悟道法师的智能语录—修行即修行念頭
《太上感應篇》，到後面講到我們起心動念，就是「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」，這兩句也是講我們起心動念。我們凡夫總是不能不起心動念，起心動念從來沒有間斷，從無始劫以來都是起心動念。講到微細的起心動念，就是《華嚴經》講的妄想，那個我們是覺察不到。我們淨老和尚講，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，我們一彈指有幾個剎那？幾個念頭過去？一彈指就有三十二億百千的念頭。一秒鐘，可以彈四次，後來我們老和尚又聽說有人可以一秒鐘彈七次，乘起來就有二千二百四十兆次的生滅過去了。幾乎生同時就是滅了，那個我們覺察不到，八地菩薩以上才覺察得到。禪宗不起心不動念，就是最根源的那個一念，二千二百四十兆分之一秒的念頭，那個切斷，這樣大徹大悟的。這個的確難度是比較高，上上根人可以這麼修，一般都要慢慢的去斷這個念頭。我們現在六道凡夫，我們只能先從斷惡修善這個念頭，這是很粗的念頭，我們可以覺察到的。這個很粗的念頭，一個善念，一個惡念，再來就是一個無記，無記就是它不屬於善，也不屬於惡，那個叫無記念。無記又有分有覆無記、無覆無記，《唯識論》裡面都分析得很詳細。
我們現在修學，總是從起心動念，從善惡念下手，這是我們凡夫目前能做到的。就是保持起個善念，因為我們不可能不起念，不可能做到不起心不動念，那就破無明，那就大徹大悟。起心動念，起善念、起惡念，我們天天都在起這個念頭，的確惡念多、善念少，這個也是我們的情況。所以在《了凡四訓》，衛仲達他年紀還不到四十歲，有一天就死去了，他的靈魂被勾攝到陰間去，看到陰間的判官，天平量了兩個，一個善，一個惡。那個惡的盈庭，堆起來好像到屋頂去了；那個善的，只有大概像箸子這樣一卷，只有那一卷。陰間的官吏就給他講，要來看看你善比較多，還是惡比較多？善比較重，還是惡比較重？要秤看看。看到那個惡錄盈庭，看那個樣子當然是惡比較重；善一點點，肯定很輕。他說我都還沒有四十歲，怎麼可能造那麼多惡業？造惡業有，但是不可能那麼多。陰間的冥官就給他講，他說不一定等到你去做壞事，你起一個壞念頭，司過之神他就會記過。這就是《感應篇》講的，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」，記過之神就記了。這樣講他就明白了，原來起心動念都記錄起來。惡的方面，惡的多，我們肯定也是跟衛仲達一樣。但是他那個善的是什麼？只有那一卷。結果一秤，那個善反而比較重，那個惡反而比較輕。他說，它裡面那是寫什麼？到底我做了什麼好事，那一點點怎麼會比較重，惡錄盈庭怎麼會反而比較輕？他說那個一小卷就是你的奏摺，當年皇帝要修三山石橋，你覺得沒有必要修那個橋，勞民傷財，你向皇帝報告，建議不要建。他說我建議是建議，但是皇帝也沒批准，還是照建。他如果批准，你的善就更大了。但是你起這一念是為全國家人民，不是為自己，你這個念是為公，所以那一點點就比較重。所以就勉勵他，你壽命還沒有到，你回陽之後，好好努力修善，將來前途無量。
所以這個就是每一天我們都是有功、有過。所以我們淨老和尚常講心量要大，你看為一個國家，現在如果你發心為整個地球，是不是這個善就更大？這個在佛法來看還是很小，你要為盡虛空遍法界一切眾生。像《金剛經》講的，要發願度無量無邊眾生入無餘涅槃，而實無眾生得滅度者。就是我們做三時繫念常常念的四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，這是心量拓開到沒有限量，當然超過所有一切的妄念、惡念了。
我們現在念佛就是淨念，佛這一念就是究竟圓滿的淨念，四弘誓願統統包括在裡面。所以起一個佛念，這一念不是善念、不是惡念、不是無記念，叫做淨念。所以大勢至菩薩教我們「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」，你就這樣念，你就破無明了，不用修其他的方法，就這樣一直念下去，起心動念，善念也好、惡念也好，在胡思亂想也好，總是用提起一句佛念來代替所有的妄念，這個就是我們淨宗修學的方法。願我們諸位同修大家共同勉勵，淨念是最圓滿、最究竟、最殊勝的念頭，就是念佛。
