2021年，你好哇，很高兴见到你。

2020年的最后一天里和好久好久没聚过的朋友们一起吃饭唠嗑讲了一大堆废话嘻嘻哈哈地放松减压，一点儿没有负担地听各种八卦和抱成团笑。
不用费脑的很轻松很愉快的氛围，好像又回到高一那段日子，也是几个人一起天天眉飞色舞，交流自然熟稔，完全不用担心冷场和尴尬，矛盾也有但总能飞快就和好，几个人的奇奇怪怪的不同的特性在一起时居然也相当融洽和谐。
人与人之间的磁场感应真的很奇怪，有人是无论如何摁住头也无法相处，有人却是从一而终地可以敞开拥抱。
她们都是我的高中时代里的星星。

晚上和小谭电话跨年的时候，听到她说“一个人去看嘉陵江的风景，觉得是一种安慰”，情绪突然就开始下坠。不是崩溃也不是难过，我很清楚地感受到是一种空旷，没有办法交流下去也没有办法继续聊天的，空旷。
那一瞬间里脑子里是寂静是停止是窗外的烟花绽成一簇簇流丽的焰火浇在我心头把我的思想都熔化掉粉碎掉，她在形容江中的那盏像极了了不起的盖茨比里的绿色的灯的时候，我甚至产生一种错觉：我不认识她，我在跟一个陌生人说话。或者说是，我感受到她坐在那灯上飘远，她说那是她的灯而我无法靠近和触摸，我看着她离开把我也带走了，可是我又留下了。
我走的是什么留下的又是什么我不知道，那太虚无太庞大太空旷。
于是沉默沉默又沉默，这不是一个好场面而我不愿挂电话。但当我听到她说她的情绪出现两极分化的时候我就明白了，此时的她无法懂也不会懂我的感受，因为我们俩的情绪都是间断的周期性的错开的。她的低谷期撞上的是我的迷茫期，而我的空旷感正好赶上她的兴奋时。
只好赶忙挂掉电话，出门看烟花。
看到的是一束束孔明灯，载着新年的梦想与期待，乘着爱与希望，握住自由和未来，悠悠地奔向远方，那远方是茫茫然黑暗暗一片，可是那一盏微弱的火光被风带起巨大的鼓足了的勇气冲上去，冲向无所谓方向与终点的危险迷人里。

2020年对我来说是什么我尚且无法概括总结，但我在2021年的开端还做着2020年的梦呢。
那梦实在是绮丽虚幻，牵着我的手要我记得个清清楚楚的古怪真实。我看不清任何一个人的脸除了他，这譬喻太浓烈暗示太拙劣，我明明没有想要想他，思想却自动将他记得。我在那种溺水感下渴望有人带我一起逃跑，可是当他伸出手对我说“我们回去好不好”时，又好坚定地拒绝他选择独自逃亡，那路不是归途也没有终点，弯弯绕绕曲折回环，像一个又一个串起来的圈把我绕进去，绕成最复杂又孤注一掷的死结。

“我们都有一个明亮的未来。”
我仍对生活充满期待。
并非上文所描述的那样子的无望又徒劳，浪费时间浪费情绪的期待，而是对未来对生命对人生的期待，积极向上又始终坚定，就像教室后面的黑板上我写“永远年轻，永远热泪盈眶”。

一切苦难都在重塑我。
在2021年里，翻过那座山，我要为自己而战。

上周日播出的《我们的歌2》音乐综艺节目又上热搜了。这次登上热搜原因是王源和石头合唱一首抒情歌《我我》。这首歌，王源唱的确实不错，也很适合他的风格，歌词也写到王源内心深处。

貌似自从《我们的歌2》开播以来，一直热议不断。可能是第一季取得了良好的口碑和收视率，也可能是这2季老新两派的歌手阵容跨度更大！几乎覆盖到好几个年代的歌手大咖和新声艺人！也是覆盖好几个年代的观众和粉丝。

第二季中最大最老牌的明星歌手当属永远都是25岁的谭咏麟校长了。校长曾经香港乐坛天皇殿堂级的巨星，上世纪80年代初出道，出道即火爆！曾经在香港乐坛著名上“谭张争霸”，就是指当时香港乐坛两大天王殿堂级巨星谭咏麟和张国荣为争夺乐坛至高无上的至尊地位而在音乐上的全面竞争角逐。曾经香港乐坛就分两派，一派就是哥哥为代表音乐风格，一派就是以校长为代表音乐风格。直到现在，还有许多粉丝为曾经的“张谭”谁更厉害？还会争执起来！可想而知，校长和哥哥在粉丝心里地位是何等重要。

校长是70-80年代人心里永恒记忆，也是影响流行音乐的绝对人物之一。校长能参加第二季并以发起人的身份参与节目中，这在国内音乐综艺圈里，能请到天王殿堂级的嘉宾，实属意外之中意外惊喜。换句话说，他能参与到《我们的歌2》，也是表示第二季比第一季规格更高，更有看点。

同时与校长一起加入该节目的另一位殿堂级天王巨星，也是校长老友、更是曾经亿万少男少女的偶像钟镇涛。这两位大咖，是本季最能吸引到中老年级的粉丝观众，新声歌手中的父母可能都是这两位大咖的忠实粉丝！

《春水集》，李军著

此书为李军先生所赠。我与李先生相识于苏州黄丕烈故居之内，得知他供职于苏州市博物馆。以往我读到他的文章，均是严谨的学术论文，李先生赠我此书时称，这是他的随笔集，因为主要发表在相应媒体上，故篇幅都不大，然而当我细读此书时，闪现在面前的，还是他那严肃认真的神态。

