄那个“狂”，欺诳）。这个欺诳，不是说我故意过去骗他。这个也可以这样讲，基本上它是有一点心机的。
我举一个例子来说明──不是发生在我们这里──不举例的话，很难解释这一点。以前也有人提过这方面的例子。譬如说有两个人很想抽烟，当然知道在庙里头不能抽烟，但是就说试试看吧，就问一下嘛，对不对？甲就过去问他师父：“念佛的人（在道场）可不可以抽烟？”当然一定给骂一顿嘛：“你疯了！”对不对？一定把他赶出去，不要在这边谈这些问题，当然就赶他出去。
他出来就跟另外一个讲：“当然是不同意啊！”他就说：“那你怎么问的呢？”甲回答：“念佛的人可不可以抽烟？”他就说：“哎！你放一边，等我来问。”他就去问他师父了：“请问师父：抽烟的人可不可以念佛？”这个念佛是三根普被哦！你上上根性的人、下下根性的人、再坏的人他想念佛，为什么你不同意呢？是不是？所以他说：“抽烟的人可不可以念佛？”他师父听一听：“当然是可以啊！”他出来说：“哎！师父同意了，师父说可以啊！”所以他就很大方地在抽烟。
这个例子的意思就是说：用那些技巧骗他的这个师长。然后出来就讲说：“师长如何如何……”；因为他当初问的问题，他讲话的方式造成了那样子的回答。出来之后他就改变一点点，就是他的意思，造成他师父好像也同意，对不对？可是你要说不对，也好像是不对，可是他这样问，我这样答，也没有不对。这个欺诳的意思，就是用那些技巧去骗你的受戒师啊，或者是你的教授师。这个当然就不要犯；你犯了，你的菩提心就退失了，这是第一点。
第二点就是，假设有人发现，自己往昔对佛法不尊重，当别人讲一些深一点的佛法，自己不爱听，就觉得都没有什么用啦，反正一切法皆空啦，你讲什么都没有用，不爱听！他只要把他身边的事情管理好就好了；因为这样了，就造成这一生就没有什么智慧，对佛法也没有兴趣。偏偏他又很用功在做事，拼命在做事，很容易他就做了一个执事、管理什么的。他对佛法不好乐，但是他又掌握着权力，很怕这样的人，是不是？
那假设有人发现他自己是这样子，所以今生他就想说：我以前不尊重法，所以我有这一方面的缺失，那我今生就很想……，有些人就发心啦，譬如说对《华严经》，他就想一字一拜，好重新尊重这个法，或者有人就对《法华经》一字一拜。当然都很不错、都很好，但是你晓得《华严经》很大部，是不是？你要一字一拜需要拜很久，当然你平常还有日常的作息啊、功课啊，你还要再加上这一样事情，你会很辛苦，通常的人，做一个星期自然就会停了。你也不用担心：哦！他万一一直都拜，不做……如何如何。你别担心！他可能一个星期、两个星期，都没人障碍他，他自己就做不下去了，因为这件工作很辛苦，不容易。
“我要把《华严经》背起来！”好好好！去去去！对不对？背吧！背一个星期他就不想背了嘛，因为这是很不容易的一件事。
但是有人就会在这里说：“背那个经有什么用？”你就会在这个佛法……OK！原文就是说“不疑处”，当然对大乘佛法他不疑，你“令他起疑”，你就会退失菩提心：“背那个经有什么用嘛？！”“拜那个经有什么用嘛？！”“你现在赶快这样（修行）就可以了，你不需要那个。”你讲这个话，你在无形中就是在对大乘佛法（不尊重）。人家对大乘佛法有信心、不疑，你让他起疑，你就会退失菩提心，这是第二点。
