十天干地支秘断
《民间秘诀》十天干十二地支字碰字秘断法，自古被视为职业相家的铁饭碗，代代师承口传，裹囊封物、唯己莫视。以下是《民间秘诀》干支玄关秘断的部分要领：
1、甲天干：甲木地支逢辰戌，再逢戊庚十不吉（十个八字十个都会发生不吉之事），血光之灾不会免，冲刑会合是应期。坤命甲日生于辰十婚九个必离婚。一生衣食虽无忧，老来孤独常犯愁。遇丑见卯干透乙财来财去无所依；一生是非伴随身，怀才不遇无处伸。地支有未戌，小心牢狱。已午见卯乙，遇水泥土欺，丁丙神经出问题。申酉逢子水，祖居难留往外飞。甲寅盘根多冲婚。甲申逢戌人最狠。甲子巳申命闯关，透癸见午卯字玄。独戌见甲人一技，沦落江湖实可惜。甲己见己有未戌癸乙逢卯命归西，… 甲子戊辰十九富，甲寅丁己同此出。甲申乙卯军中走，从武才能有出头；钱龙守库见巳午，乙木逢卯贵十足……。甲木天干细搜罗，九干十支万物括。
2、乙天干：藤萝之木怕牛山，白虎游走血光残（意指：乙坐丑逢金或乙木见酉遇庚辛），十有八九不是车祸就是打斗磕碰，或者动物抓咬患病身带疤痕，重者残疾：乙丑日命中见金者十有八九夫妻不谐和，偶尔和者难免中年克去对方，乙巳日同此论断。乙木见丑又遇酉，重土亥壬失双目。乙木巳午有丙火，若逢寅甲辛眼瞎。无乙卯木同此论，眼病难免最为真。（乙木日元，八字中有丙寅见甲，或者甲日元，八字中有丙寅见丁卯，逢辛未大运十有八九患眼疾，或意外伤眼）。乙卯重卯透丙丁，大运最忌逢辛巳辛亥，流年再见乙酉或甲申十有八九有车祸之灾原命局有酉金和癸水或者运行到酉地的必死无疑。四卯透乙，无论其它天干是那一个，坤命决主婚姻迟延不顺。癸乙有卯见亥遇金必患糖尿病乙木见未有庚逢甲，或者地支有巳或午，天干见丁或丙，行运好的话大贵大富，干支之字组合略次的一生也不会为衣食所愁。乙未双戌见双丙三婚四嫁决无差…… 。乙木六合要辨清，藤萝花草依无凶。
3、丙天干：丙见辰丑金水多，血光之灾跑不脱；巳巳寅寅见双丙，冲冲合合灾注定。丙火怕戌干透辛，有壬或癸戌运进，九死一生因缘造因缘稍差命归曹。丙干见戌逢庚午，乙甲相遇伤灾出。丙火壬癸亥子多辰辰遇辰牢狱坐。重丙寅巳遇癸水，亥子乙木监狱罪。同是坐牢轻重分干支之字定的真。丙火庚辛重重财，有戌有卯层层灾。丙火壬癸须见寅乙木卯木也同论，顺逆大运要分清，富贵吉凶自昭明。丙火申戊庚财足有官有禄印不枯……。寥寥几字妙无穷，能悟玄机秘诀通。
4、丁日干：丁火丑土重重见，克子克妻伤灾现。酉酉遇丑又逢戌．丙丁官灾何须疑。丁火戊土名血淋，冲合并见定的真。命中丁未遇壬寅癸甲辛亥相同论，平生是非一准有，贪财小人不可救。层层庚金遇丁火亥子玄武空话多（十有八九是个大骗子）。壬癸亥子水多足，双丁难免血液阻。坤命丁火见巳亥，刑克婚姻不用猜。丁火寅月怕刑冲，已申丙庚十九凶，辰戌丑未同样定。丁火丙多亡命徒，平生坎坷命多孤。丁巳癸亥遇酉卯，丧服破耗免不了。丁火寅巳见壬癸，甲庚遇申身体亏。丁见重巳癸水妙，运行东北气运好。丁见重巳遇庚壬，运人土金富贵真。丁火坐酉论财富，辰戌甲乙印来扶，虽然钱财口中取，巧得之富终成虚丁酉之财见戊己，地支逢午是富基，克妻之患已潜藏，三房四妾命里装丁火未多遇见丑，癸乙见丁小贵走，可惜男命无儿郎，跟前所养是姑娘丁火见未有甲寅，癸水杀印富贵真，运人南行仕道卸匝，没有官职无人信。丁酉庚辛逢双寅，壬巳相见技在身。钱财衣食无所忧，可惜下代多犯愁（有绝后之患）……。丁火之星名真火，干支之字细斟酌。
