成語
「 現身說法 」 的來源
竟與佛教有關？
這要說到阿難
險受摩登伽女誘惑破戒⋯⋯
今天我們對成語
「 現身說法 」的理解是 ：
某人以親身經歷與體驗作為例證，
以對他人說明道理或作出勸導。
如追本溯源，
此成語卻與佛經有關，
這讓筆者想到
《 楞嚴經 》 的一段經文。
《 楞嚴經 》
為大乘佛教的重要經典，
據傳於唐朝中葉期間傳至中土，
譯成漢文。
《 楞嚴經 》的第六卷，
記載了觀世音菩薩向佛陀說出自己最初成道的方便法門，
其中有云 ：
若諸眾生，
樂人修人，
我現人身，
而為說法，
令其成就；
若諸非人，
有形無形、
有想無想，
樂度其倫，
我於彼前皆現其身，
而為說法，
令其成就。
是名妙淨三十二應入國土身，
皆以三昧聞熏聞修無作妙力，
自在成就。
宣化上人對這幾句話的解說是 ：
「 若有些眾生，
願意生為人身，
易於遇佛修行，
我就現人身，
為他們說法，
令其早日得成就。
欲想得人身，
起碼要守五戒、
行十善。
若有些非人類的眾生，
有形的，
如休咎精明等。
無形的，
如空散銷沉等。
有想的，
如鬼神精靈等。
無想的，
如土木金石等。
若願意脫離他們一類的身，
我就會到他們面前，
示現各類不同的身，
為他們說法，
令他們都能得到成就。
這就是不可思議，
清淨無染的三十二應化身。
能入一切國土，
無刹不現身，
隨類各應，
來救度眾生。
這都是由於反聞內熏，
熏起來有妙智，
而證正定，
才有這種無作妙力。
即不必動念，
不假造作，
便能於正定中，
自在無礙來廣做佛事，
隨類應化，
救度眾生。」
這就是成語
「 現身說法 」 的
其中一個出處。
從佛教的角度來講，
「 現身說法 」
指佛菩薩神通廣大，
能現種種身，
向人宣講佛法。
《 楞嚴經 》所記，
便是佛陀派遣文殊菩薩以神咒保護阿難，
免受摩登伽女誘惑破戒，
同時為其說明眾生流轉生死，
皆因無始迷惑顛倒，
最後開示了一切凡聖境界，
從而讓他破除妄念，
不受迷惑，
不入岔道。
《 楞嚴經 》 的基本結構是
「 從破魔始，
至破魔終 」，
而第六卷這部分多以排比句組成，
除了以上幾句，
還有很多，
統統都是闡述佛陀為度眾生而化身千百億，
以為眾生說法。
我們再看一例 ：
若有男子，
樂持五戒，
我於彼前現優婆塞身，
而為說法，
令其成就；
若有女子，
五戒自居，
我於彼前現優婆夷身，
而為說法，
令其成就。
宣化上人對此解說為 ：
「 若有男人，
喜歡持五戒，
我就在他面前，
現優婆塞身而為說法，
令其成就；
若有女人，
願持五戒來修身，
我就在她面前現優婆夷身而為說法，
令她早日成就。」
佛遣文殊師利保護阿難免受摩登伽女誘惑。
最後這故事結局如何？
《 佛說摩登女解形中六事經 》 中
記錄了這個片段 ：
「 但摩登伽女還是不死心，
每天跟著阿難，
阿難走到那兒，
就跟到那兒，
阿難回精舍，
摩登伽女就守在門口，
阿難不堪其擾，
於是向佛陀稟告。
佛陀知道之後，
就請摩登伽女來精舍，
佛問 ：
『 妳為何每天跟著阿難？』
摩登伽女回答 ：
『 佛陀，
聽說阿難沒有娶妻，
我亦未嫁，
我想要嫁給阿難，
作阿難的妻子。』
佛說 ：
『 阿難沙門無髮，
妳既要嫁給他，
也要跟他一樣剃髮，
如果妳剃髮來，
我就請阿難當妳的丈夫。』
摩登伽女回答 ：
『 好。』
於是心滿意足的回家，
將自己與佛陀的對話告訴母親，
並請母親為自己剃髮，
好作阿難的妻子。
母親雖然心如刀割，
但禁不住愛女的苦苦哀求，
便含淚揮刀剃去愛女的頭髮。
「 摩登伽女回到精舍告訴佛陀 ：
『 我已剃髮，
請世尊履行諾言。』
佛問 ：
『 摩登伽，
我問妳，
妳愛阿難的甚麼？』
摩登伽女回答 ：
『 我愛阿難的眼，
愛阿難的鼻，
愛阿難的口，
愛阿難的聲音，
愛阿難行步的樣子 ……
佛陀，
總之阿難的一切我都愛。』
「 佛說 ：
『 人的眼中有淚，
鼻中有涕，
口中有唾，
耳中有垢，
身中有屎尿，
這些都十分臭穢不堪。
如果兩人成為夫妻後，
便會有小孩出生，
有生便有死亡，
伴隨著親眷的生離死別，
是無止盡的淚水，
這些對自己又有甚麼幫助呢？』
「 摩登伽女思惟佛陀所開示的道理，
深覺人身臭穢不淨，
