汝心灼灼护国安
我亲爱的女儿：
春节前，一场突如其来的疫情席卷而来，新型冠状病毒在祖国大地上肆虐横行。
当我得知了需要医护人员支援武汉的消息，那一瞬间我就知道，你肯定会去，这是你身为医护人员的的使命，也是你的责任。“若有战，召必回，战必胜。”这绝不是一句空话。
果不其然，你回到家之后和我们说了你的想法，我身为一个母亲，私心是并不想让你去的，那个时间段，所有人都在想尽办法逃离武汉，你们无疑是一场逆行。但我并不仅仅是一位母亲，我是一位中国公民，是一位医护工作者的母亲。“面对新型冠状病毒的疫情，我自愿申请支重点疫区疫情一线，接受国家及医院的安排，不计报酬、不记生死，履行一名护理人员的职责及义务。”这是你的“请战书”，也是你面临疫情的抉择。
我和你爸目送你上了大巴车，你戴着口罩从车窗伸出头来，眉眼弯弯，笑靥如花。孩子，你不管笑的多么灿烂，我依旧能看到你眼角的那点泪花。是啊，哪个二十几岁的孩子会坦然面对病魔与死亡的威胁。但是在来势汹汹的病毒面前，我相信你会像一名战士一样勇敢无畏。
当你投入战斗后，我在家经常害怕地一宿一宿的睡不着，我很矛盾，怕接到你的电话，又怕你一直没有来电话，连你爸都说我天天捧着个手机像个丢了魂的野鬼一样在家里乱窜。死亡人数一天天地上升，被感染的人群也一天天增多，我的心也难过地揪了起来。终于，你的微信聊天框冒气了一个小红点，我点开，是你的自拍，脸上是被防护口罩和防护装备层层叠叠压出来的压痕，汗水正从额角流过脸颊，头发被汗水打湿，乱糟糟地贴在脑门上，我能看出来是刚脱下防护服还没整理面容的你，疲惫的目光和月牙一般的笑眼。我捧着这张空闲中慌乱拍下的照片，终于怔怔地落下了你自离家后的第一滴眼泪。我的孩子真的有在长大，从一个在温室花园中成长起来的花骨朵，一个被我和你爸搭建起来的城堡中的小公主，长成了一个可以独当一面的战士，一个可以守护他人的勇士。
后来疫情渐渐稳定后，你才有时间和我们聊天，沟通。你说因为条件所限，不能使用供暖设备，医院给你们准备了纸尿裤、暖宝宝。你们组负责危重患者，穿好防护服要连续工作六小时甚至十二个小时，不能吃东西喝水，也不能上厕所休息。我刚想说安慰你的话，可你话锋一转，开始安慰起我来了。你说你那里虽然危险，但是只要做好防护，虽说不上万无一失，但也可以保护自己的。我知道这都是你想让我放宽心，你从小就是个打碎了牙往肚子里咽的性格，在外面上学工作也全都是报忧不报喜。不过我知道你一切安好我也就放心了。
当然，身为你的母亲，我在家这边虽然不能为你做出很大的帮助，但是一些力所能及的事情我也是当仁不让的。我积极投身于社区抗疫志愿活动，希望通过志愿抗疫的方式为疫情的遏制缓解尽一份自己的力量。原来还在担心自己帮不上忙，去了之后发现自己还是挺有用的。
我接到的第一项任务是为整个辖区居民进行分批次核酸检测。事先对各小区居民进行通知，并组织居民排好队并保持安全距离，每十人做好登记，由医护人员进行检测。在大家伙的配合与工作人员的努力下，辖区内的核酸检测顺利完成。在此期间不断有外来返乡人员在市内出入，我就继续协助社区人员对此类人群做好登记。几天过后没想到疫情形势愈加严峻，市政府决定进行封护管理，除疫情工作人员外任何人不得出入。接到通知的时候已经是晚上五点了，时间紧任务重，工作人员和我们志愿者共分成十组，对辖区内的住户们贴封条进行封户管理。在大家的共同努力下，终于在天亮前完成了任务。望着天边泛起的鱼肚白，内心中感慨万千，“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。” 一个人的力量是薄弱的，但团结起来有序进行，也会迸发出强大的力量。面对疫情，地不分南北，人不分男女老幼，每个人都参与其中，才能共同铸造抗疫防线。
孩子，你在前线奋力拼搏，我虽然不能在你身边为你擦汗，为你加油鼓劲，可我会在后方，在自己力所能及的地方用尽全力。我们所处的地方不同，危险程度不同，但我们有着同样的担当，同样的目标。