5、戊日干：戊土辰多受折磨，见壬丙火六亲克。戊土见墓逢丁火，戌字乙卯必见祸，血光多出自病疾，刀口针刺体肤肌。车灾磕碰也难免身带疤痕多在偏。戊土天癸破火丁，贪财酒色迷乐中。层层阴辛酉金遇无接无制无出息。巳午双子重重戊，克妻孤贫寿不足。戊壬有子见辛壬亥子相逢被水吞。戊土子多遇见壬，逢丁见卯瞎眼真。双戊双戌有子壬亥水丙申灾定真，祸患烧伤无须疑。辰戌甲丙同此断，秘诀句句是真言甲戊地支遇见午，寅戊富贵命中注。戊遇甲丙壬无妨，地支逢子寅午昌寅卯之戊透丙火，文中取贵无可说。午戌之戊透乙卯，平生终究名誉高丁戊见甲遇巳午，辰龙润化黄门出。天干戊土层层庚，辰龙申猴仕途通甲丙戊庚阳干立，地支寅申与辰戌，运人亥子稍富基，得人引荐方成器运过常人平无奇……。丙火戊土交叉用，干支昭然吉与凶。
6、己土日元：己土支中卯与酉，丑牛乙木事多愁。伤灾八字已定局出自手脚与肢体。己土地支申酉多，六亲刑克出罗嗦。己土丑牛戊土重出入黑道官灾逢。旺水己土遇庚辛，大运西行命归天。地支酉丑见寅卯庚辛白虎天干跑，运行申酉西方地，重灾生命难维系。己土未戌见丑出庚癸丙戌命人土。己土巳火人戌墓，壬申丙戌寿元阻。重己巳亥遇丁丙午火见酉牢狱中。己土壬丙逢子午，行限西方监狱人二双戌双丙戊己土无财无妻兄弟苦。己土有未逢卯乙，壬癸南行财多喜。己土壬癸支申酉发富亥子北上走。己土坐未酉丑逢，天干火土来运行，贸易商贾必兴隆注定富禄有千钟二己土有卯有丁火，蛇兔相缠家庭阔，行运木火东南地事随心愿福有余。己土甲丙又见寅，寅午逢子仕途真。己土遇卯支卯巳运到亥方发一时。己土巳午见庚金，一世大贵不须论。寅巳甲丙己土逢科甲夺魁官职封……。己土厚德载万物，吉凶干支定荣枯。
7、庚金日干：庚见申酉与双癸，干甲支未决残腿。亥子申酉庚丁透甲午眼伤定有忧。庚子壬癸见未戌，辰土丙戊肤患疾。庚戌双申又见丑两甲丁火血光愁。庚金辰戌丙与壬，双申运逢不利婚。叠叠辛金见申庚亥卯多妻动荡中。牢狱之门进进出，十事九败莽撞输。庚午亥子无丙丁运逢辛酉犯重刑。双巳辰戌伤癸丁，地痞流氓坐狱中。双午逢戌透戊壬行限亥子同此论。干庚辰丑丁与甲，复行庚辰反为扒（小偷）。庚金子午甲与丙，丙丙申辰牢狱定。庚申重丑己辛丁，行限双巳寿将终。庚金寅卯乙与庚，卯辰见己克母定。庚申与己见卯酉，逢子透丙死无救。甲丁庚申辰丑连，定死庚辰癸未年。庚金亥子与癸己，丙丁卯丑命归西。三庚寅辰见子水，东北东行财无亏（富命）。庚干申辰坐支卯，丁火己土官职高。
《民间秘诀》十天干十二地支字碰字秘断法，自古被视为职业相家的铁饭碗，代代师承口传，裹囊封物、唯己莫视。以下是《民间秘诀》干支玄关秘断的部分要领：
1、甲天干：甲木地支逢辰戌，再逢戊庚十不吉（十个八字十个都会发生不吉之事），血光之灾不会免，冲刑会合是应期。坤命甲日生于辰十婚九个必离婚。一生衣食虽无忧，老来孤独常犯愁。遇丑见卯干透乙财来财去无所依；一生是非伴随身，怀才不遇无处伸。地支有未戌，小心牢狱。已午见卯乙，遇水泥土欺，丁丙神经出问题。申酉逢子水，祖居难留往外飞。甲寅盘根多冲婚。甲申逢戌人最狠。甲子巳申命闯关，透癸见午卯字玄。独戌见甲人一技，沦落江湖实可惜。甲己见己有未戌癸乙逢卯命归西，… 甲子戊辰十九富，甲寅丁己同此出。甲申乙卯军中走，从武才能有出头；钱龙守库见巳午，乙木逢卯贵十足……。甲木天干细搜罗，九干十支万物括。
2、乙天干：藤萝之木怕牛山，白虎游走血光残（意指：乙坐丑逢金或乙木见酉遇庚辛），十有八九不是车祸就是打斗磕碰，或者动物抓咬患病身带疤痕，重者残疾：乙丑日命中见金者十有八九夫妻不谐和，偶尔和者难免中年克去对方，乙巳日同此论断。乙木见丑又遇酉，重土亥壬失双目。乙木巳午有丙火，若逢寅甲辛眼瞎。无乙卯木同此论，眼病难免最为真。（乙木日元，八字中有丙寅见甲，或者甲日元，八字中有丙寅见丁卯，逢辛未大运十有八九患眼疾，或意外伤眼）。乙卯重卯透丙丁，大运最忌逢辛巳辛亥，流年再见乙酉或甲申十有八九有车祸之灾原命局有酉金和癸水或者运行到酉地的必死无疑。四卯透乙，无论其它天干是那一个，坤命决主婚姻迟延不顺。癸乙有卯见亥遇金必患糖尿病乙木见未有庚逢甲，或者地支有巳或午，天干见丁或丙，行运好的话大贵大富，干支之字组合略次的一生也不会为衣食所愁。乙未双戌见双丙三婚四嫁决无差…… 。乙木六合要辨清，藤萝花草依无凶。
