《静坐修道与长生不老》一书，每个学打坐者不看它，不留心这些问题，非走错路不可。那还是最初步的，这本书我自己都要赞叹它。如果来生再来，忘了是自己写的，我一定赞叹此书对修行者功德无量。一般人以为此书只是一般学道、密功夫的人看看而已，学佛的人不看。其实不管学道家、学密宗、学禅宗、学净土的人，总是这一点身心，是这个身心就逃不过此法则，哪里有宗派的分别呢?是自己固执的观念把自己坑陷了。——南怀瑾老师#修行# https://t.cn/RXG1rlH

定弘法师开示：什么是“若真修道人，不见世间过”！

定弘法师：

“静坐常思己过”，这个静很重要，一个人有没有修行，就看他是不是安静，因为安静才跟三昧相应。从来没见过三昧的人一天到晚爱说话的，不会的，他都是很静、很少言。连世间儒家讲君子，是慎于言而敏于行。代人之劳这个时候敏于行，你很快的去做，但是平常就少言寡语，守默，六根收摄住，这样你的净念才能够相继，所以平常要安静。

静坐当然也包括静立，站立的时候也是一样，走的时候也是这样。都要怎么样？常思己过。当我们常常观照自己的过失，你的六根就会收摄；如果常常看到人家的过错，你的六根都是放逸在外面，这个跟你念佛三昧是完全相反的。

所以常思己过就是帮你收心。世间的圣贤都是讲收心的学问。你看孟子讲，“学问之道无他，求其放心而已矣”。你放出去的心，放在五欲六尘上放逸的那个心，你把它收回来，你把它收回来这就是实学。不在乎你读的经典多少，而在乎你真正能不能有收心的功夫，所以常思己过就是收心。

君子慎独，在一个人独处的时候，他都很密切的留意自己的起心动念，看看我这个念头是与善相应，还是与恶相应。什么是恶？自私自利就是恶，贪瞋痴慢就是恶。那善反之，大公无私是善，能够寂静调柔这就是善。常常都审察自己的念头，用这样切实的功夫来观照自己起心动念，哪有什么工夫去谈论人家的过错？『闲谈不论人非』，他自然就不会搞这些讲是是非非的事情。凡是讲是非的人，都是那个心很放逸，他本身那个心就是恶心。

所以古德讲，“来说是非者，必是是非人”，这个人都不是善人。因为什么？他心是往外跑，攀缘五欲六尘，深度的分别执着。所以遇到这种人，就不要跟他谈，你就守默，他跟你讲半天是是非非，你就是阿弥陀佛，讲完之后他问你，你听见没有？你还是阿弥陀佛，下次他就一气之下不找你讲，不找你讲就正好。“闲谈不论人非”，这真是切实的功夫，当我们能够这样做的话，你的心才会得定。

所以从不论人非，到最后不见人非，连见都不见。不是说我真的不知道，没有感觉人家有过错，不是的。你感觉到了，但是你不放在心上，问起，你自己知道清清楚楚，他是对是错你很清楚，但是你绝不放在心上。正如你走在马路上，你看到一个人随地吐痰，你知道这个人是错的，但走过你就忘掉了，你根本都没有放在心上，你绝对不会挽起袖子跟他骂，说“你怎么能随地吐痰？

我拉你去那里学一学《弟子规》，你好好学学传统文化，怎么可以这样！”你不会这样，对不对？你就看到之后知道是错的，我们不要学他，走过就忘了。人家再问起你，那个人长什么样，那个人是什么时候见到的？你也可能不记得了。但是当下你很清楚，知道那是对还是错，可是你不放在心上，这叫不见人非。

所以六祖惠能大师讲，“若真修道人，不见世间过”。你真正是修道的人，你不去看人家的过失，你只是把眼睛收回来看你自己的过失，自己的过失忏悔都忏不完，你还管别人，哪有这个闲工夫？所以不论人非到不见人非，这样你的心就愈来愈清净。

【古荷抄经】《静坐修道与长生不老》“ 所谓元，是指原来的本位现象。五气朝元，就是说人体内部的腑脏之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。三花聚顶，静坐到达精化为气的阶段。静坐与炼神的关系最为重要，神无方，易无体。阴阳不测之谓神。神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。凡人所生者神也，所托者形也。神者，生之本也，形者，生之具也。神使气，气就形。非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉。炼气化神。阳神阴神。真正的神我出窍，是指阳神，是可以脱离这个血肉的躯壳，能够变成有形有相的另一自我生命之存在。如果只是自己感觉到另一个生命的形体，或有形相，或无形相而可以出入这个肉体躯壳之外，别人无法看见，并且也不能接触实体的物质境界的，叫做阴神。修炼到真正能出阳神，才算是静坐与修道的结果。德智两足，福慧圆融，才能讨论到由形而下，进入形而上的情况。” — 南怀瑾