而自己所執著的愛欲，
是無邊生死的根本，
由於宿世善根、
慧根成熟，
豁然徹悟，
當下證得阿羅漢道。
「 佛陀知道摩登伽女已證聖果，
便告訴摩登伽女現在可以去找阿難，
摩登伽女慚愧低頭，
長跪於佛前說 ：
『 自己過去實在愚癡才會追逐阿難，
今承蒙佛陀慈悲開示真實之道令得證聖果，
現在我已心開意解，
斷除種種煩惱，
永出三界，
不再受生死流轉之苦了。』」
「 現身說法 」 的來源
竟與佛教有關？
這要說到阿難
險受摩登伽女誘惑破戒⋯⋯
今天我們對成語
「 現身說法 」的理解是 ：
某人以親身經歷與體驗作為例證，
以對他人說明道理或作出勸導。
如追本溯源，
此成語卻與佛經有關，
這讓筆者想到
《 楞嚴經 》 的一段經文。
《 楞嚴經 》
為大乘佛教的重要經典，
據傳於唐朝中葉期間傳至中土，
譯成漢文。
《 楞嚴經 》的第六卷，
記載了觀世音菩薩向佛陀說出自己最初成道的方便法門，
其中有云 ：
若諸眾生，
樂人修人，
我現人身，
而為說法，
令其成就；
若諸非人，
有形無形、
有想無想，
樂度其倫，
我於彼前皆現其身，
而為說法，
令其成就。
是名妙淨三十二應入國土身，
皆以三昧聞熏聞修無作妙力，
自在成就。
宣化上人對這幾句話的解說是 ：
「 若有些眾生，
願意生為人身，
易於遇佛修行，
我就現人身，
為他們說法，
令其早日得成就。
欲想得人身，
起碼要守五戒、
行十善。
若有些非人類的眾生，
有形的，
如休咎精明等。
無形的，
如空散銷沉等。
有想的，
如鬼神精靈等。
無想的，
如土木金石等。
若願意脫離他們一類的身，
我就會到他們面前，
示現各類不同的身，
為他們說法，
令他們都能得到成就。
這就是不可思議，
清淨無染的三十二應化身。
能入一切國土，
無刹不現身，
隨類各應，
來救度眾生。
這都是由於反聞內熏，
熏起來有妙智，
而證正定，
才有這種無作妙力。
即不必動念，
不假造作，
便能於正定中，
自在無礙來廣做佛事，
隨類應化，
救度眾生。」
這就是成語
「 現身說法 」 的
其中一個出處。
從佛教的角度來講，
「 現身說法 」
指佛菩薩神通廣大，
能現種種身，
向人宣講佛法。
《 楞嚴經 》所記，
便是佛陀派遣文殊菩薩以神咒保護阿難，
免受摩登伽女誘惑破戒，
同時為其說明眾生流轉生死，
皆因無始迷惑顛倒，
最後開示了一切凡聖境界，
從而讓他破除妄念，
不受迷惑，
不入岔道。
《 楞嚴經 》 的基本結構是
「 從破魔始，
至破魔終 」，
而第六卷這部分多以排比句組成，
除了以上幾句，
還有很多，
統統都是闡述佛陀為度眾生而化身千百億，
以為眾生說法。
我們再看一例 ：
若有男子，
樂持五戒，
我於彼前現優婆塞身，
而為說法，
令其成就；
若有女子，
五戒自居，
我於彼前現優婆夷身，
而為說法，
令其成就。
宣化上人對此解說為 ：
「 若有男人，
喜歡持五戒，
我就在他面前，
現優婆塞身而為說法，
令其成就；
若有女人，
願持五戒來修身，
我就在她面前現優婆夷身而為說法，
令她早日成就。」
佛遣文殊師利保護阿難免受摩登伽女誘惑。
最後這故事結局如何？
《 佛說摩登女解形中六事經 》 中
記錄了這個片段 ：
「 但摩登伽女還是不死心，
每天跟著阿難，
阿難走到那兒，
就跟到那兒，
阿難回精舍，
摩登伽女就守在門口，
阿難不堪其擾，
於是向佛陀稟告。
佛陀知道之後，
就請摩登伽女來精舍，
佛問 ：
『 妳為何每天跟著阿難？』
摩登伽女回答 ：
『 佛陀，
聽說阿難沒有娶妻，
我亦未嫁，
我想要嫁給阿難，
作阿難的妻子。』
佛說 ：
『 阿難沙門無髮，
妳既要嫁給他，
也要跟他一樣剃髮，
如果妳剃髮來，
我就請阿難當妳的丈夫。』
摩登伽女回答 ：
『 好。』
於是心滿意足的回家，
將自己與佛陀的對話告訴母親，
並請母親為自己剃髮，
好作阿難的妻子。
母親雖然心如刀割，
但禁不住愛女的苦苦哀求，
便含淚揮刀剃去愛女的頭髮。
「 摩登伽女回到精舍告訴佛陀 ：
『 我已剃髮，
請世尊履行諾言。』
佛問 ：
『 摩登伽，
我問妳，
妳愛阿難的甚麼？』
摩登伽女回答 ：
『 我愛阿難的眼，
愛阿難的鼻，
愛阿難的口，