3、丙天干：丙见辰丑金水多，血光之灾跑不脱；巳巳寅寅见双丙，冲冲合合灾注定。丙火怕戌干透辛，有壬或癸戌运进，九死一生因缘造因缘稍差命归曹。丙干见戌逢庚午，乙甲相遇伤灾出。丙火壬癸亥子多辰辰遇辰牢狱坐。重丙寅巳遇癸水，亥子乙木监狱罪。同是坐牢轻重分干支之字定的真。丙火庚辛重重财，有戌有卯层层灾。丙火壬癸须见寅乙木卯木也同论，顺逆大运要分清，富贵吉凶自昭明。丙火申戊庚财足有官有禄印不枯……。寥寥几字妙无穷，能悟玄机秘诀通。
4、丁日干：丁火丑土重重见，克子克妻伤灾现。酉酉遇丑又逢戌．丙丁官灾何须疑。丁火戊土名血淋，冲合并见定的真。命中丁未遇壬寅癸甲辛亥相同论，平生是非一准有，贪财小人不可救。层层庚金遇丁火亥子玄武空话多（十有八九是个大骗子）。壬癸亥子水多足，双丁难免血液阻。坤命丁火见巳亥，刑克婚姻不用猜。丁火寅月怕刑冲，已申丙庚十九凶，辰戌丑未同样定。丁火丙多亡命徒，平生坎坷命多孤。丁巳癸亥遇酉卯，丧服破耗免不了。丁火寅巳见壬癸，甲庚遇申身体亏。丁见重巳癸水妙，运行东北气运好。丁见重巳遇庚壬，运人土金富贵真。丁火坐酉论财富，辰戌甲乙印来扶，虽然钱财口中取，巧得之富终成虚丁酉之财见戊己，地支逢午是富基，克妻之患已潜藏，三房四妾命里装丁火未多遇见丑，癸乙见丁小贵走，可惜男命无儿郎，跟前所养是姑娘丁火见未有甲寅，癸水杀印富贵真，运人南行仕道卸匝，没有官职无人信。丁酉庚辛逢双寅，壬巳相见技在身。钱财衣食无所忧，可惜下代多犯愁（有绝后之患）……。丁火之星名真火，干支之字细斟酌。
5、戊日干：戊土辰多受折磨，见壬丙火六亲克。戊土见墓逢丁火，戌字乙卯必见祸，血光多出自病疾，刀口针刺体肤肌。车灾磕碰也难免身带疤痕多在偏。戊土天癸破火丁，贪财酒色迷乐中。层层阴辛酉金遇无接无制无出息。巳午双子重重戊，克妻孤贫寿不足。戊壬有子见辛壬亥子相逢被水吞。戊土子多遇见壬，逢丁见卯瞎眼真。双戊双戌有子壬亥水丙申灾定真，祸患烧伤无须疑。辰戌甲丙同此断，秘诀句句是真言甲戊地支遇见午，寅戊富贵命中注。戊遇甲丙壬无妨，地支逢子寅午昌寅卯之戊透丙火，文中取贵无可说。午戌之戊透乙卯，平生终究名誉高丁戊见甲遇巳午，辰龙润化黄门出。天干戊土层层庚，辰龙申猴仕途通甲丙戊庚阳干立，地支寅申与辰戌，运人亥子稍富基，得人引荐方成器运过常人平无奇……。丙火戊土交叉用，干支昭然吉与凶。
6、己土日元：己土支中卯与酉，丑牛乙木事多愁。伤灾八字已定局出自手脚与肢体。己土地支申酉多，六亲刑克出罗嗦。己土丑牛戊土重出入黑道官灾逢。旺水己土遇庚辛，大运西行命归天。地支酉丑见寅卯庚辛白虎天干跑，运行申酉西方地，重灾生命难维系。己土未戌见丑出庚癸丙戌命人土。己土巳火人戌墓，壬申丙戌寿元阻。重己巳亥遇丁丙午火见酉牢狱中。己土壬丙逢子午，行限西方监狱人二双戌双丙戊己土无财无妻兄弟苦。己土有未逢卯乙，壬癸南行财多喜。己土壬癸支申酉发富亥子北上走。己土坐未酉丑逢，天干火土来运行，贸易商贾必兴隆注定富禄有千钟二己土有卯有丁火，蛇兔相缠家庭阔，行运木火东南地事随心愿福有余。己土甲丙又见寅，寅午逢子仕途真。己土遇卯支卯巳运到亥方发一时。己土巳午见庚金，一世大贵不须论。寅巳甲丙己土逢科甲夺魁官职封……。己土厚德载万物，吉凶干支定荣枯。
7、庚金日干：庚见申酉与双癸，干甲支未决残腿。亥子申酉庚丁透甲午眼伤定有忧。庚子壬癸见未戌，辰土丙戊肤患疾。庚戌双申又见丑两甲丁火血光愁。庚金辰戌丙与壬，双申运逢不利婚。叠叠辛金见申庚亥卯多妻动荡中。牢狱之门进进出，十事九败莽撞输。庚午亥子无丙丁运逢辛酉犯重刑。双巳辰戌伤癸丁，地痞流氓坐狱中。双午逢戌透戊壬行限亥子同此论。干庚辰丑丁与甲，复行庚辰反为扒（小偷）。庚金子午甲与丙，丙丙申辰牢狱定。庚申重丑己辛丁，行限双巳寿将终。庚金寅卯乙与庚，卯辰见己克母定。庚申与己见卯酉，逢子透丙死无救。甲丁庚申辰丑连，定死庚辰癸未年。庚金亥子与癸己，丙丁卯丑命归西。三庚寅辰见子水，东北东行财无亏（富命）。庚干申辰坐支卯，丁火己土官职高。
