沈周,《庐山高》图。
字启南,号石田,晚号白石翁,“吴门画派”的创始人,其诗才横溢,书法学黄庭坚,画取董源、巨然等人,擅山水,与文徵明、唐寅、仇英并称“明四家”。
纸本设色(1467年作)
尺寸:98.1x193.8厘米
题识:庐山高,高乎哉!郁然二百五十里之盘踞。岌乎二千三百丈之巃嵸。谓即敷浅原。培嵝何敢争其雄?西来天堑濯其足,云霞旦夕吞吐乎其胸。回崖沓嶂鬼手擘,涧道千丈开鸿蒙。瀑流淙淙泻不极,雷霆殷地闻者耳欲聋。时有落叶於其间,直下彭蠡流霜红。金膏水碧不可觅,石林幽黑号绿熊。其阳诸峰五老人,或疑纬星之精坠自空。陈夫子,今仲弓,世家庐之下,有元厥祖迁江东。尚知庐灵有默契,不远千里钟于公。公亦西望怀故都,便欲往依五老巢云松。昔闻紫阳祀六老,不妨添公相与成七翁。我常游公门,仰公弥高庐。不崇丘园肥遁七十,著作 白发如秋蓬。文能合坟诗合雅。自得乐地於其中。荣名利禄云过眼,上不作书自荐,下不公相通。公乎!浩荡在物表,黄鹄高举淩天风……
此图借鉴了王蒙的笔法精髓,表现名山蓬勃氤氲的气象,全画布局贯通,布景高远深幽、缜密繁复,这是沈师为他的老师陈宽七十大寿而作,画面淡墨层层皴染,再施以浓墨逐层醒破,笔法稳健细谨,整体疏朗之感尤甚,画中飞瀑与虬松以及高士,使近、中、远景自下而上气脉相连,是沈师转型时期的重要代表作,一定要慢慢看,看看细节。
云神浮动,渐入高远。
字启南,号石田,晚号白石翁,“吴门画派”的创始人,其诗才横溢,书法学黄庭坚,画取董源、巨然等人,擅山水,与文徵明、唐寅、仇英并称“明四家”。
纸本设色(1467年作)
尺寸:98.1x193.8厘米
题识:庐山高,高乎哉!郁然二百五十里之盘踞。岌乎二千三百丈之巃嵸。谓即敷浅原。培嵝何敢争其雄?西来天堑濯其足,云霞旦夕吞吐乎其胸。回崖沓嶂鬼手擘,涧道千丈开鸿蒙。瀑流淙淙泻不极,雷霆殷地闻者耳欲聋。时有落叶於其间,直下彭蠡流霜红。金膏水碧不可觅,石林幽黑号绿熊。其阳诸峰五老人,或疑纬星之精坠自空。陈夫子,今仲弓,世家庐之下,有元厥祖迁江东。尚知庐灵有默契,不远千里钟于公。公亦西望怀故都,便欲往依五老巢云松。昔闻紫阳祀六老,不妨添公相与成七翁。我常游公门,仰公弥高庐。不崇丘园肥遁七十,著作 白发如秋蓬。文能合坟诗合雅。自得乐地於其中。荣名利禄云过眼,上不作书自荐,下不公相通。公乎!浩荡在物表,黄鹄高举淩天风……
此图借鉴了王蒙的笔法精髓,表现名山蓬勃氤氲的气象,全画布局贯通,布景高远深幽、缜密繁复,这是沈师为他的老师陈宽七十大寿而作,画面淡墨层层皴染,再施以浓墨逐层醒破,笔法稳健细谨,整体疏朗之感尤甚,画中飞瀑与虬松以及高士,使近、中、远景自下而上气脉相连,是沈师转型时期的重要代表作,一定要慢慢看,看看细节。
云神浮动,渐入高远。
大般若波罗蜜多经卷第二百三十三,初分难信解品第三十四之五十二(续三)
“善现,五眼清净故身界清净,身界清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若身界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五眼清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若触界乃至身触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五眼清净故意界清净,意界清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若意界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五眼清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若法界乃至意触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五眼清净故地界清净,地界清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若地界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五眼清净故水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若水、火、风、空、识界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五眼清净故无明清净,无明清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若无明清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五眼清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若行乃至老死愁叹苦忧恼清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五眼清净故布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若布施波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五眼清净故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若净戒乃至般若波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五眼清净故内空清净,内空清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若内空清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五眼清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若外空乃至无性自性空清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五眼清净故真如清净,真如清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若真如清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五眼清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若法界乃至不思议界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五眼清净故苦圣谛清净,苦圣谛清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若苦圣谛清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五眼清净故集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若集、灭、道圣谛清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五眼清净故四静虑清净,四静虑清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若四静虑清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五眼清净故四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若四无量、四无色定清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五眼清净故八解脱清净,八解脱清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若八解脱清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五眼清净故八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若八胜处、九次第定、十遍处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,五眼清净故四念住清净,四念住清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若四念住清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。五眼清净故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故?若五眼清净,若四正断乃至八圣道支清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
6月14日
一切六识之境显与错乱分别之显现,无论怎么生起,都应不作任何取舍,而自然松坦地安住。无论五毒之分别念如何生起,都不要在乎它,不要去观察它的性质,不要追随它,也不要以能够对其进行对治的方法来打压它,而是要像年长的老人看着年幼的小孩嬉戏一样,不做任何企盼而放任自流,这样于本觉法身的自性之中不动而安住。 ——老宁
于六识之境显等的上面无论生起怎样的分别念,这一切分别念之本性与自性都是离戏平等性之大原始智法身基光明,或称为法身基位之本智,或假其名曰“如母一般的基光明”。——老宁
乐明住散再再除。
在初业行人的阶段,于认识觉性以后,长期坚持修持之时,如果贪执于乐、明、住之散乱觉受,而障碍了觉性的本来面目的话,则需要将这三种觉受之覆皮破除,而现前出本觉实相,从而生起无分别之原始本智。
这样,当贪执于乐、明、住的散乱觉受而迷失于修持之错乱之道的话,则应反反复复地破除这三种觉受,并护持本觉自性。
——老宁
一切六识之境显与错乱分别之显现,无论怎么生起,都应不作任何取舍,而自然松坦地安住。无论五毒之分别念如何生起,都不要在乎它,不要去观察它的性质,不要追随它,也不要以能够对其进行对治的方法来打压它,而是要像年长的老人看着年幼的小孩嬉戏一样,不做任何企盼而放任自流,这样于本觉法身的自性之中不动而安住。 ——老宁
于六识之境显等的上面无论生起怎样的分别念,这一切分别念之本性与自性都是离戏平等性之大原始智法身基光明,或称为法身基位之本智,或假其名曰“如母一般的基光明”。——老宁
乐明住散再再除。
在初业行人的阶段,于认识觉性以后,长期坚持修持之时,如果贪执于乐、明、住之散乱觉受,而障碍了觉性的本来面目的话,则需要将这三种觉受之覆皮破除,而现前出本觉实相,从而生起无分别之原始本智。
这样,当贪执于乐、明、住的散乱觉受而迷失于修持之错乱之道的话,则应反反复复地破除这三种觉受,并护持本觉自性。
——老宁
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