病毒是一个人人恐惧的魔鬼，它以摧枯拉朽之势，闯入了我们身边，可它并不能摧毁我们的内心，只要我们心中竖起一道道坚不可摧的防线，让我们的内心壮大起来，没有翻不过的大山，没有越不过的深沟，众志成城，我们就将所向披靡，无坚不摧。世间历经千万年的冰霜严寒，雪雨风霜，可终究都会挺过去，我们咬着牙，坚定着内心的城墙，终会有一日，抬头望去，冰雪消融，万物复苏，一片鸟语花香。2021年3月
我亲爱的女儿：
春节前，一场突如其来的疫情席卷而来，新型冠状病毒在祖国大地上肆虐横行。
当我得知了需要医护人员支援武汉的消息，那一瞬间我就知道，你肯定会去，这是你身为医护人员的的使命，也是你的责任。“若有战，召必回，战必胜。”这绝不是一句空话。
果不其然，你回到家之后和我们说了你的想法，我身为一个母亲，私心是并不想让你去的，那个时间段，所有人都在想尽办法逃离武汉，你们无疑是一场逆行。但我并不仅仅是一位母亲，我是一位中国公民，是一位医护工作者的母亲。“面对新型冠状病毒的疫情，我自愿申请支重点疫区疫情一线，接受国家及医院的安排，不计报酬、不记生死，履行一名护理人员的职责及义务。”这是你的“请战书”，也是你面临疫情的抉择。
我和你爸目送你上了大巴车，你戴着口罩从车窗伸出头来，眉眼弯弯，笑靥如花。孩子，你不管笑的多么灿烂，我依旧能看到你眼角的那点泪花。是啊，哪个二十几岁的孩子会坦然面对病魔与死亡的威胁。但是在来势汹汹的病毒面前，我相信你会像一名战士一样勇敢无畏。
当你投入战斗后，我在家经常害怕地一宿一宿的睡不着，我很矛盾，怕接到你的电话，又怕你一直没有来电话，连你爸都说我天天捧着个手机像个丢了魂的野鬼一样在家里乱窜。死亡人数一天天地上升，被感染的人群也一天天增多，我的心也难过地揪了起来。终于，你的微信聊天框冒气了一个小红点，我点开，是你的自拍，脸上是被防护口罩和防护装备层层叠叠压出来的压痕，汗水正从额角流过脸颊，头发被汗水打湿，乱糟糟地贴在脑门上，我能看出来是刚脱下防护服还没整理面容的你，疲惫的目光和月牙一般的笑眼。我捧着这张空闲中慌乱拍下的照片，终于怔怔地落下了你自离家后的第一滴眼泪。我的孩子真的有在长大，从一个在温室花园中成长起来的花骨朵，一个被我和你爸搭建起来的城堡中的小公主，长成了一个可以独当一面的战士，一个可以守护他人的勇士。
后来疫情渐渐稳定后，你才有时间和我们聊天，沟通。你说因为条件所限，不能使用供暖设备，医院给你们准备了纸尿裤、暖宝宝。你们组负责危重患者，穿好防护服要连续工作六小时甚至十二个小时，不能吃东西喝水，也不能上厕所休息。我刚想说安慰你的话，可你话锋一转，开始安慰起我来了。你说你那里虽然危险，但是只要做好防护，虽说不上万无一失，但也可以保护自己的。我知道这都是你想让我放宽心，你从小就是个打碎了牙往肚子里咽的性格，在外面上学工作也全都是报忧不报喜。不过我知道你一切安好我也就放心了。
当然，身为你的母亲，我在家这边虽然不能为你做出很大的帮助，但是一些力所能及的事情我也是当仁不让的。我积极投身于社区抗疫志愿活动，希望通过志愿抗疫的方式为疫情的遏制缓解尽一份自己的力量。原来还在担心自己帮不上忙，去了之后发现自己还是挺有用的。
我接到的第一项任务是为整个辖区居民进行分批次核酸检测。事先对各小区居民进行通知，并组织居民排好队并保持安全距离，每十人做好登记，由医护人员进行检测。在大家伙的配合与工作人员的努力下，辖区内的核酸检测顺利完成。在此期间不断有外来返乡人员在市内出入，我就继续协助社区人员对此类人群做好登记。几天过后没想到疫情形势愈加严峻，市政府决定进行封护管理，除疫情工作人员外任何人不得出入。接到通知的时候已经是晚上五点了，时间紧任务重，工作人员和我们志愿者共分成十组，对辖区内的住户们贴封条进行封户管理。在大家的共同努力下，终于在天亮前完成了任务。望着天边泛起的鱼肚白，内心中感慨万千，“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。” 一个人的力量是薄弱的，但团结起来有序进行，也会迸发出强大的力量。面对疫情，地不分南北，人不分男女老幼，每个人都参与其中，才能共同铸造抗疫防线。