大慧宗杲禅师《法语》3
示妙圆道人(李知省宅)
欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝
示妙明居士(李知省伯和)
道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。
如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。
既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。
疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。
道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。
如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。
示妙圆道人(李知省宅)
欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝
示妙明居士(李知省伯和)
道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。
如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。
既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。
疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。
道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。
如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。
净空老法师：眼前境界包括我们自己的身相，都是刹那在变化。
请掀开经本《地藏经科注》卷下第九十六面，看经文第一行：
【临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱。遣令生天，受胜妙乐。】
这一段是说末法时期人天大众造作罪业，应当堕在恶道当中，菩萨救护众生最好的时节因缘，是在他还没有堕落之前，也就是说在临终他还没断气的时候，头脑清醒，这个时候救护最方便。往生经里面我们看到，造作极重的罪业，临终忏悔都能够往生，有些人听到这个说法心里很不平，好像这个人一生都没有做什么错事，一生念佛临终还不能往生，造作罪业的人一身的罪业，临终念几句佛就能往生，似乎太不公平。这是凡夫的见解，实际上他不明了这个道理，道理是什么？境界是刹那刹那随心在转变，我们凡夫实在是粗心大意观察不到，有很深定功的人他看得很清楚，眼前境界包括我们自己的身相，都是刹那在变化。而且这个变化会很大，变化很大是随著心在转，心里面起大的变化，身相跟生活环境也起很大的变化。
