《瑜伽师地论卷第九》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
眼识云何﹖谓于当来依止眼根﹐了别色境识﹐所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。如眼识，如是乃至意识应知亦尔。由所依及境界，所起了别差别应知。此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。待续
注：*眼识～五事毗婆沙论下十七页云：眼识云何？谓依眼根者：显眼识所依。各了别色者：显眼识所缘。复次谓依眼根者：说眼识因。如世尊说：苾刍当知；因眼缘色，眼识得生。问：眼与眼识，为何等因？答：此为依因。譬如大种、与所造色、为依因义。各了别者：说眼识相。识以了别为其相故。此中意说：依眼缘色，有了别相，名为眼识。广说乃至依意缘法，有了别相；名为意识。问：何不但说谓依眼根等，或不但说各了别色等？答：若随说一；义不成故。谓若但说依眼根等；则彼相应受等诸法、亦依眼根等；应名眼等识。若复但说各了别色等；既有意识，亦了别色等：则应意识名眼等识。然此中说依眼根等，遮能了别色等意识。复说各能了别色等，遮眼等识相应受等。问：眼色及作意为缘生眼识。何故但说眼识非余？答：眼根胜故。如舞染书。眼不共故，如其种芽。眼所依故。如鼓声等。眼邻近故。如说觉支。
*【参考资料】种子识～世亲释二卷十页云：一切种子、复有六义。剎那灭者：谓二种子、皆生无间，定灭坏故。所以者何？不应常法为种子体。以一切时、其性如本，无差别故。言俱有者：谓非过去，亦非未来，亦非相离，得为种子。何以故？若于此时种子有；即于尔时果生故。恒随转应知者：谓阿赖耶识、乃至治生，外法种子、乃至根住，或乃至熟。言决定者：谓此种子、各别决定；不从一切，一切得生。从此物种，还生此物。待众缘者：谓此种子、待自众缘，方能生果；非一切时、能生一切。若于是处是时，遇自众缘；即于此处此时自果得生。唯能引自果者：谓自种子、但引自果。如阿赖耶识种子，唯能引生阿赖耶识。如稻谷等、唯能引生稻谷等果。无性释二卷十四页云：此二种子、六种差别法差别故。剎那灭者：生已无间，即灭坏故。无有常住、得成种子。于一切时，无差别故。虽剎那灭；然非已灭。何者俱有？已灭生果、不应理故。如死鸡鸣。是故应许种子与果、俱时而住。以此与果、不相违故。如莲华根、虽复俱有；然非一二三剎那住。犹如电光。何者应知此恒随转？剎那转转、经于多时、恒随转故。所以者何？其根损益、枝等同故。若恒随转，非许少分乐为种子；何因缘故，不从一切，一切俱生？为避此难，故说决定。虽恒随转；以诸种子、功能定故；不从一切，一切俱生。虽尔；何故不一切时常能生果？为避此失，言待众缘。非一切时会遇众缘，故无过失。今此种子、是谁种子？答：此问言：唯能引自果。所言唯者，若于此时，能生自果；即于尔时，说名种子。种与有种，并无始故。由此唯言，遮相续等为种子体。如所说种子法、不相应故。要待所熏能熏相应，种与有种、其性方立。
*色界唯四～瑜伽五十四卷九页云：复次色界中无现香味。然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻舌二识亦无。此就现行说；非就界说。*～俱舍论二卷三页云：色界所系，唯十四种。除香味境，及鼻舌识。除香味者，段食性故。离段食欲，方得生彼。除鼻舌识，无所缘故。若尔；触界于彼应无。如香味境，段食性故。彼所有触，非段食性。若尔；香味类亦应然。香味离食，无别受用。触有别用；持根衣等。彼离食欲，香味无用。有根衣等，故触非无。有余师说：住此依彼静虑等至，见色闻声；轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。是故此三，生彼静虑，犹相随逐。香味不尔。故在彼无。
*【参考资料】大毗婆沙论七十二卷三页云：问：眼界、眼识界、为必同系？为亦有异系耶？答：如是三种、或有同系，或有异系。云何同系：谓生欲界，以欲界眼、见欲界色时，彼欲界眼、欲界色、生欲界眼识。即彼以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。若生初静虑、以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。是名同系。云何异系？谓生欲界，以初静虑眼、见欲界色时，彼初静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。即彼以第二静虑眼、见欲界色时，彼第二静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。见初静虑色时，彼第二静虑眼初静虑色、生初静虑眼识。见第二静虑色时，彼第二静虑眼、第二静虑色、生初静虑眼识。如彼广说。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