所以基本上，就像你说大乘佛法的入门当然很多不同，有人念佛入门，有人打坐参禅入门，还有人学戒律，有人学教，从各种不同的法门他入门、入手，对机不同。假设我们是念佛的人，那有人说他喜欢学戒律哪怎么样，我们就随喜赞叹。有人喜欢念〈大悲咒〉入门，我们也随喜赞叹；我们不需要说：“哎呀！念大悲咒没有用啊，你念佛就可以了。”你不要讲这类的话；如果你讲这类的话，很快就会退失你的菩提心。其实在退失菩提心之前，佛是讲在四种情况下，菩萨就失去他的智慧，其中一点就跟这个是很有关系的。
第三个呢，就是说有人对佛法有兴趣，我们诃斥他──其实这个跟刚刚那个“令他起疑”是很像的──你诃斥他就失去你自己的智慧。这是经典在前面讲到失去智慧有四种原因，令菩萨失去智慧的其中一个原因，这一个跟失去菩提心很像，两个你要并在一起考虑也无所谓。
就像我们说，有人来好乐佛法，我们就诃斥他，或者是用这些因缘法来留难他，你（菩萨）就会失去自己的智慧。你说：“哎！我这也没有杀盗淫妄酒，我什么都没有犯啊，是不是？我也没有杀生，我也没有偷盗，什么都没有。”但是呢，因为这个菩提心本来是很直心地发出来的，你用一个谄曲，一些技巧留难他人。人家对佛法很好乐，很想学佛法……“哎呀！不用的啦，那个都没有用的啦！”
或者譬如说，很多因缘我们无法做到就像是佛当初规定的要托钵。在北传佛教这一边，因为天气哪，因为环境种种的关系无法做到，我们做不到。但是呢，南传佛教有些地方还在继续实行，有些人无法天天去托钵，就一个星期托钵一次。我们知道了，也就随喜赞叹，人家去托钵，我们就随喜赞叹。佛制，只要还有人在维持那一丁点，我们都很高兴，我们都赞叹；我们不要说：“哎呀！没有用的啦！去托钵干吗嘛？你这样浪费时间……。”讲一大堆，很快你就会很愚痴。人家再来跟你讲一些甚深佛法的道理，你变成很不爱听，就像我这样，因为自己这样，所以就提出来。
不晓得有没有意见？这样解释不晓得行不行？另外一个，就一起把它讲完，就是第四点。这个呢，一般的人不太去做，但是就提一下：用这个谄曲心从事他人，就是说这个菩萨用谄曲心，就像现在我们这种攀缘心哪，看见有钱的人来，就，哇！很高兴地堆满了笑脸；看见穷人来呢，就一副爱理不理的样子。就是用谄曲心去从事他人，在处理庙上的事情，这个会让菩萨退失菩提心。就是这四样。
【编按：《大宝积经》卷第一百一十二〈普明菩萨会第四十三〉：复次迦叶。菩萨有四法失菩提心。何谓为四。欺诳师长已受经法而不恭敬。无疑悔处令他疑悔。求大乘者诃骂诽谤广其恶名。以谄曲心与人从事。迦叶。是为菩萨四法失菩提心。】
【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
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2011年11月14日星期一晚
师父上人、各位法师、各位善知识：我叫做魏果时。《大宝积经》里头有位菩萨；佛说这位菩萨因为有这四种事情，会造成他退失菩提心。OK！时间的关系，我只能说把我知道的浅显地讲一下，细节请自己去体会，也许在网络或是在哪里都有这些经典，很容易看到。这个《大宝积经》，基本上它的意思就是说：大乘佛法的这个法宝都在这里了，都积在这一部经典里，所以叫做《大宝积经》，基本上经名的意思来源是这样子的。
我们也知道玄奘大师，他翻译完毕《大般若经》之后──我想大家也知道，《大般若经》很大部──他翻译完毕之后，身体已经开始很不好了，然后他又想继续翻译这个《大宝积经》。假设我没有记错，应该是翻译到第四行的时候──才翻译没有几句嘛！翻到第四行，他就开始觉得头痛、眼花、字看不太清楚了。他知道自己时间不多了，就放下笔跟他周遭的人讲，他已经不能再翻译了，体力有限。所以，翻译经典可能需要很大的体力。