孩子，你在前线奋力拼搏，我虽然不能在你身边为你擦汗，为你加油鼓劲，可我会在后方，在自己力所能及的地方用尽全力。我们所处的地方不同，危险程度不同，但我们有着同样的担当，同样的目标。
病毒是一个人人恐惧的魔鬼，它以摧枯拉朽之势，闯入了我们身边，可它并不能摧毁我们的内心，只要我们心中竖起一道道坚不可摧的防线，让我们的内心壮大起来，没有翻不过的大山，没有越不过的深沟，众志成城，我们就将所向披靡，无坚不摧。世间历经千万年的冰霜严寒，雪雨风霜，可终究都会挺过去，我们咬着牙，坚定着内心的城墙，终会有一日，抬头望去，冰雪消融，万物复苏，一片鸟语花香。2021年3月
檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
#佛教[超话]#佛說一切世界的六道眾生，若能心中沒有淫欲之念，便能不隨眾生的生死相續流轉。「別解脫戒」有在家戒與出家戒，出家戒能使眾生出離生死，而以四根本戒最重要，即是不淫、不殺、不偷盜、不妄語。
這段經文是以出家的阿難尊者為主要對象，故以出家戒的標準做為要求。若想發願出離生死，受持出家戒的不淫欲戒，才能離欲而為出三界的第一步。出家人的戒以不淫為根本的第一戒，是以離欲來著力修行；在家人的五戒，則以不殺生為第一戒，是以慈悲心開始修行。
----------------------------------------------------------
摘錄自《觀音妙智》末世修行的四種清淨明誨 第一決定清淨明誨—戒淫(上)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
「阿難！云何攝心，我名為戒？」
釋迦牟尼佛告訴阿難尊者：「如何使得你攝心入正定？修行就是在鍊自己的心，要如何鍊呢？是以戒為基礎。」佛接著就舉出如下的淫、殺、盜、妄四根本戒，稱為四種清淨的明誨。
一、第一決定清淨明誨——戒淫
若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。
佛說：「一切世界的六道眾生，若能心中沒有淫欲之念，便能不隨眾生的生死相續流轉。」《圓覺經》也說：「眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。」該經又說：「若諸世界一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本……是故能令生死相續。」與本經所說相同，如能「其心不淫，則不隨其生死相續」了。此處所說的「不隨其生死相續」，指的是不隨貪愛淫欲而相續於六道輪迴的眾生。若為菩薩以願力應現眾生相而度眾生者，則不在此例，因為他們是既不貪戀生存，也不恐懼死亡。其實這樣的菩薩人，已經是出了生死輪迴的，譬如《維摩詰經》的維摩詰居士，雖示現有妻女而淨梵行。
汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。
「你們修定的人，本可出離三界塵勞，可惜由於淫心不除，無法出塵離俗。縱然有多少聰明智慧及禪定現前，如不斷淫，必落於魔道，上品為魔王、中品為魔民、下品為魔女。他們尚不自知是魔，並在眾生群中，各自宣稱已成無上道。」
接下來，佛陀又說：「在佛滅度以後的末法時代，便有許多的魔民，盛行於世間，廣行貪淫，作善知識，使得許多眾生，墮落於愛見坑中，而失卻菩提的道路。」這是預告末世正法衰微而魔法昌盛，魔事魔業，則以貪淫為首，所以要用守護淨戒、斷除淫欲，來使他們攝心。
戒有「別解脫戒」、「定共戒」、「道共戒」三類，別解脫戒有在家戒與出家戒，出家戒能使眾生出離生死，而以四根本戒最重要，即是不淫、不殺、不偷盜、不妄語。
我在台灣曾經講過《楞嚴經》，正好講到這段經文，便有一對新婚夫婦聽完以後，感到很困惑，就來問我：「法師，我們兩個剛剛結婚，是不是就該離婚呢？否則可能會進入淫的魔道去了。」我告訴他們：「戒有很多種類，有在家戒、有出家戒、有僧俗同受的大乘菩薩戒。在家五戒之中有不邪淫戒，只要夫婦男女互守貞節，只要不犯邪淫、亂淫戒，就不會成為魔民了。」