眼识云何﹖谓于当来依止眼根﹐了别色境识﹐所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。如眼识，如是乃至意识应知亦尔。由所依及境界，所起了别差别应知。此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。待续
注：*眼识～五事毗婆沙论下十七页云：眼识云何？谓依眼根者：显眼识所依。各了别色者：显眼识所缘。复次谓依眼根者：说眼识因。如世尊说：苾刍当知；因眼缘色，眼识得生。问：眼与眼识，为何等因？答：此为依因。譬如大种、与所造色、为依因义。各了别者：说眼识相。识以了别为其相故。此中意说：依眼缘色，有了别相，名为眼识。广说乃至依意缘法，有了别相；名为意识。问：何不但说谓依眼根等，或不但说各了别色等？答：若随说一；义不成故。谓若但说依眼根等；则彼相应受等诸法、亦依眼根等；应名眼等识。若复但说各了别色等；既有意识，亦了别色等：则应意识名眼等识。然此中说依眼根等，遮能了别色等意识。复说各能了别色等，遮眼等识相应受等。问：眼色及作意为缘生眼识。何故但说眼识非余？答：眼根胜故。如舞染书。眼不共故，如其种芽。眼所依故。如鼓声等。眼邻近故。如说觉支。
*【参考资料】种子识～世亲释二卷十页云：一切种子、复有六义。剎那灭者：谓二种子、皆生无间，定灭坏故。所以者何？不应常法为种子体。以一切时、其性如本，无差别故。言俱有者：谓非过去，亦非未来，亦非相离，得为种子。何以故？若于此时种子有；即于尔时果生故。恒随转应知者：谓阿赖耶识、乃至治生，外法种子、乃至根住，或乃至熟。言决定者：谓此种子、各别决定；不从一切，一切得生。从此物种，还生此物。待众缘者：谓此种子、待自众缘，方能生果；非一切时、能生一切。若于是处是时，遇自众缘；即于此处此时自果得生。唯能引自果者：谓自种子、但引自果。如阿赖耶识种子，唯能引生阿赖耶识。如稻谷等、唯能引生稻谷等果。无性释二卷十四页云：此二种子、六种差别法差别故。剎那灭者：生已无间，即灭坏故。无有常住、得成种子。于一切时，无差别故。虽剎那灭；然非已灭。何者俱有？已灭生果、不应理故。如死鸡鸣。是故应许种子与果、俱时而住。以此与果、不相违故。如莲华根、虽复俱有；然非一二三剎那住。犹如电光。何者应知此恒随转？剎那转转、经于多时、恒随转故。所以者何？其根损益、枝等同故。若恒随转，非许少分乐为种子；何因缘故，不从一切，一切俱生？为避此难，故说决定。虽恒随转；以诸种子、功能定故；不从一切，一切俱生。虽尔；何故不一切时常能生果？为避此失，言待众缘。非一切时会遇众缘，故无过失。今此种子、是谁种子？答：此问言：唯能引自果。所言唯者，若于此时，能生自果；即于尔时，说名种子。种与有种，并无始故。由此唯言，遮相续等为种子体。如所说种子法、不相应故。要待所熏能熏相应，种与有种、其性方立。
*色界唯四～瑜伽五十四卷九页云：复次色界中无现香味。然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻舌二识亦无。此就现行说；非就界说。*～俱舍论二卷三页云：色界所系，唯十四种。除香味境，及鼻舌识。除香味者，段食性故。离段食欲，方得生彼。除鼻舌识，无所缘故。若尔；触界于彼应无。如香味境，段食性故。彼所有触，非段食性。若尔；香味类亦应然。香味离食，无别受用。触有别用；持根衣等。彼离食欲，香味无用。有根衣等，故触非无。有余师说：住此依彼静虑等至，见色闻声；轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。是故此三，生彼静虑，犹相随逐。香味不尔。故在彼无。
*【参考资料】大毗婆沙论七十二卷三页云：问：眼界、眼识界、为必同系？为亦有异系耶？答：如是三种、或有同系，或有异系。云何同系：谓生欲界，以欲界眼、见欲界色时，彼欲界眼、欲界色、生欲界眼识。即彼以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。若生初静虑、以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。是名同系。云何异系？谓生欲界，以初静虑眼、见欲界色时，彼初静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。即彼以第二静虑眼、见欲界色时，彼第二静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。见初静虑色时，彼第二静虑眼初静虑色、生初静虑眼识。见第二静虑色时，彼第二静虑眼、第二静虑色、生初静虑眼识。如彼广说。
《瑜伽师地论卷第九》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
眼识云何﹖谓于当来依止眼根﹐了别色境识﹐所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。如眼识，如是乃至意识应知亦尔。由所依及境界，所起了别差别应知。此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。待续