因为这样，有一次因为机缘的关系，我就看了一下，就看到了这一段：“菩萨退失菩提心有四个原因。”为什么要讲呢？因为我发现我自己以前也犯过这一类的事情，哦！不是说跟你们讲有什么教训、有什么暗示；这个都没有，只是因为自己以前犯过这样的错误，所以造成现在很愚痴，因此想在这边提一下。
时间的关系，我只能择重点讲，很简单。所谓的菩提心，当然就是正的方面。一个人会退失菩提心，一定是往负的方面走；往负的方面走，平常我们也不太有感觉。
第一点，就像说“欺诳师长”，就是欺骗你的师长。当然佛讲这个，是指出家人骗他的受戒师，或者他的得戒师，或是他的教授师。你的教授师教你经典哪，教你戒律，然后你欺诳他（“诳”就是“言”字旁，旁边一个狂妄那个“狂”，欺诳）。这个欺诳，不是说我故意过去骗他。这个也可以这样讲，基本上它是有一点心机的。
我举一个例子来说明──不是发生在我们这里──不举例的话，很难解释这一点。以前也有人提过这方面的例子。譬如说有两个人很想抽烟，当然知道在庙里头不能抽烟，但是就说试试看吧，就问一下嘛，对不对？甲就过去问他师父：“念佛的人（在道场）可不可以抽烟？”当然一定给骂一顿嘛：“你疯了！”对不对？一定把他赶出去，不要在这边谈这些问题，当然就赶他出去。
他出来就跟另外一个讲：“当然是不同意啊！”他就说：“那你怎么问的呢？”甲回答：“念佛的人可不可以抽烟？”他就说：“哎！你放一边，等我来问。”他就去问他师父了：“请问师父：抽烟的人可不可以念佛？”这个念佛是三根普被哦！你上上根性的人、下下根性的人、再坏的人他想念佛，为什么你不同意呢？是不是？所以他说：“抽烟的人可不可以念佛？”他师父听一听：“当然是可以啊！”他出来说：“哎！师父同意了，师父说可以啊！”所以他就很大方地在抽烟。
这个例子的意思就是说：用那些技巧骗他的这个师长。然后出来就讲说：“师长如何如何……”；因为他当初问的问题，他讲话的方式造成了那样子的回答。出来之后他就改变一点点，就是他的意思，造成他师父好像也同意，对不对？可是你要说不对，也好像是不对，可是他这样问，我这样答，也没有不对。这个欺诳的意思，就是用那些技巧去骗你的受戒师啊，或者是你的教授师。这个当然就不要犯；你犯了，你的菩提心就退失了，这是第一点。
第二点就是，假设有人发现，自己往昔对佛法不尊重，当别人讲一些深一点的佛法，自己不爱听，就觉得都没有什么用啦，反正一切法皆空啦，你讲什么都没有用，不爱听！他只要把他身边的事情管理好就好了；因为这样了，就造成这一生就没有什么智慧，对佛法也没有兴趣。偏偏他又很用功在做事，拼命在做事，很容易他就做了一个执事、管理什么的。他对佛法不好乐，但是他又掌握着权力，很怕这样的人，是不是？
那假设有人发现他自己是这样子，所以今生他就想说：我以前不尊重法，所以我有这一方面的缺失，那我今生就很想……，有些人就发心啦，譬如说对《华严经》，他就想一字一拜，好重新尊重这个法，或者有人就对《法华经》一字一拜。当然都很不错、都很好，但是你晓得《华严经》很大部，是不是？你要一字一拜需要拜很久，当然你平常还有日常的作息啊、功课啊，你还要再加上这一样事情，你会很辛苦，通常的人，做一个星期自然就会停了。你也不用担心：哦！他万一一直都拜，不做……如何如何。你别担心！他可能一个星期、两个星期，都没人障碍他，他自己就做不下去了，因为这件工作很辛苦，不容易。