我们觉察不出来是我们起心动念变化太小，没有起什么太大的变化，所以境界上的变化也就幅度就小，我们很难观察得到。临命终时他自己知道一生造的罪业深重，这时候回心转意，一心念佛，变化就非常之大，转境界也大幅度转变，道理在此地。造作罪业的人能转，我们为什么不能转？同样能转，是他肯转，我们不肯转，这就没法子；这里头决定没有说是公平或者不公平，没有这个意思，这都是凡情妄想、分别、执著，不是事实真相。所以明白这个道理，了解事实真相，转凡成圣是一念之间，转地狱为极乐世界也在一念之间，问题就是你这一念，是不是真的彻底回头？关键在这里。所以善导大师讲的话没错，‘一切要从真实心中作’，你心真实，转变就干净俐落，转变就快速，你一直不是用真心，这就难了，佛菩萨也帮不上忙。
此地讲“临堕趣中”，‘趣’是恶趣，“或至门首”，恶道到门口还没进去，进去就麻烦，就不好转，没进去这时候最好的机会。“是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名”，或者是“一句一偈大乘经典”，这时候念记住前面讲，‘至心称念’才有效，境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易，临命终的人心比平常人确实来得恳切，这是在紧迫的关头，他那个心转了，那个心真诚，所以转变就容易，转变也快速。这一句是这个众生的善根福德，他能念这是他有善根、有福德，我们讲像前面所说至心称念，或者是一心称念，一心是善根，称念是福德。
下面一句这是佛嘱咐菩萨，“汝以神力，方便救拔”，这是因缘，善根、福德、因缘三个条件具足，他能够离祸得福。“于是人所，现无边身”，这是菩萨现身，现身来给他说法劝导他，他见到菩萨劝导一念回头，地狱境界相就没有了，离开地狱他就能生善道；如果能念佛，决定往生净土。“遣令生天”。这些事情在《净土圣贤录》里面记载，唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候，地狱相现前，这是很幸运遇到一个出家人，他正在叫救命的时候，出家人走进去看他，知道这个情形点了一把香拿给他，叫他赶快念阿弥陀佛，求生净土；他念不到几声，他说牛头人不见，他是杀牛，屠户，看到好多牛头人来问他讨命，这是地狱相现前；念了几声牛头人就不见了，接著就看到阿弥陀佛来接引他，可见得那个一念心真诚，救命！我们要明白这个道理，疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文，偈颂：
【尔时世尊，而说偈言。现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。】
前面世尊再三的付托，在这个地方又以偈颂来重复，我们看到佛对于六道苦难众生，他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏经》，不知道佛对我们是如何的慈悲爱护，读了之后才知道，佛对我们的关怀超过父母，真的是念念都不忘，入般涅槃之前还把这桩事情付托给地藏菩萨。地藏菩萨如何度脱都在这部经上，理论方法果报都讲得很清楚、很明白。
【尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，白佛言。世尊，唯愿世尊，不以为虑。】
这是地藏菩萨也是非常虔诚，接受世尊的付嘱，末法时期一直到弥勒出世之前，度化众生的使命他承担。
【未来世中，若善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。】