《太上感應篇》，到後面講到我們起心動念，就是「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」，這兩句也是講我們起心動念。我們凡夫總是不能不起心動念，起心動念從來沒有間斷，從無始劫以來都是起心動念。講到微細的起心動念，就是《華嚴經》講的妄想，那個我們是覺察不到。我們淨老和尚講，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，我們一彈指有幾個剎那？幾個念頭過去？一彈指就有三十二億百千的念頭。一秒鐘，可以彈四次，後來我們老和尚又聽說有人可以一秒鐘彈七次，乘起來就有二千二百四十兆次的生滅過去了。幾乎生同時就是滅了，那個我們覺察不到，八地菩薩以上才覺察得到。禪宗不起心不動念，就是最根源的那個一念，二千二百四十兆分之一秒的念頭，那個切斷，這樣大徹大悟的。這個的確難度是比較高，上上根人可以這麼修，一般都要慢慢的去斷這個念頭。我們現在六道凡夫，我們只能先從斷惡修善這個念頭，這是很粗的念頭，我們可以覺察到的。這個很粗的念頭，一個善念，一個惡念，再來就是一個無記，無記就是它不屬於善，也不屬於惡，那個叫無記念。無記又有分有覆無記、無覆無記，《唯識論》裡面都分析得很詳細。
我們現在修學，總是從起心動念，從善惡念下手，這是我們凡夫目前能做到的。就是保持起個善念，因為我們不可能不起念，不可能做到不起心不動念，那就破無明，那就大徹大悟。起心動念，起善念、起惡念，我們天天都在起這個念頭，的確惡念多、善念少，這個也是我們的情況。所以在《了凡四訓》，衛仲達他年紀還不到四十歲，有一天就死去了，他的靈魂被勾攝到陰間去，看到陰間的判官，天平量了兩個，一個善，一個惡。那個惡的盈庭，堆起來好像到屋頂去了；那個善的，只有大概像箸子這樣一卷，只有那一卷。陰間的官吏就給他講，要來看看你善比較多，還是惡比較多？善比較重，還是惡比較重？要秤看看。看到那個惡錄盈庭，看那個樣子當然是惡比較重；善一點點，肯定很輕。他說我都還沒有四十歲，怎麼可能造那麼多惡業？造惡業有，但是不可能那麼多。陰間的冥官就給他講，他說不一定等到你去做壞事，你起一個壞念頭，司過之神他就會記過。這就是《感應篇》講的，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」，記過之神就記了。這樣講他就明白了，原來起心動念都記錄起來。惡的方面，惡的多，我們肯定也是跟衛仲達一樣。但是他那個善的是什麼？只有那一卷。結果一秤，那個善反而比較重，那個惡反而比較輕。他說，它裡面那是寫什麼？到底我做了什麼好事，那一點點怎麼會比較重，惡錄盈庭怎麼會反而比較輕？他說那個一小卷就是你的奏摺，當年皇帝要修三山石橋，你覺得沒有必要修那個橋，勞民傷財，你向皇帝報告，建議不要建。他說我建議是建議，但是皇帝也沒批准，還是照建。他如果批准，你的善就更大了。但是你起這一念是為全國家人民，不是為自己，你這個念是為公，所以那一點點就比較重。所以就勉勵他，你壽命還沒有到，你回陽之後，好好努力修善，將來前途無量。
所以這個就是每一天我們都是有功、有過。所以我們淨老和尚常講心量要大，你看為一個國家，現在如果你發心為整個地球，是不是這個善就更大？這個在佛法來看還是很小，你要為盡虛空遍法界一切眾生。像《金剛經》講的，要發願度無量無邊眾生入無餘涅槃，而實無眾生得滅度者。就是我們做三時繫念常常念的四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，這是心量拓開到沒有限量，當然超過所有一切的妄念、惡念了。
我們現在念佛就是淨念，佛這一念就是究竟圓滿的淨念，四弘誓願統統包括在裡面。所以起一個佛念，這一念不是善念、不是惡念、不是無記念，叫做淨念。所以大勢至菩薩教我們「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」，你就這樣念，你就破無明了，不用修其他的方法，就這樣一直念下去，起心動念，善念也好、惡念也好，在胡思亂想也好，總是用提起一句佛念來代替所有的妄念，這個就是我們淨宗修學的方法。願我們諸位同修大家共同勉勵，淨念是最圓滿、最究竟、最殊勝的念頭，就是念佛。
《朝暮课诵白话解释》有声书连载37