注：*眼识～五事毗婆沙论下十七页云：眼识云何？谓依眼根者：显眼识所依。各了别色者：显眼识所缘。复次谓依眼根者：说眼识因。如世尊说：苾刍当知；因眼缘色，眼识得生。问：眼与眼识，为何等因？答：此为依因。譬如大种、与所造色、为依因义。各了别者：说眼识相。识以了别为其相故。此中意说：依眼缘色，有了别相，名为眼识。广说乃至依意缘法，有了别相；名为意识。问：何不但说谓依眼根等，或不但说各了别色等？答：若随说一；义不成故。谓若但说依眼根等；则彼相应受等诸法、亦依眼根等；应名眼等识。若复但说各了别色等；既有意识，亦了别色等：则应意识名眼等识。然此中说依眼根等，遮能了别色等意识。复说各能了别色等，遮眼等识相应受等。问：眼色及作意为缘生眼识。何故但说眼识非余？答：眼根胜故。如舞染书。眼不共故，如其种芽。眼所依故。如鼓声等。眼邻近故。如说觉支。
*【参考资料】种子识～世亲释二卷十页云：一切种子、复有六义。剎那灭者：谓二种子、皆生无间，定灭坏故。所以者何？不应常法为种子体。以一切时、其性如本，无差别故。言俱有者：谓非过去，亦非未来，亦非相离，得为种子。何以故？若于此时种子有；即于尔时果生故。恒随转应知者：谓阿赖耶识、乃至治生，外法种子、乃至根住，或乃至熟。言决定者：谓此种子、各别决定；不从一切，一切得生。从此物种，还生此物。待众缘者：谓此种子、待自众缘，方能生果；非一切时、能生一切。若于是处是时，遇自众缘；即于此处此时自果得生。唯能引自果者：谓自种子、但引自果。如阿赖耶识种子，唯能引生阿赖耶识。如稻谷等、唯能引生稻谷等果。无性释二卷十四页云：此二种子、六种差别法差别故。剎那灭者：生已无间，即灭坏故。无有常住、得成种子。于一切时，无差别故。虽剎那灭；然非已灭。何者俱有？已灭生果、不应理故。如死鸡鸣。是故应许种子与果、俱时而住。以此与果、不相违故。如莲华根、虽复俱有；然非一二三剎那住。犹如电光。何者应知此恒随转？剎那转转、经于多时、恒随转故。所以者何？其根损益、枝等同故。若恒随转，非许少分乐为种子；何因缘故，不从一切，一切俱生？为避此难，故说决定。虽恒随转；以诸种子、功能定故；不从一切，一切俱生。虽尔；何故不一切时常能生果？为避此失，言待众缘。非一切时会遇众缘，故无过失。今此种子、是谁种子？答：此问言：唯能引自果。所言唯者，若于此时，能生自果；即于尔时，说名种子。种与有种，并无始故。由此唯言，遮相续等为种子体。如所说种子法、不相应故。要待所熏能熏相应，种与有种、其性方立。
*色界唯四～瑜伽五十四卷九页云：复次色界中无现香味。然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻舌二识亦无。此就现行说；非就界说。*～俱舍论二卷三页云：色界所系，唯十四种。除香味境，及鼻舌识。除香味者，段食性故。离段食欲，方得生彼。除鼻舌识，无所缘故。若尔；触界于彼应无。如香味境，段食性故。彼所有触，非段食性。若尔；香味类亦应然。香味离食，无别受用。触有别用；持根衣等。彼离食欲，香味无用。有根衣等，故触非无。有余师说：住此依彼静虑等至，见色闻声；轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。是故此三，生彼静虑，犹相随逐。香味不尔。故在彼无。
*【参考资料】大毗婆沙论七十二卷三页云：问：眼界、眼识界、为必同系？为亦有异系耶？答：如是三种、或有同系，或有异系。云何同系：谓生欲界，以欲界眼、见欲界色时，彼欲界眼、欲界色、生欲界眼识。即彼以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。若生初静虑、以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。是名同系。云何异系？谓生欲界，以初静虑眼、见欲界色时，彼初静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。即彼以第二静虑眼、见欲界色时，彼第二静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。见初静虑色时，彼第二静虑眼初静虑色、生初静虑眼识。见第二静虑色时，彼第二静虑眼、第二静虑色、生初静虑眼识。如彼广说。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
眼识云何﹖谓于当来依止眼根﹐了别色境识﹐所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。如眼识，如是乃至意识应知亦尔。由所依及境界，所起了别差别应知。此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。待续