本书中其中一篇为《灵岩山寺〈普宁藏〉检点偶记》，此文讲述的是灵岩寺所藏元刻《普宁藏》来源问题，其首先引用了苏州图书馆原古籍部主任叶瑞宝在《古代苏州寺院藏书概述》中的所言，该书首先转引用了毛春翔在《古籍版本常谈》中“康有为藏此经一千二百余册，后售于王绶珊，今不知何处”，而叶瑞宝在文中说：“其实，此《普宁藏》被王绶珊售于灵岩寺妙真法师，藏于深山，毛先生不知也。”

然而，李军仔细翻阅了灵岩寺所藏《普宁藏》，经过目验，他发现该藏中并没有康有为和王绶珊的题记和藏印，反而在书中翻阅到了几条墨书题记，其中有“大德七年，喜长老住寿峰禅寺时分置藏经，永远流通”，及“大德七年九月内藏经到本寺，收付了当岁役平此年号为记”。李军根据这几条题记，一路查下去，由此得知寿峰禅寺在北京附近，而喜长老则是北京附近金城山白瀑寿峰禅寺住持崇喜禅师，而后他又经过一系列推论，来探求这套原藏于北京白瀑寿峰禅寺的《普宁藏》，是如何转入了苏州的灵岩山寺。其文中引用了安上法师的追忆：“灵岩山妙真和尚于解放初期在上海成立‘法宝馆’时向旧书摊和个人收购的。”接下来他在文中又引用了黄永年先生所写《五十年代前期沪苏市上的宋元本书》中所言，因为黄永年在那个时段看到了30多册《碛砂藏》，李军猜测，《碛砂藏》的面目与《普宁藏》相似，有可能“或许黄永年先生误把它当作《碛砂藏》买下”，但李军又接着说“现在还不能最后肯定”。整篇文章谈到了多处疑点，李军各种推论，但最终也未定下灵岩山寺所藏的《普宁藏》究竟是不是康有为、王绶珊旧藏之物，其结论只能靠读者自己去品味，而这也正是李军的谨严之处。

本书中还有一篇《“棱伽山民”是谁》，这篇文章我较为关注，因为我的文章中曾有一篇搞错了这个问题，后经苏州马骥先生指出，后来在修订时我将其改了过来。而李军的这篇文章则详细分析了此人的来由，该文首先从启功先生在《明拓〈曹全碑〉跋》中的所言讲起：

近世所见石墨，有棱伽山民题识者，罔非善本。而其身世翳知，人多未详，但知其姓顾氏，为刘彦仲弟子。余曾见吴缶翁《石交录》稿本，云山民姓顾氏，名曾寿，字鞟翁，吴人。性孤介，能诗，工画。又每见其钤“子长”一印，殆即曾寿之字。然此册中甲子夏日一跋云：曾儿从上海买归，则山民又似为曾寿之父。顾氏藏帖中又常有“顾亮基”、“芸台”诸印，岂即山民之名与字耶，抑此地望之别号，父子俱曾用之，如宋眉山苏氏“老泉山人”者耶。疑莫能明，且待叩之吴中耆献。

看来，博雅如启功先生者，原来也不知道此人是谁。而李军在文中又分别谈到了徐邦达、王靖宪等对这个问题的分析，之后他根据苏州博物馆所藏刘氏《操缦堂诗》稿本后面的题记给出了答案，因为该题记的落款为“门人棱伽山民顾大昌谨记”。接下来李军在文中叙述了顾大昌的一些情况，之后得出结论：

棱伽山民应是顾大昌别号，他原名镒，字子长，又号芸台、鞟翁，江苏元和（今苏州）人。室名有万卷楼、惟德堂、铁石山房等。顾曾寿为大昌之子，顾亮基、顾樑基为大昌之孙。

从以上的这些考证文章，都可看出李军的严谨，而他在书中还有一篇《与苏坡同日生》，这篇文章谈到了贵州人唐益公有一方“与苏坡同日生”的印，因为此人也出生于十二月十九日，之后李军讲述了唐益公乃是唐炯第七子，他又根据这个线索讲到了与唐炯有关的稿本，而其文中同样分析了这部稿本的初稿与誊清稿。因为我在自己的书跋中曾谈及这个问题，而李军的这篇文章既纠正了我的判断，同时也指出了拙藏的妙处：

唐益公藏书，知见者无多。韦力芷兰斋所藏王闿运、谭宗浚、史念祖跋稿本《成山庐稿》七卷，有“景苏堂藏”白文方印（又用于泰和嘉成所拍张惠言篆书轴），应是唐益公箧中故物。同时，韦力称美国哈佛燕京图书馆藏有《成山庐稿》稿本两册，且认为自藏“乃该书之草稿本”，哈佛本“为誊清稿”（见《芷兰斋书跋初集》）。其实，哈佛藏有稿本两种，一为《成山庐稿》七卷二册，一为《成山草堂稿》四卷一册，所用稿纸与芷兰斋本同。哈佛七卷本卷端第二、三行上方曾经挖补，第二行下方添写“遵义唐炯鄂老著”一行，书中有夹签而无题跋。窃以为两家藏本应都是誊清稿，但以芷兰斋有批跋及唐益公印记为胜。以上三种，与北京大学图书馆所藏抄本《成山庐稿》八卷及《成山堂公牍》《成山庐主人自撰年谱》稿本，可能都是唐七旧藏先人遗稿。