出则治国理政，入则滋味典籍。#杜预# 比范仲淹、王安石更好地诠释了什么叫古之士大夫。按照《左传》“立德、立功、立言”的“苛刻”原则，唯有杜预、王阳明等极少数人达到了“不朽”的地步。道德上自不必说。在“立功”上，杜预平定东吴，彻底结束了汉末的分裂；在“立言”上，他给《左传》做注，成为流传千古的注文（#王阳明# 平定朱宸濠的叛乱，同时又开创了“阳明心学”这一属于自己的流派）。而相比之下，羊祜、张居正“立功”未能“立言”；张载、#朱熹# “立言”未能“立功”，都失之一隅，难以和文武双全的杜预（王阳明）比肩[思考][思考]～
（《#通鉴# 》卷80，中华书局2011年版，页2596）

#每日校训# 广东医科大学：立志立德 求真求精
【校训解读】

“立志”出自《左传·襄公二十七年》“志以发言，言以出信，信以立志，参以定之”，意为立高远之志，建济世之功。

“立德”出自《左传·襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，意为育高尚品德，塑健全人格。

“求真”中“求”为追求，探索也；“真”为真理，真知，本性，本原。“求真”意为实事求是，追求真理。

“求精”出自《论语集注》“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也”，意为精益求精，臻于至善。

广东医科大学校训从宏观和微观层面阐释了广东医科大学师生志存高远、涵养大德、追求真理、臻于至善的精神追求和文化基因。一代代广东医科大学师生恪守校训，扎根基层，坚定地守护人民的安康和国家的安宁，为国家尤其是广东的医疗卫生事业发展作出了贡献。

古语有云：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
大意是说，福与祸并非一成不变，而相互依存，互相转化——比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。
但是，就普通人而言，福就是福，祸就是祸，很少有人可以看出福中有祸，或者祸中有福， 更看不出福祸的背后逻辑，除非你是圣人——所谓圣人，事实上，在中国文化史上虽然非常重要，但并不多见，更何况学派不同，圣人的标准亦会不一样。
如儒家的圣人，讲究“立功、立德、立言”三不朽，像孔子、王阳明、曾国藩等这样的人，才有可能被儒家称为圣人；又如道家，讲究的是悟道、自在与逍遥，像老子与庄子这样的人，才有可能被称之为圣人。言外之意，在古人看来，唯有圣人，才有可能看出福祸背后的逻辑。
那么，世间之祸福，其背到底有什么逻辑呢？
其实祸福背后的逻辑，我个人更倾向于《素书》中的说法，即：
“夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟”
在这段话中，作者讲人的所作所为，若是契合于“道”，那就会得到“吉”之结果，否则，若是行事不契合于“道”，往往就会导致“凶”的出现。
进一步的说，吉祥的人，自然会有各种样的福气——百福所归；反之，不吉祥的人，自然会经受各种各样的恶运与灾祸——百祸所攻。
但是，如果你理所当然地认为这些有什么奥妙之处，那你就错了，因为这不过是自然之法则罢了——道之规律。
因此，从这个角度来说，吉、凶、福、祸背后的逻辑，归根结底，其实正是“道”之规律，甚至可以说，正是“道”之规律，驱动并推演出吉、凶、福、祸之现象。
为什么如此说呢？
我们将从以下三个方面来继续探讨，即：
一、“道”生万物
在《道德经》中，老子讲“道”生万物，即：
“道生一，一生二，二生三，三生万物”也就是说，万事万物都需要遵循“道”之规律，吉、凶、福、祸也不例外，如上所说“有道则吉，无道则凶”，就是这个道理——遵循“道”之规律，行事才有可能无往不利，继而给人带来福气；反之，违反“道”之规律，行事就会处处有障碍，继而牵引出各种各样的祸患。
由此可见，“道”生万物，亦是吉、凶、福、祸的源头。
当然，从这个意义上讲，“道”之规律其实亦吉、凶、福、祸背后的逻辑。
二、吉、凶、福、祸背后的逻辑，只是人为的概念
所谓吉、凶、福、祸，说到底，并不是“道”之本身，而是人为认知的产物——人为的概念。
言外之意，其逻辑亦只是人为的产物。
若是抛开人为的看法，那么，吉、凶、福、祸亦不会以人为的形式存在。
因此，从这个角度来，吉、凶、福、祸背后的逻辑，只是人为的概念。
三、道之规律，人们只能发现并利用，而不能改变
如此所说，万事万物都需要遵循“道”之规律。
言外之意，人为之一切，根本就无法去改变道之规律——人们只能发现并利用规律，而不能改变它。即便是吉、凶、福、祸，人们亦只能早作预防，如圣人那样及时发现将“祸患”之源头，并在它还处于萌芽状态时就将其消灭，从而避免产生大之祸患。