注：*眼识～五事毗婆沙论下十七页云：眼识云何？谓依眼根者：显眼识所依。各了别色者：显眼识所缘。复次谓依眼根者：说眼识因。如世尊说：苾刍当知；因眼缘色，眼识得生。问：眼与眼识，为何等因？答：此为依因。譬如大种、与所造色、为依因义。各了别者：说眼识相。识以了别为其相故。此中意说：依眼缘色，有了别相，名为眼识。广说乃至依意缘法，有了别相；名为意识。问：何不但说谓依眼根等，或不但说各了别色等？答：若随说一；义不成故。谓若但说依眼根等；则彼相应受等诸法、亦依眼根等；应名眼等识。若复但说各了别色等；既有意识，亦了别色等：则应意识名眼等识。然此中说依眼根等，遮能了别色等意识。复说各能了别色等，遮眼等识相应受等。问：眼色及作意为缘生眼识。何故但说眼识非余？答：眼根胜故。如舞染书。眼不共故，如其种芽。眼所依故。如鼓声等。眼邻近故。如说觉支。
*【参考资料】种子识～世亲释二卷十页云：一切种子、复有六义。剎那灭者：谓二种子、皆生无间，定灭坏故。所以者何？不应常法为种子体。以一切时、其性如本，无差别故。言俱有者：谓非过去，亦非未来，亦非相离，得为种子。何以故？若于此时种子有；即于尔时果生故。恒随转应知者：谓阿赖耶识、乃至治生，外法种子、乃至根住，或乃至熟。言决定者：谓此种子、各别决定；不从一切，一切得生。从此物种，还生此物。待众缘者：谓此种子、待自众缘，方能生果；非一切时、能生一切。若于是处是时，遇自众缘；即于此处此时自果得生。唯能引自果者：谓自种子、但引自果。如阿赖耶识种子，唯能引生阿赖耶识。如稻谷等、唯能引生稻谷等果。无性释二卷十四页云：此二种子、六种差别法差别故。剎那灭者：生已无间，即灭坏故。无有常住、得成种子。于一切时，无差别故。虽剎那灭；然非已灭。何者俱有？已灭生果、不应理故。如死鸡鸣。是故应许种子与果、俱时而住。以此与果、不相违故。如莲华根、虽复俱有；然非一二三剎那住。犹如电光。何者应知此恒随转？剎那转转、经于多时、恒随转故。所以者何？其根损益、枝等同故。若恒随转，非许少分乐为种子；何因缘故，不从一切，一切俱生？为避此难，故说决定。虽恒随转；以诸种子、功能定故；不从一切，一切俱生。虽尔；何故不一切时常能生果？为避此失，言待众缘。非一切时会遇众缘，故无过失。今此种子、是谁种子？答：此问言：唯能引自果。所言唯者，若于此时，能生自果；即于尔时，说名种子。种与有种，并无始故。由此唯言，遮相续等为种子体。如所说种子法、不相应故。要待所熏能熏相应，种与有种、其性方立。
*色界唯四～瑜伽五十四卷九页云：复次色界中无现香味。然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻舌二识亦无。此就现行说；非就界说。*～俱舍论二卷三页云：色界所系，唯十四种。除香味境，及鼻舌识。除香味者，段食性故。离段食欲，方得生彼。除鼻舌识，无所缘故。若尔；触界于彼应无。如香味境，段食性故。彼所有触，非段食性。若尔；香味类亦应然。香味离食，无别受用。触有别用；持根衣等。彼离食欲，香味无用。有根衣等，故触非无。有余师说：住此依彼静虑等至，见色闻声；轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。是故此三，生彼静虑，犹相随逐。香味不尔。故在彼无。
*【参考资料】大毗婆沙论七十二卷三页云：问：眼界、眼识界、为必同系？为亦有异系耶？答：如是三种、或有同系，或有异系。云何同系：谓生欲界，以欲界眼、见欲界色时，彼欲界眼、欲界色、生欲界眼识。即彼以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。若生初静虑、以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。是名同系。云何异系？谓生欲界，以初静虑眼、见欲界色时，彼初静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。即彼以第二静虑眼、见欲界色时，彼第二静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。见初静虑色时，彼第二静虑眼初静虑色、生初静虑眼识。见第二静虑色时，彼第二静虑眼、第二静虑色、生初静虑眼识。如彼广说。
憨山大师《心经直说》
般若波罗蜜多心经
此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。
称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。
谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。
所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。
良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？
惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。
故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
菩萨，即能修之人。
甚深般若，即所修之法。
照见五蕴皆空，则修之之方。
度一切苦厄，则修之实效也。