因為這段經文是以出家的阿難尊者為主要對象，故以出家戒的標準做為要求。事實上，若想發願出離生死，受持出家戒的不淫欲戒，才能離欲而為出三界的第一步。故在本經的下文稱為「先佛世尊，第一決定清淨明誨」。戒有很多種類，出家人和在家人受戒的範圍不同，層次也不一樣。
戒，實際上是有保護的作用，保護我們生活得到安全，身體得到健康，修行得到順利。出家人的戒以不淫為根本的第一戒，是以離欲來著力修行；在家人的五戒，則以不殺生為第一戒，是以慈悲心開始修行。
這段經文是以出家的阿難尊者為主要對象，故以出家戒的標準做為要求。若想發願出離生死，受持出家戒的不淫欲戒，才能離欲而為出三界的第一步。出家人的戒以不淫為根本的第一戒，是以離欲來著力修行；在家人的五戒，則以不殺生為第一戒，是以慈悲心開始修行。
----------------------------------------------------------
摘錄自《觀音妙智》末世修行的四種清淨明誨 第一決定清淨明誨—戒淫(上)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
「阿難！云何攝心，我名為戒？」
釋迦牟尼佛告訴阿難尊者：「如何使得你攝心入正定？修行就是在鍊自己的心，要如何鍊呢？是以戒為基礎。」佛接著就舉出如下的淫、殺、盜、妄四根本戒，稱為四種清淨的明誨。
一、第一決定清淨明誨——戒淫
若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。
佛說：「一切世界的六道眾生，若能心中沒有淫欲之念，便能不隨眾生的生死相續流轉。」《圓覺經》也說：「眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。」該經又說：「若諸世界一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本……是故能令生死相續。」與本經所說相同，如能「其心不淫，則不隨其生死相續」了。此處所說的「不隨其生死相續」，指的是不隨貪愛淫欲而相續於六道輪迴的眾生。若為菩薩以願力應現眾生相而度眾生者，則不在此例，因為他們是既不貪戀生存，也不恐懼死亡。其實這樣的菩薩人，已經是出了生死輪迴的，譬如《維摩詰經》的維摩詰居士，雖示現有妻女而淨梵行。
汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。
「你們修定的人，本可出離三界塵勞，可惜由於淫心不除，無法出塵離俗。縱然有多少聰明智慧及禪定現前，如不斷淫，必落於魔道，上品為魔王、中品為魔民、下品為魔女。他們尚不自知是魔，並在眾生群中，各自宣稱已成無上道。」
接下來，佛陀又說：「在佛滅度以後的末法時代，便有許多的魔民，盛行於世間，廣行貪淫，作善知識，使得許多眾生，墮落於愛見坑中，而失卻菩提的道路。」這是預告末世正法衰微而魔法昌盛，魔事魔業，則以貪淫為首，所以要用守護淨戒、斷除淫欲，來使他們攝心。
戒有「別解脫戒」、「定共戒」、「道共戒」三類，別解脫戒有在家戒與出家戒，出家戒能使眾生出離生死，而以四根本戒最重要，即是不淫、不殺、不偷盜、不妄語。
我在台灣曾經講過《楞嚴經》，正好講到這段經文，便有一對新婚夫婦聽完以後，感到很困惑，就來問我：「法師，我們兩個剛剛結婚，是不是就該離婚呢？否則可能會進入淫的魔道去了。」我告訴他們：「戒有很多種類，有在家戒、有出家戒、有僧俗同受的大乘菩薩戒。在家五戒之中有不邪淫戒，只要夫婦男女互守貞節，只要不犯邪淫、亂淫戒，就不會成為魔民了。」
因為這段經文是以出家的阿難尊者為主要對象，故以出家戒的標準做為要求。事實上，若想發願出離生死，受持出家戒的不淫欲戒，才能離欲而為出三界的第一步。故在本經的下文稱為「先佛世尊，第一決定清淨明誨」。戒有很多種類，出家人和在家人受戒的範圍不同，層次也不一樣。
戒，實際上是有保護的作用，保護我們生活得到安全，身體得到健康，修行得到順利。出家人的戒以不淫為根本的第一戒，是以離欲來著力修行；在家人的五戒，則以不殺生為第一戒，是以慈悲心開始修行。
✋热门推荐