愛阿難的聲音，
愛阿難行步的樣子 ……
佛陀，
總之阿難的一切我都愛。』
「 佛說 ：
『 人的眼中有淚，
鼻中有涕，
口中有唾，
耳中有垢，
身中有屎尿，
這些都十分臭穢不堪。
如果兩人成為夫妻後，
便會有小孩出生，
有生便有死亡，
伴隨著親眷的生離死別，
是無止盡的淚水，
這些對自己又有甚麼幫助呢？』
「 摩登伽女思惟佛陀所開示的道理，
深覺人身臭穢不淨，
而自己所執著的愛欲，
是無邊生死的根本，
由於宿世善根、
慧根成熟，
豁然徹悟，
當下證得阿羅漢道。
「 佛陀知道摩登伽女已證聖果，
便告訴摩登伽女現在可以去找阿難，
摩登伽女慚愧低頭，
長跪於佛前說 ：
『 自己過去實在愚癡才會追逐阿難，
今承蒙佛陀慈悲開示真實之道令得證聖果，
現在我已心開意解，
斷除種種煩惱，
永出三界，
不再受生死流轉之苦了。』」
备课一记：
今天开了《祭十二郎文》文，下午阅读课看了袁枚的《祭妹文》和林觉民的《与妻书》。不由感慨生离已经足以让人悲伤，死别又是何等悲痛。这三篇文章中的不少句子，写的情真意切，感人至深。
因此摘一些句子在这里：
《祭十二郎文》：汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴……一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子幸其成，长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！
呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！
《祭妹文》：……凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。……早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言要汝知闻、共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！……汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？
呜呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
《与妻书》：吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？……前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲……依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志……吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲……汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。
他们曾经在那个时空，因为亲人的离去和要离亲人而去那样悲恸过，纵然他们那样遥远，纵然文言文那样遥远，但这种情感体验却一刻也不曾远离我们。数千年后，阅读着、抚摸着这些文字，想得见“其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪”，能感受到这肺腑之痛。与之一同呜呼哀哉，呜呼哀哉！
今天开了《祭十二郎文》文，下午阅读课看了袁枚的《祭妹文》和林觉民的《与妻书》。不由感慨生离已经足以让人悲伤，死别又是何等悲痛。这三篇文章中的不少句子，写的情真意切，感人至深。
因此摘一些句子在这里：
《祭十二郎文》：汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴……一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子幸其成，长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！
呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！
《祭妹文》：……凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。……早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言要汝知闻、共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！……汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？
呜呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
《与妻书》：吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？……前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲……依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志……吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲……汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。
他们曾经在那个时空，因为亲人的离去和要离亲人而去那样悲恸过，纵然他们那样遥远，纵然文言文那样遥远，但这种情感体验却一刻也不曾远离我们。数千年后，阅读着、抚摸着这些文字，想得见“其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪”，能感受到这肺腑之痛。与之一同呜呼哀哉，呜呼哀哉！
世保64型MBTI性格测试：恐惧是SF的情绪能量，可以转化｜世保
网友做完六十四型MBTI性格测试后问：
你好，世保。我感觉自己身上有很大的问题，我想了半天，写了很多稿，好像都没办法把自己的问题用具体的几个点列举出来。于是我打算用写故事的方式，把我内心想说的东西都尽量表达出来。希望你能帮我找找问题，然后分析一下，找到解决的办法。我感觉我现在已经把你期盼成那束能照亮我的光了，哈哈哈。可能有点长，非常麻烦你了，谢谢
对我来说，我不怕困难，我畏惧“恐惧”，这种“恐惧感”就是我不知道什么时候别人的一句话，一个行为就会让我从开心的时刻，一下子跌入谷底，纵有千束光，也照不亮那时的我。
（写的故事内容省略）
世保，我这种优柔寡断的性格，适合学法律么？我不喜欢说话，是不是不适合辩论？如果我执意要学法律，我应该怎样去运用我的性格，去在争斗性的法律领域，寻到自己的一席之地？我想追求独特，我想有自己的特色，我的性格适合创造哪种方向的特色呢，给我个方向吧。
世保观点：
世保观点：
孩子被怀上时，那个有动觉的小家伙受到了全然的照顾，生下来之后应该受到部分的照顾，成人成才之后需要照顾别人，通过性格与职业的匹配，从被照顾者那里得到回馈。
这里的关键词是“部分照顾”，为何只能是部分照顾呢？是基于人生下来之后就是一个属于自己的生命个体，有了自己倾向的萌芽，若父母不能识别孩子的倾向，生命的种子就没有土壤，种子不萌芽，生命的价值得不到彰显。家庭教育元素的缺失，导致父母的育儿方式不是以孩子为中心，很大程度上可能是父母把自己的意志和社会的期待强加在孩子身上。
性格的发展有关键期，0-6岁是每个孩子本性发展的关键期，每个孩子生下来时，依恋父母，需要父母照顾和滋润。你是属于随和、安全依恋，安全依恋的你需要父母陪伴，需要到大自然中户外体验，需要父母考虑你的感受和需要，你是人际型的孩子，父母不能把你视为任务型的孩子来培养，与你心的对话时，父母要以温和的口气娓娓道来，多指导和督促你识别未知的世界，从你牙牙学语到蹒跚走路，需要父母对你的一举一动有回应，时时刻刻在你的身边保护你，家庭就像是你安全和温馨的港湾，在这个基点上扬起你生命的风帆，时间到了，你就可以出港。在有风向标和北极星的护卫下，缓缓地驶向促进你性格自然成长的生存环境。