“我要把《华严经》背起来！”好好好！去去去！对不对？背吧！背一个星期他就不想背了嘛，因为这是很不容易的一件事。
但是有人就会在这里说：“背那个经有什么用？”你就会在这个佛法……OK！原文就是说“不疑处”，当然对大乘佛法他不疑，你“令他起疑”，你就会退失菩提心：“背那个经有什么用嘛？！”“拜那个经有什么用嘛？！”“你现在赶快这样（修行）就可以了，你不需要那个。”你讲这个话，你在无形中就是在对大乘佛法（不尊重）。人家对大乘佛法有信心、不疑，你让他起疑，你就会退失菩提心，这是第二点。
所以基本上，就像你说大乘佛法的入门当然很多不同，有人念佛入门，有人打坐参禅入门，还有人学戒律，有人学教，从各种不同的法门他入门、入手，对机不同。假设我们是念佛的人，那有人说他喜欢学戒律哪怎么样，我们就随喜赞叹。有人喜欢念〈大悲咒〉入门，我们也随喜赞叹；我们不需要说：“哎呀！念大悲咒没有用啊，你念佛就可以了。”你不要讲这类的话；如果你讲这类的话，很快就会退失你的菩提心。其实在退失菩提心之前，佛是讲在四种情况下，菩萨就失去他的智慧，其中一点就跟这个是很有关系的。
第三个呢，就是说有人对佛法有兴趣，我们诃斥他──其实这个跟刚刚那个“令他起疑”是很像的──你诃斥他就失去你自己的智慧。这是经典在前面讲到失去智慧有四种原因，令菩萨失去智慧的其中一个原因，这一个跟失去菩提心很像，两个你要并在一起考虑也无所谓。
就像我们说，有人来好乐佛法，我们就诃斥他，或者是用这些因缘法来留难他，你（菩萨）就会失去自己的智慧。你说：“哎！我这也没有杀盗淫妄酒，我什么都没有犯啊，是不是？我也没有杀生，我也没有偷盗，什么都没有。”但是呢，因为这个菩提心本来是很直心地发出来的，你用一个谄曲，一些技巧留难他人。人家对佛法很好乐，很想学佛法……“哎呀！不用的啦，那个都没有用的啦！”
或者譬如说，很多因缘我们无法做到就像是佛当初规定的要托钵。在北传佛教这一边，因为天气哪，因为环境种种的关系无法做到，我们做不到。但是呢，南传佛教有些地方还在继续实行，有些人无法天天去托钵，就一个星期托钵一次。我们知道了，也就随喜赞叹，人家去托钵，我们就随喜赞叹。佛制，只要还有人在维持那一丁点，我们都很高兴，我们都赞叹；我们不要说：“哎呀！没有用的啦！去托钵干吗嘛？你这样浪费时间……。”讲一大堆，很快你就会很愚痴。人家再来跟你讲一些甚深佛法的道理，你变成很不爱听，就像我这样，因为自己这样，所以就提出来。
不晓得有没有意见？这样解释不晓得行不行？另外一个，就一起把它讲完，就是第四点。这个呢，一般的人不太去做，但是就提一下：用这个谄曲心从事他人，就是说这个菩萨用谄曲心，就像现在我们这种攀缘心哪，看见有钱的人来，就，哇！很高兴地堆满了笑脸；看见穷人来呢，就一副爱理不理的样子。就是用谄曲心去从事他人，在处理庙上的事情，这个会让菩萨退失菩提心。就是这四样。
【编按：《大宝积经》卷第一百一十二〈普明菩萨会第四十三〉：复次迦叶。菩萨有四法失菩提心。何谓为四。欺诳师长已受经法而不恭敬。无疑悔处令他疑悔。求大乘者诃骂诽谤广其恶名。以谄曲心与人从事。迦叶。是为菩萨四法失菩提心。】
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