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方[1]，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地[3]，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理[5]，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士[7]，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号[8]，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类[9]，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10]，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11]，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13]，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方[1]，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地[3]，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理[5]，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士[7]，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号[8]，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类[9]，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10]，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11]，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13]，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
拥有平常心

一个小沙弥问一位得道高僧：“师傅，你悟道修行、修身养性有什么秘诀吗？” 高僧答道：：“有。” “那么你的秘诀是什么呢？”小沙弥继续问道。 高僧答：“我感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉。” “可是，这算什么与众不同的秘诀呢？每个人都是这样的。” 高僧答：“当然不一样的！他们吃饭时总是想着别的事情，不专心吃饭；他们睡觉时也总是做梦，睡不安稳。而我吃饭就是吃饭，什么也不想；我睡觉的时候从来不做梦，所以睡得安稳。这就是我与众不同的地方。” 高僧继续说道：“世人很难做到一心一用，他们在利害得失中穿梭，无法用一颗平常心对待浮华的宠辱，产生了‘种种思量’和‘千般妄想’。他们在生命的表层停留不前，这是他们生命中最大的障碍，他们因此而迷失了自己，丧失了‘平常心’。要知道，只有将心灵融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真谛。” 由此可见，无杂念的心才是真正的平常心。这需要修行，需要磨炼，一旦我们达到了这种境界，就能在任何场合下，保持最佳的心理状态，充分发挥自己的水平，施展自己的才华，从而实现完满的“自我”。

一个小沙弥问一位得道高僧：“师傅，你悟道修行、修身养性有什么秘诀吗？” 高僧答道：：“有。” “那么你的秘诀是什么呢？”小沙弥继续问道。 高僧答：“我感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉。” “可是，这算什么与众不同的秘诀呢？每个人都是这样的。” 高僧答：“当然不一样的！他们吃饭时总是想着别的事情，不专心吃饭；他们睡觉时也总是做梦，睡不安稳。而我吃饭就是吃饭，什么也不想；我睡觉的时候从来不做梦，所以睡得安稳。这就是我与众不同的地方。” 高僧继续说道：“世人很难做到一心一用，他们在利害得失中穿梭，无法用一颗平常心对待浮华的宠辱，产生了‘种种思量’和‘千般妄想’。他们在生命的表层停留不前，这是他们生命中最大的障碍，他们因此而迷失了自己，丧失了‘平常心’。要知道，只有将心灵融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真谛。” 由此可见，无杂念的心才是真正的平常心。这需要修行，需要磨炼，一旦我们达到了这种境界，就能在任何场合下，保持最佳的心理状态，充分发挥自己的水平，施展自己的才华，从而实现完满的“自我”。
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