这段话最重要就是“一念恭敬”，我们著重‘一念’这两个字，这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱，感应的力量就很微弱，如果是一念，一念是专心、专一，就是《楞严经》上所讲的‘净念相继’，一念是净念，没有疑惑、没有夹杂，所谓‘一念恭敬’就是至心恭敬，真心的恭敬。在“佛法中”，‘佛法’此地是广义，不是狭义，有很多人没有学佛，甚至于信仰其他宗教，‘佛法中’的解释是于觉法当中，他明白、他觉悟，明白什么？明白善恶果报就在眼前，明白这个道理这就是在‘佛法中’，所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟，佛法是觉法，只要他觉悟，以一念真诚求救，忏悔求救地藏菩萨也一定帮助他。“百千方便”，就是随类化身，应以什么身份帮助他，菩萨就示现什么身份。菩萨示现在宗教里面，我们在大经里头看到很多，《华严经》里面示现婆罗门身、示现外道身，这都是我们现在所讲的宗教领袖，宗教里面的传教士；应以这种身份出现，佛菩萨就示现这种身，劝导他断恶修善，劝导他回头是岸。
我们在这个经上诸位看到，前面所讲的‘遣令生天，受胜妙乐’，为什么不说‘遣令往生，不退作佛’？为什么不说这个话？这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎么办？劝他生天；你才看到这个经的意思多广，普度一切众生。六道造作罪业众生，实在讲六道众生遇到佛法学佛的人少，没有遇到佛法造作罪业堕三途的多，那难道过去没有闻过佛法那就不救他，哪有这种道理？没有这个道理。所以我们看《地藏经》上常常讲帮助他生天，不学佛的人都相信有个天堂，几乎所有的宗教终极的目标都是想升天，我们要懂得这个意思。心量要拓开，不可以说是他不信佛教，我们就跟他对立，那就错了，完全错了；佛度众生是普度一切众生，我们发愿‘众生无边誓愿度’，这个愿是圆满的；决定不能说信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有这个道理，你的本愿就不相应，所以心量一定要拓开。众生对我们有分别、有执著，我们对于一切众生没有分别、没有执著，决定是以清净心、平等心、慈悲心，全心全力的帮助他。
帮助他要注意，他不了解佛法，不认识佛法，甚至于对佛法有误会，绝不劝他学佛，要懂这个道理。他信仰基督教，一定劝他回到上帝身边，我们的说法有没有错？没有错。他们的上帝，我们从他经典修学的理论跟方法，大概是忉利天，他真的到了忉利天，忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫说法，所以他学佛因缘这一生没成熟，生到天上则成熟了。诸佛菩萨度众生不急在一时，这一生的缘不成熟来生，来生不成熟后生，生生世世一定帮助他离开苦难，布施恩德，于佛有缘，所以要懂这个道理。你用这种态度，善巧方便接引众生、教化众生，一切众生都欢喜。尤其现代大家所提出的多元文化，我们要懂这个意思，对于任何族群、任何宗教、任何学派，我们真诚的恭敬，效法普贤菩萨，礼敬赞叹供养，这是跟他结缘；到自己将来成佛，这些有缘的众生必定得度；没有成道之前先结法缘，缘要结得广，决定没有分别执著。他有一念恭敬心，就能够接受别人的善言劝导，如果一念恭敬心都没有，你以善言劝导他不能接受，道理在此地。只要他有一念恭敬，他明白觉悟，就可以劝他断恶修善。下面经文说：
《地藏经讲义》第五十一卷之一
请掀开经本《地藏经科注》卷下第九十六面，看经文第一行：
【临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱。遣令生天，受胜妙乐。】
这一段是说末法时期人天大众造作罪业，应当堕在恶道当中，菩萨救护众生最好的时节因缘，是在他还没有堕落之前，也就是说在临终他还没断气的时候，头脑清醒，这个时候救护最方便。往生经里面我们看到，造作极重的罪业，临终忏悔都能够往生，有些人听到这个说法心里很不平，好像这个人一生都没有做什么错事，一生念佛临终还不能往生，造作罪业的人一身的罪业，临终念几句佛就能往生，似乎太不公平。这是凡夫的见解，实际上他不明了这个道理，道理是什么？境界是刹那刹那随心在转变，我们凡夫实在是粗心大意观察不到，有很深定功的人他看得很清楚，眼前境界包括我们自己的身相，都是刹那在变化。而且这个变化会很大，变化很大是随著心在转，心里面起大的变化，身相跟生活环境也起很大的变化。