以此菩萨，从佛闻此甚深般若，即思而修之，以智慧观，返照五蕴内外一空，身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离诸苦，得大自在。由是观之，菩萨既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣，是故世尊特告尊者，以示观音之妙行，欲晓诸人人也。
吾人苟能作如是观，若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通，彻照五蕴元空，四大非有，有何苦而不度？又何业累之牵缠？人我是非之强辩，穷通得失之较计，富贵贫贱之可婴，心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。
言五蕴者，即色受想行识耳。
然照乃能观之智，五蕴即所观之境，皆空则实效也。
舍利子。
此佛弟子之名也，然舍利亦梵语，此云鹙也，此鸟目最明利，其母目如之，故以为名。此尊者乃鹙之子也，故云舍利子，在佛弟子中。居智慧第一。
而此般若法门，最为甚深，非大智慧者不能领悟。故特告之，所谓可与智者道也。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
此正对鹙子释前五蕴皆空之意。
而五蕴中先举色蕴而言者，色乃人之身相也，以其此身人人执之以为已有，乃坚固妄想之所凝结，所谓我执之根本，最为难破者。今入观之初，先观此身四大假合，本来不有，当体全空，内外洞然，不为此身之所笼，则生死去来，了无挂碍，名色蕴破。色蕴若破，则彼四蕴可渐次深观，例此而推矣。
而言色不异空者，此句破凡夫之常见也。
良由凡夫但认色身，执为真实，将谓是常，而作千秋百岁之计，殊不知此身虚假不实，为生老病死四相所迁，念念不停，以至老死，毕竟无常，终归于空。此犹属生灭之空，尚未尽理。良以四大幻色，元不异于真空耳，凡夫不知，故晓之曰色不异空，谓色身本不异于真空也。
空不异色者，此句破外道二乘断灭之见也。
因外道修行，不知身从业生，业从心生，三世循环，轮转不息，由不达三世因果报应之理，乃谓人死之后，清气归天，浊气归地，一灵真性还乎太虚。苟如此说，则绝无报应之理，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣，以性归太虚，则善恶无征，几于沦灭，岂不幸哉。孔子言曰：游魂为变。故知鬼神之情状，此正谓死而不亡者，乃轮回报应之理昭然也。而世人不察，横为断灭，谬之甚耳。
然二乘虽依佛教而修，由不达三界唯心，万法唯识，不了生死如幻如化，将谓三界之相以为实有，故观三界如牢狱，厌四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空滞寂，沦于寂灭，故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色，非是离色断灭之空，正显般若乃实相真空耳。
何也？以般若真空如大圆镜，一切幻色，如镜中像，苟知像不离镜，则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空，及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛，不能平等一如而观，故又和会之曰，色即是空空即是色耳。苟如此观知色不异空，则无声色货利可贪，亦无五欲尘劳可恋，此则顿度凡夫之苦也。
苟知空不异色，则不起灭定而现诸威仪，不动本际而作度生事业，居空而万行沸腾，涉有而一道清净，此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如，则念念度生不见生之可度，心心求佛不见佛果可求，所谓圆成一心无智无得，此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。
即此色蕴一法能作如是观，则其四蕴应念圆明，正如一根既返源，六根成解脱，故云受想行识亦复如是也。诚能如是，则诸苦顿断，佛果可至，彼岸非遥，只在当人一念观心成就耳。如此之法，岂非甚深者哉！
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
此又恐世人以生灭心，错认真空实相般若之法，而作生灭垢净增减之解，故召尊者以晓之曰：所言真空之实相者，不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者，乃众生情见之法耳，而我般若真空实相之体，湛然清净，犹若虚空，乃出情之法也。岂然之哉！
故以不字不之，谓五蕴诸法，即是真空实相，一一皆离此诸过也。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
此乃通释般若所以离过之意。
谓般若真空所以永离诸过者，以此中清净无物，故无五蕴之迹，不但无五蕴，亦无六根，不但无六根，亦无六尘，不但无六尘，亦无六识。斯则根尘识界，皆凡夫法。般若真空，总皆离之，故都云无。此则离凡夫法也。