现实是残酷的，不管是有钱人家的孩子、还是没钱人家的孩子，似乎都没享受到心育，父母更多的对孩子是智育。我个人觉得，相对满足孩子的身体需要和智能需要，满足孩子的心理需要和精神需要更为迫切和重要。因为心理健康和精神健康的人性格是健全的，身体健康和高智商的人性格可能是扭曲的。从某种意义上讲，你是基本性格中最需要关照的那一类，强势的只需引导，稳重的只需要旁观，活泼的只需要表扬，随和的你更需要接纳。为何你需要被接纳呢？这是基于相对于强势，你心太软，相对于稳重，你不够独立，相对于活泼，你不够自信，你需要在接纳中感受人情关怀，在这种生存环境中，你与生俱来的人文素养即可在后天得到开发，正如你说的，更有意义的事情在等着你，我很认同你对张桂梅校长人生履历发自内心的声音，你觉得她的人生太有意义了，可能是你与她的价值导向趋同。
何为心育呢？我个人觉得，心育是针对情绪。外界的刺激所对应的物质器官是情绪脑，情绪脑处在大脑的边缘系统，像桃核一样大小的东西，这个东西是管情绪的，情绪由杏仁核和海马构成，杏仁核主管消极情绪，海马主管积极情绪，你的本性是随和，杏仁核承载的情绪是恐惧，海马承载的情绪是解脱，人生活在恐惧中，会失去过去的很多记忆，保留下来的记忆可能不是原生态，因为通过了认知加工。你之所以不能列出存在的问题，需要通过故事的形式展开说明，可能是没有从杏仁核的恐惧切换到海马的解脱，杏仁核的情绪没有记忆，海马的情绪有情绪记忆，这种记忆若被思考脑（前额叶皮质）所吸收，实际上，就是你的意识认知捕捉到了你潜意识的生命之光，你的人生可能会与张桂梅校长同样有意义，只是有你自己的特色。
恐惧是你主导性格随和的情绪特点，恐惧就是我在对你的答疑中所指的不确定性，若你不恐惧，与人相处你就会如释重负，恐惧的能量即刻会转化成解脱的能量，这时你的本性之光——温柔就会闪耀，记忆就会恢复，这种记忆的恢复就是你心灵成长的点滴，自我秩序得到恢复，你就会自然成长，自然成长意味着你过去的伤疤自愈。不言自明，一切都变得通透。
当你敞开时，你看到了一个新的世界，那个世界在向你招手，你扑向它的怀抱，与这个世界握手言和，首先是医学院向你招手，现在是法学院向你招手，医学院你错过了，法学院你不会错过，法学院的门向你半开着，门内有一丝恐惧，更多的是神秘，你要解脱了。我个人觉得，法学类的知识产权、社会学类的家政学可能是你的选项，这两个专业与你的性格匹配度较高，在你的性格中有博爱、追求公平、捍卫正义的价值取向，博爱对应你的主导性格随和，是你的核心价值观，公平对应你的次级性格稳重，正义对应你的抗压性格强势，公平和正义是你的重要价值观。每个人都是价值观导向，你性格中内含的价值观与你所学专业的性质比较契合，且这两个专业所对应的职业有发展前景，可激活你主导性格、次级性格、抗压性格的潜能。
网友反馈：
谢谢世保，我悟了，非常感谢
世保六十四型MBTI性格测试，可关注公众号：世保教授。
#ISFJ[超话]##MBTI[超话]##性格测试##人格测试##世保64型mbti性格测试##世保64型mbti##情绪[超话]##恐惧##职场[超话]#
网友做完六十四型MBTI性格测试后问：
你好，世保。我感觉自己身上有很大的问题，我想了半天，写了很多稿，好像都没办法把自己的问题用具体的几个点列举出来。于是我打算用写故事的方式，把我内心想说的东西都尽量表达出来。希望你能帮我找找问题，然后分析一下，找到解决的办法。我感觉我现在已经把你期盼成那束能照亮我的光了，哈哈哈。可能有点长，非常麻烦你了，谢谢
对我来说，我不怕困难，我畏惧“恐惧”，这种“恐惧感”就是我不知道什么时候别人的一句话，一个行为就会让我从开心的时刻，一下子跌入谷底，纵有千束光，也照不亮那时的我。
（写的故事内容省略）
世保，我这种优柔寡断的性格，适合学法律么？我不喜欢说话，是不是不适合辩论？如果我执意要学法律，我应该怎样去运用我的性格，去在争斗性的法律领域，寻到自己的一席之地？我想追求独特，我想有自己的特色，我的性格适合创造哪种方向的特色呢，给我个方向吧。
世保观点：
世保观点：