我们觉察不出来是我们起心动念变化太小，没有起什么太大的变化，所以境界上的变化也就幅度就小，我们很难观察得到。临命终时他自己知道一生造的罪业深重，这时候回心转意，一心念佛，变化就非常之大，转境界也大幅度转变，道理在此地。造作罪业的人能转，我们为什么不能转？同样能转，是他肯转，我们不肯转，这就没法子；这里头决定没有说是公平或者不公平，没有这个意思，这都是凡情妄想、分别、执著，不是事实真相。所以明白这个道理，了解事实真相，转凡成圣是一念之间，转地狱为极乐世界也在一念之间，问题就是你这一念，是不是真的彻底回头？关键在这里。所以善导大师讲的话没错，‘一切要从真实心中作’，你心真实，转变就干净俐落，转变就快速，你一直不是用真心，这就难了，佛菩萨也帮不上忙。
此地讲“临堕趣中”，‘趣’是恶趣，“或至门首”，恶道到门口还没进去，进去就麻烦，就不好转，没进去这时候最好的机会。“是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名”，或者是“一句一偈大乘经典”，这时候念记住前面讲，‘至心称念’才有效，境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易，临命终的人心比平常人确实来得恳切，这是在紧迫的关头，他那个心转了，那个心真诚，所以转变就容易，转变也快速。这一句是这个众生的善根福德，他能念这是他有善根、有福德，我们讲像前面所说至心称念，或者是一心称念，一心是善根，称念是福德。
下面一句这是佛嘱咐菩萨，“汝以神力，方便救拔”，这是因缘，善根、福德、因缘三个条件具足，他能够离祸得福。“于是人所，现无边身”，这是菩萨现身，现身来给他说法劝导他，他见到菩萨劝导一念回头，地狱境界相就没有了，离开地狱他就能生善道；如果能念佛，决定往生净土。“遣令生天”。这些事情在《净土圣贤录》里面记载，唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候，地狱相现前，这是很幸运遇到一个出家人，他正在叫救命的时候，出家人走进去看他，知道这个情形点了一把香拿给他，叫他赶快念阿弥陀佛，求生净土；他念不到几声，他说牛头人不见，他是杀牛，屠户，看到好多牛头人来问他讨命，这是地狱相现前；念了几声牛头人就不见了，接著就看到阿弥陀佛来接引他，可见得那个一念心真诚，救命！我们要明白这个道理，疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文，偈颂：
【尔时世尊，而说偈言。现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。】
前面世尊再三的付托，在这个地方又以偈颂来重复，我们看到佛对于六道苦难众生，他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏经》，不知道佛对我们是如何的慈悲爱护，读了之后才知道，佛对我们的关怀超过父母，真的是念念都不忘，入般涅槃之前还把这桩事情付托给地藏菩萨。地藏菩萨如何度脱都在这部经上，理论方法果报都讲得很清楚、很明白。
【尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，白佛言。世尊，唯愿世尊，不以为虑。】
这是地藏菩萨也是非常虔诚，接受世尊的付嘱，末法时期一直到弥勒出世之前，度化众生的使命他承担。