然般若中，不但无凡夫法，亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等，皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛，以厌苦断集慕灭修道，乃声闻法也。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃十二因缘流转门，即苦集二谛。无明尽至老死尽，乃还灭门，即灭道二谛，此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。
极而推之，不但无二乘法，亦无菩萨法。何也？智即观智，乃六度之智慧能求之心；得即佛果，乃所求之境；然菩萨修行，以智为首，下化众生，只为上求佛果。良以佛境如空无所依，若以有所得心而求之，皆非真也。以般若真空体中本无此事，故曰无智亦无得，无得乃真得，方得为究竟耳。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
良由佛果以无得而得，故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂，若依情想分别而观，则心境缠绵，不能解脱，处处贪着，皆是挂碍。若依般若真智而观，则心境皆空，触处洞然，无非解脱。故云依此般若故心无挂碍，由心无挂碍，则无生死可怖，故云无有恐怖。既无生死可怖，则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃，皆梦想颠倒之事耳。
圆觉云：生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观，决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想，决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语，此云寂灭，又云圆寂。谓圆除五住，寂灭永安，乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者，方能证入涅槃耳。菩萨修行，舍此决非真修也。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
谓不但菩萨依此般若而修，即三世诸佛，莫不皆依此般若，得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无；耨多罗云上；三云正；藐云等；菩提云觉；乃佛果之极称也。
由此而观，故知般若波罗蜜多，能驱生死烦恼之魔，故云是大神咒；能破生死长夜痴暗，故云是大明咒；世出世间无有一法过般若者，故云是无上咒；般若为诸佛母，出生一切无量功德故，世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等咒。
所言咒者，非别有咒，即此般若便是。然既曰般若，而又名咒者，何也？极言神效之速耳。如军中之密令，能默然奉行者，无不决胜，般若能破生死魔军决胜如此。
又如甘露，饮之者能不死。而般若有味之者，则顿除生死大患，故云能除一切苦。
而言真实不虚者，以示佛语不妄，欲人谛信不疑，决定修行为要也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
由其般若实有除苦得乐之功，所以即说密咒，使人默持，以取速效耳。
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
此梵语也。前文为显说般若，此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解不思议之力耳。
然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之以为神通妙用，众生迷之以作妄想尘劳，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉。苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！
所谓，滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛。今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣。虽然般若如宵练，遇物即断，物断而不自知，非神圣者不能用，况小丈夫哉！
般若波罗蜜多心经
此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。
称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。
谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。
所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。
良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？
惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。
故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
菩萨，即能修之人。
甚深般若，即所修之法。
照见五蕴皆空，则修之之方。
度一切苦厄，则修之实效也。
以此菩萨，从佛闻此甚深般若，即思而修之，以智慧观，返照五蕴内外一空，身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离诸苦，得大自在。由是观之，菩萨既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣，是故世尊特告尊者，以示观音之妙行，欲晓诸人人也。
吾人苟能作如是观，若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通，彻照五蕴元空，四大非有，有何苦而不度？又何业累之牵缠？人我是非之强辩，穷通得失之较计，富贵贫贱之可婴，心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。
言五蕴者，即色受想行识耳。
然照乃能观之智，五蕴即所观之境，皆空则实效也。
舍利子。
此佛弟子之名也，然舍利亦梵语，此云鹙也，此鸟目最明利，其母目如之，故以为名。此尊者乃鹙之子也，故云舍利子，在佛弟子中。居智慧第一。
而此般若法门，最为甚深，非大智慧者不能领悟。故特告之，所谓可与智者道也。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
此正对鹙子释前五蕴皆空之意。
而五蕴中先举色蕴而言者，色乃人之身相也，以其此身人人执之以为已有，乃坚固妄想之所凝结，所谓我执之根本，最为难破者。今入观之初，先观此身四大假合，本来不有，当体全空，内外洞然，不为此身之所笼，则生死去来，了无挂碍，名色蕴破。色蕴若破，则彼四蕴可渐次深观，例此而推矣。
而言色不异空者，此句破凡夫之常见也。
良由凡夫但认色身，执为真实，将谓是常，而作千秋百岁之计，殊不知此身虚假不实，为生老病死四相所迁，念念不停，以至老死，毕竟无常，终归于空。此犹属生灭之空，尚未尽理。良以四大幻色，元不异于真空耳，凡夫不知，故晓之曰色不异空，谓色身本不异于真空也。
空不异色者，此句破外道二乘断灭之见也。
因外道修行，不知身从业生，业从心生，三世循环，轮转不息，由不达三世因果报应之理，乃谓人死之后，清气归天，浊气归地，一灵真性还乎太虚。苟如此说，则绝无报应之理，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣，以性归太虚，则善恶无征，几于沦灭，岂不幸哉。孔子言曰：游魂为变。故知鬼神之情状，此正谓死而不亡者，乃轮回报应之理昭然也。而世人不察，横为断灭，谬之甚耳。
然二乘虽依佛教而修，由不达三界唯心，万法唯识，不了生死如幻如化，将谓三界之相以为实有，故观三界如牢狱，厌四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空滞寂，沦于寂灭，故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色，非是离色断灭之空，正显般若乃实相真空耳。
何也？以般若真空如大圆镜，一切幻色，如镜中像，苟知像不离镜，则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空，及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛，不能平等一如而观，故又和会之曰，色即是空空即是色耳。苟如此观知色不异空，则无声色货利可贪，亦无五欲尘劳可恋，此则顿度凡夫之苦也。
苟知空不异色，则不起灭定而现诸威仪，不动本际而作度生事业，居空而万行沸腾，涉有而一道清净，此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如，则念念度生不见生之可度，心心求佛不见佛果可求，所谓圆成一心无智无得，此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。
即此色蕴一法能作如是观，则其四蕴应念圆明，正如一根既返源，六根成解脱，故云受想行识亦复如是也。诚能如是，则诸苦顿断，佛果可至，彼岸非遥，只在当人一念观心成就耳。如此之法，岂非甚深者哉！
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
此又恐世人以生灭心，错认真空实相般若之法，而作生灭垢净增减之解，故召尊者以晓之曰：所言真空之实相者，不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者，乃众生情见之法耳，而我般若真空实相之体，湛然清净，犹若虚空，乃出情之法也。岂然之哉！