孩子被怀上时，那个有动觉的小家伙受到了全然的照顾，生下来之后应该受到部分的照顾，成人成才之后需要照顾别人，通过性格与职业的匹配，从被照顾者那里得到回馈。
这里的关键词是“部分照顾”，为何只能是部分照顾呢？是基于人生下来之后就是一个属于自己的生命个体，有了自己倾向的萌芽，若父母不能识别孩子的倾向，生命的种子就没有土壤，种子不萌芽，生命的价值得不到彰显。家庭教育元素的缺失，导致父母的育儿方式不是以孩子为中心，很大程度上可能是父母把自己的意志和社会的期待强加在孩子身上。
性格的发展有关键期，0-6岁是每个孩子本性发展的关键期，每个孩子生下来时，依恋父母，需要父母照顾和滋润。你是属于随和、安全依恋，安全依恋的你需要父母陪伴，需要到大自然中户外体验，需要父母考虑你的感受和需要，你是人际型的孩子，父母不能把你视为任务型的孩子来培养，与你心的对话时，父母要以温和的口气娓娓道来，多指导和督促你识别未知的世界，从你牙牙学语到蹒跚走路，需要父母对你的一举一动有回应，时时刻刻在你的身边保护你，家庭就像是你安全和温馨的港湾，在这个基点上扬起你生命的风帆，时间到了，你就可以出港。在有风向标和北极星的护卫下，缓缓地驶向促进你性格自然成长的生存环境。
现实是残酷的，不管是有钱人家的孩子、还是没钱人家的孩子，似乎都没享受到心育，父母更多的对孩子是智育。我个人觉得，相对满足孩子的身体需要和智能需要，满足孩子的心理需要和精神需要更为迫切和重要。因为心理健康和精神健康的人性格是健全的，身体健康和高智商的人性格可能是扭曲的。从某种意义上讲，你是基本性格中最需要关照的那一类，强势的只需引导，稳重的只需要旁观，活泼的只需要表扬，随和的你更需要接纳。为何你需要被接纳呢？这是基于相对于强势，你心太软，相对于稳重，你不够独立，相对于活泼，你不够自信，你需要在接纳中感受人情关怀，在这种生存环境中，你与生俱来的人文素养即可在后天得到开发，正如你说的，更有意义的事情在等着你，我很认同你对张桂梅校长人生履历发自内心的声音，你觉得她的人生太有意义了，可能是你与她的价值导向趋同。
何为心育呢？我个人觉得，心育是针对情绪。外界的刺激所对应的物质器官是情绪脑，情绪脑处在大脑的边缘系统，像桃核一样大小的东西，这个东西是管情绪的，情绪由杏仁核和海马构成，杏仁核主管消极情绪，海马主管积极情绪，你的本性是随和，杏仁核承载的情绪是恐惧，海马承载的情绪是解脱，人生活在恐惧中，会失去过去的很多记忆，保留下来的记忆可能不是原生态，因为通过了认知加工。你之所以不能列出存在的问题，需要通过故事的形式展开说明，可能是没有从杏仁核的恐惧切换到海马的解脱，杏仁核的情绪没有记忆，海马的情绪有情绪记忆，这种记忆若被思考脑（前额叶皮质）所吸收，实际上，就是你的意识认知捕捉到了你潜意识的生命之光，你的人生可能会与张桂梅校长同样有意义，只是有你自己的特色。
恐惧是你主导性格随和的情绪特点，恐惧就是我在对你的答疑中所指的不确定性，若你不恐惧，与人相处你就会如释重负，恐惧的能量即刻会转化成解脱的能量，这时你的本性之光——温柔就会闪耀，记忆就会恢复，这种记忆的恢复就是你心灵成长的点滴，自我秩序得到恢复，你就会自然成长，自然成长意味着你过去的伤疤自愈。不言自明，一切都变得通透。
当你敞开时，你看到了一个新的世界，那个世界在向你招手，你扑向它的怀抱，与这个世界握手言和，首先是医学院向你招手，现在是法学院向你招手，医学院你错过了，法学院你不会错过，法学院的门向你半开着，门内有一丝恐惧，更多的是神秘，你要解脱了。我个人觉得，法学类的知识产权、社会学类的家政学可能是你的选项，这两个专业与你的性格匹配度较高，在你的性格中有博爱、追求公平、捍卫正义的价值取向，博爱对应你的主导性格随和，是你的核心价值观，公平对应你的次级性格稳重，正义对应你的抗压性格强势，公平和正义是你的重要价值观。每个人都是价值观导向，你性格中内含的价值观与你所学专业的性质比较契合，且这两个专业所对应的职业有发展前景，可激活你主导性格、次级性格、抗压性格的潜能。
网友反馈：
谢谢世保，我悟了，非常感谢
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