【未来世中，若善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。】
这段话最重要就是“一念恭敬”，我们著重‘一念’这两个字，这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱，感应的力量就很微弱，如果是一念，一念是专心、专一，就是《楞严经》上所讲的‘净念相继’，一念是净念，没有疑惑、没有夹杂，所谓‘一念恭敬’就是至心恭敬，真心的恭敬。在“佛法中”，‘佛法’此地是广义，不是狭义，有很多人没有学佛，甚至于信仰其他宗教，‘佛法中’的解释是于觉法当中，他明白、他觉悟，明白什么？明白善恶果报就在眼前，明白这个道理这就是在‘佛法中’，所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟，佛法是觉法，只要他觉悟，以一念真诚求救，忏悔求救地藏菩萨也一定帮助他。“百千方便”，就是随类化身，应以什么身份帮助他，菩萨就示现什么身份。菩萨示现在宗教里面，我们在大经里头看到很多，《华严经》里面示现婆罗门身、示现外道身，这都是我们现在所讲的宗教领袖，宗教里面的传教士；应以这种身份出现，佛菩萨就示现这种身，劝导他断恶修善，劝导他回头是岸。
我们在这个经上诸位看到，前面所讲的‘遣令生天，受胜妙乐’，为什么不说‘遣令往生，不退作佛’？为什么不说这个话？这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎么办？劝他生天；你才看到这个经的意思多广，普度一切众生。六道造作罪业众生，实在讲六道众生遇到佛法学佛的人少，没有遇到佛法造作罪业堕三途的多，那难道过去没有闻过佛法那就不救他，哪有这种道理？没有这个道理。所以我们看《地藏经》上常常讲帮助他生天，不学佛的人都相信有个天堂，几乎所有的宗教终极的目标都是想升天，我们要懂得这个意思。心量要拓开，不可以说是他不信佛教，我们就跟他对立，那就错了，完全错了；佛度众生是普度一切众生，我们发愿‘众生无边誓愿度’，这个愿是圆满的；决定不能说信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有这个道理，你的本愿就不相应，所以心量一定要拓开。众生对我们有分别、有执著，我们对于一切众生没有分别、没有执著，决定是以清净心、平等心、慈悲心，全心全力的帮助他。
帮助他要注意，他不了解佛法，不认识佛法，甚至于对佛法有误会，绝不劝他学佛，要懂这个道理。他信仰基督教，一定劝他回到上帝身边，我们的说法有没有错？没有错。他们的上帝，我们从他经典修学的理论跟方法，大概是忉利天，他真的到了忉利天，忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫说法，所以他学佛因缘这一生没成熟，生到天上则成熟了。诸佛菩萨度众生不急在一时，这一生的缘不成熟来生，来生不成熟后生，生生世世一定帮助他离开苦难，布施恩德，于佛有缘，所以要懂这个道理。你用这种态度，善巧方便接引众生、教化众生，一切众生都欢喜。尤其现代大家所提出的多元文化，我们要懂这个意思，对于任何族群、任何宗教、任何学派，我们真诚的恭敬，效法普贤菩萨，礼敬赞叹供养，这是跟他结缘；到自己将来成佛，这些有缘的众生必定得度；没有成道之前先结法缘，缘要结得广，决定没有分别执著。他有一念恭敬心，就能够接受别人的善言劝导，如果一念恭敬心都没有，你以善言劝导他不能接受，道理在此地。只要他有一念恭敬，他明白觉悟，就可以劝他断恶修善。下面经文说：
《地藏经讲义》第五十一卷之一
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