故以不字不之，谓五蕴诸法，即是真空实相，一一皆离此诸过也。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
此乃通释般若所以离过之意。
谓般若真空所以永离诸过者，以此中清净无物，故无五蕴之迹，不但无五蕴，亦无六根，不但无六根，亦无六尘，不但无六尘，亦无六识。斯则根尘识界，皆凡夫法。般若真空，总皆离之，故都云无。此则离凡夫法也。
然般若中，不但无凡夫法，亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等，皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛，以厌苦断集慕灭修道，乃声闻法也。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃十二因缘流转门，即苦集二谛。无明尽至老死尽，乃还灭门，即灭道二谛，此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。
极而推之，不但无二乘法，亦无菩萨法。何也？智即观智，乃六度之智慧能求之心；得即佛果，乃所求之境；然菩萨修行，以智为首，下化众生，只为上求佛果。良以佛境如空无所依，若以有所得心而求之，皆非真也。以般若真空体中本无此事，故曰无智亦无得，无得乃真得，方得为究竟耳。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
良由佛果以无得而得，故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂，若依情想分别而观，则心境缠绵，不能解脱，处处贪着，皆是挂碍。若依般若真智而观，则心境皆空，触处洞然，无非解脱。故云依此般若故心无挂碍，由心无挂碍，则无生死可怖，故云无有恐怖。既无生死可怖，则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃，皆梦想颠倒之事耳。
圆觉云：生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观，决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想，决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语，此云寂灭，又云圆寂。谓圆除五住，寂灭永安，乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者，方能证入涅槃耳。菩萨修行，舍此决非真修也。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
谓不但菩萨依此般若而修，即三世诸佛，莫不皆依此般若，得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无；耨多罗云上；三云正；藐云等；菩提云觉；乃佛果之极称也。
由此而观，故知般若波罗蜜多，能驱生死烦恼之魔，故云是大神咒；能破生死长夜痴暗，故云是大明咒；世出世间无有一法过般若者，故云是无上咒；般若为诸佛母，出生一切无量功德故，世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等咒。
所言咒者，非别有咒，即此般若便是。然既曰般若，而又名咒者，何也？极言神效之速耳。如军中之密令，能默然奉行者，无不决胜，般若能破生死魔军决胜如此。
又如甘露，饮之者能不死。而般若有味之者，则顿除生死大患，故云能除一切苦。
而言真实不虚者，以示佛语不妄，欲人谛信不疑，决定修行为要也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
由其般若实有除苦得乐之功，所以即说密咒，使人默持，以取速效耳。
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
此梵语也。前文为显说般若，此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解不思议之力耳。
然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之以为神通妙用，众生迷之以作妄想尘劳，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉。苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！
所谓，滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛。今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣。虽然般若如宵练，遇物即断，物断而不自知，非神圣者不能用，况小丈夫哉！
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